Агни-йога — Википедия с видео // WIKI 2

Агни-йога — Википедия с видео // WIKI 2 Позы

Живая этика и наука

Учение Живой Этики часто позиционируется её последователями как научное, например, как интегральное/синтетическое научно-философское учение[101] или даже «наука будущего».[102] Международный Центр Рерихов (МЦР) и другие рериховские организации ведут активную деятельность в направлении представления учения Живой Этики как части нового «космического мышления», «новой теории познания», при этом привлекаются метафизические и псевдонаучные идеи, которые позиционируются в качестве научных[103].

Так, с 9 по 11 октября2003 года в Москве в МЦР состоялась Международная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», в которой приняли участие свыше 100 учёных[104], с 7 по 10 октября2007 года в Москве в МЦР состоялась Международная конференция «Живая Этика и наука» с заявленной целью поиска путей взаимодействия между Живой Этикой и наукой[105], а в 2008 году МЦР заключил договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И.

Вавилова РАН (ИИЕТ РАН), который предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и «космического мышления»[106].

Благотворительным Фондом имени Елены Ивановны Рерих в целях поощрения научных исследований, связанных с изучением многогранного научно-философского наследия семьи Рерихов, учреждена Международная Премия имени Е. И. Рерих. «Премия присуждается за лучшую научную работу в области Живой Этики — философии космической Реальности»[107].

Попытки приверженцев Живой Этики представить это учение как часть научного знания вызывают резкую критику:

  • В соответствии с современной классификацией концепция Живой Этики (Агни-Йога) является оккультной[103], эзотерической[103][108], и не представляет собой ни науку, ни девиантную науку[103][108].
  • Учение Живой Этики проповедует противоречащую современной научной картине мира[15][109][110][111] веру в существование сверхъестественных существ, явлений и сил («психической энергии»[112], «тонкого мира») и является одной из разновидностей религии[113][114].
  • Позиционируя в качестве научной истины свои доктрины, противоречащие научной картине мира, Живая Этика в настоящее время выступает как псевдонаука[115][116][117].
  • Псевдонаучной также является деятельность сторонников, которые пытаются придать научный статус ненаучным доктринам Живой Этики[111][115] и привлекают ряд псевдонаучных теорий, таких как «торсионные поля»[118][119] и «биополя»[103][111][116], для объяснения якобы существующих явлений.

По мнению доктора культурологии К. Рыбака, учение Елены Рерих не является научным описанием картины мира, оно представляет собой литературное творчество обычного человека, художественную переработку религиозных текстов и широко известных исторических фактов.

В современной социологии стали появляться работы, в которых содержатся попытки обратить внимание исследователей на некие эзотерические идеи, без которых, мол, нам не обойтись. Живое Слово, Живая Этика, Высший Разум, Абсолют и другие подобные термины предлагается внедрить в научно-исследовательскую практику. При этом не утруждают себя вопросом, а как это сделать. В результате поле социологии (особенно её теория и методология) засоряется соображениями, далёкими от науки.

Грозные нотки в письмах и трудах Рерихов так и дышат революционным гневом и революционной нетерпимостью. Их симпатии к большевизму также симптоматичны для того времени. Ими страдали многие интеллигенты — вершители дум той эпохи. Кстати, сегодня это создаёт большие трудности для современных последователей Живой Этики, заставляет их маскировать большевистские пристрастия Рерихов и их нетерпимость к иным, чем их собственные, идеям, религиозным убеждениям, книгам (планируемая чистка библиотек), умалчивать о тоталитарном характере рериховской Общины, в которой управление людьми должно осуществляться путём психического зомбирования.

Популяризация такого рода «материалистической» картины мира означает пропаганду непрофессиональных, псевдонаучных представлений. Именно они, а не представления науки, внедряются в массовое сознания и получают статус «научности» в глазах рядового члена общества, не обременённого научным образованием. Этот процесс поддерживается средствами массовой информации, проповедующими астрологию, алхимию и эзотерические учения. Об опасном для общества проникновении псевдонауки во все слои общества предупреждает обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества, призывающее к активной борьбе с фальсификацией науки магией и оккультизмом…[121]

Вчитываясь в тексты теософии и Живой Этики, мы приходим к выводу, что они только на первый взгляд повышают значимость индивида, на деле же все обстоит совершенно иначе. Учение, провозглашая тезис о безграничных возможностях человека и санкционируя его духовное совершенствование, в то же время полностью лишает его свободы. Каждая мысль индивида контролируется. Ни одно действие не остаётся без оценки. Самое существование его зависит от решений Высшего Разума. Эволюция души человека протекает под неусыпным контролем высших сил, начиная с первого воплощения. Так, свободолюбивые мечты о высоком метафизическом достоинстве человека, о его светлой миссии во Вселенной оборачиваются максимальной несвободой — глобальной космической тюрьмой, из которой некуда бежать.

С одной стороны, Рерих действительно был великим и очень интересным человеком как художник и мыслитель. Но с другой стороны, он пытался построить собственную антропософию как некое полурелигиозное и эзотерическое учение, и именно эту, парарелигиозную сторону его наследия я считаю не очень здоровой. Хотя его деятельность вписывается в общую тенденцию начала XX века, когда рождалось много новых религий. Традиционная наука не подтверждает «открытий» Рериха в области медицины, психологии и антропологии. Все исследования, которые он проводил, не получили оценку независимой экспертизы. То, что он сотрудничал с великими учёными своего времени, — ещё не доказательство истинности его утверждений. Любой человек может переписываться с учёным. Учение Рериха о Живой Этике — это противоречивая смесь научных, антинаучных, паранормальных и квазирелигиозных утверждений.

Примечания

  1. 12345678910111213141516Трефилов В. А. § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6
  2. 12А.Ф. Родюков.Религиоведение. Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия (неопр.) (недоступная ссылка). СПбГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича. Дата обращения: 29 августа 2021.Архивировано 20 августа 2021 года.
  3. 123456Лобач В. В. (директор издательства «Звезды Гор»; член Совета республиканской общественной организации «Белорусский фонд Рерихов») Агни Йога или Живая Этика, Учение Жизни // Новейший философский словарь. / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  4. В источниках встречаются другие определения Живой Этики (Агни Йоги), в том числе
    • нравственно-духовное учение — Кравченко В. В.Живая Этика // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.— ISBN 5-02-013025-7,
    • духовно-философское учение — Рерих Елена Ивановна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004,
    • философско-этическое учение — § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6
    • религиозно-мистическое учение — Родюков А. Ф.Тема 14. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия (неопр.) (недоступная ссылка). / А. Ф. Родюков. Религиоведение. СПб ГУТ им. М.А. Бонч-Бруевича. Дата обращения: 29 августа 2021.Архивировано 3 февраля 2021 года.
    • философско-мистическое учение — Философский мистицизм. Глава V Части четвёртой. «Религиозная философия» (неопр.). Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др.— 3-е изд., перераб. и доп.— М.: Республика, 2003. Дата обращения: 25 сентября 2021.Архивировано 19 февраля 2021 года.
    • нравственно-философское и религиозно-эстетическое учение о культуре — Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н. Г. Багдасарьян.— 3-е изд., испр. и доп.— М.: Высш. шк., 2001.-511 с. ISBN 5-06-003475-5
    • новое религиозное движение — Hammer, OlavClaiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0, ISBN 90-04-13638-X.
      «The Roerich’s new religious movement, Agni Yoga, revolved around the purported fire worship of Shamballa»
    • религиозное направление, основанное на восточных религиозных течениях — (Krawchuk, Andrii.Religious life in Ukraine: Continuity and change (неопр.). // Religion in Eastern Europe. George Fox University[en]. Дата обращения: 26 июля 2021.Архивировано 19 февраля 2021 года.
      «Eastern-based religious orientations, such as Krishna Consciousness, Transcendental Meditation, and the so-called Agni Yoga „Living Ethic“ of the followers of the Hindu-inspired teachings of the Russian thinker Nicolai Rerich»)
    • учение, относимое к оккультному движению нью-эйдж — Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И.Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И.Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов (неопр.) (недоступная ссылка). // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2. Дата обращения: 25 сентября 2021.Архивировано 4 ноября 2021 года.
    • философско-религиозное учение, выражающее традицию нью-эйдж, восходящую к неомистике, теософии и антропософии — Новые религиозные движенияАрхивная копия от 20 мая 2021 на Wayback Machine // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2009.
    • оккультная доктрина — Hagemeister M.Russian cosmism in the 1920s and today / Rosenthal B. G. (ed.) The occult in Russian and Soviet culture.— Cornell University Press, 1997.— 468 p.— p.199.— ISBN 080148331X, ISBN 9780801483318. (Information and Interdisciplinary Subjects Series)
    • антигуманное и асоциальное оккультно-религиозное учение — Гражданско-правовая и уголовно-правовая охрана нравственности: Сборник материалов / Отв. ред. и сост. д.ю.н., проф. М. Н. Кузнецов, д.ю.н. И. В. Понкин.— М.: Региональный фонд поддержки мира и стабильности во всём мире; Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2008.— 446 с.— С. 181.
    • надконфессиональная религиозная философия — Иванова И. И. Религиозная философия: Учеб. пособие. — Бишкек, 2001. С. 32—40.
    • нетрадиционная религия, представляющая собой пример синкретизации различных религиозных и философских концепций, научных и паранаучных положений, с сохранённой ориентацией на сверхъестественное — Воронкова О. В. Нетрадиционные религии в России: философско-религиоведческий анализ // Дисс. на соиск. уч. ст. кандидата философских наук (09.00.13 — религиоведение, философская антропология, и философия культуры). [Место защиты: Юж. федер. ун-т] Ростов-на-Дону, 2009 (автореферат)

  5. 12345духовно-нравственное учение в рамках оккультнотеософской традиции знания и эзотерической мудрости Востока — Назаров В. Н.Живая Этика // Новая философская энциклопедия: в 4 т. / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин. — М.: Мысль, 2000—2001. — ISBN 5-244-00961-3. 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2021. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  6. Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999. — 656 с.
  7. 12Живая Этика // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.
  8. Лащенко Н. Д.Философско-педагогические взгляды Е. И. РерихАрхивная копия от 23 марта 2021 на Wayback Machine: автореф. дис. канд. пед. наук / Белгородский государственный университет. — Белгород, 2001.
    «отсутствие её имени на титульных листах этих книг Елена Ивановна объясняла тем, что изложенная в них сокровенная мудрость Востока не может быть авторской собственностью»
  9. Рерих Елена Ивановна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004
  10. 123Росов В. А.Предисловие / Елена Рерих. Листы дневника. Т.1: 1920—1923.— М.: РУССАНТА; Государственный музей Востока, 2009. — 512 с.
  11. Фосдик З. Г. Мои учителя. Встречи с Рерихами. (По страницам дневника: 1922—1934).— М.: Сфера, 2002.
  12. Рерих Е. И. Письма. Том III (1935 г.) — М.: МЦР, 2001 [Письмо Е. И. Рерих — А. М. Асееву от 15.10.1935]
    «Сама я никогда автоматически не писала, но имела случай наблюдать этот процесс письма в Америке, где он очень распространён».
  13. — Большинство исследователей отрицают реальность существования Учителя Мория. См. например:
    • Андреев А. И. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы: Документальное расследование.— СПб.: СПбГУ, 2008.— 432с. ISBN 5-288-04705-7, ISBN 978-5-288-04705-3.
    • Jenkins P. Mystics and Messiahs. Oxford University Press, 2000, NYC. p.41-42.
      — Некоторые из исследователей предполагают историчность личности Махатмы Мория, например:
    • Росов В. А.«МИРОВАЯ СЛУЖБА» И НАЧАЛО СИБИРСКОГО ПУТИ / Николай Рерих: Вестник Звенигорода. Экспедиции Н. К. Рериха по окраинам пустыни Гоби. Книга I: Великий План.— СПб.: Алетейя; М.: Ариаварта-Пресс, 2002.— 272 с.— c.12—13
      «Аллал-Минг — легендарная историческая фигура, предводитель воинов, казнённый в Кашмире (III в. до Р. Х.). И в то же время Учитель Аллал-Минг, или Махатма Мория, — живая во плоти современная личность. Он спускается из своей горной обители Тибета и приходит в удушливые города Запада, чтобы поддержать близких учеников.»

  14. 12См. напр. Носачев П. Г. Рецензия на книгу. А. И. Андреев. Гималайское братство: Теософский миф и его творцы: Документальное расследование // Вестник ПСТГУ. — М.: ПСТГУ, 2009.— с.81-86
  15. 123Рерихи, семья // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).
  16. Матецкая А.В., Самыгин С.И. Религиоведение (краткий курс). — Ростов н/Д: Феникс, 2008. — С. 202. — 216 с. — (Высшее образование). — ISBN 978-5-222-13761-1.

    …некоторые российские новые религии возникли ещё в советские годы — например, «ивановцы» <…>, а также последователи учения Е. И. и Н. К. Рерихов

  17. Лункин Р. Н., Филатов С. Б.The Rerikh Movement: A Homegrown Russian ’New Religious Movement’ // Religion, State and Society.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135—148. DOI:10.1080/713694743
  18. 12Williams C.The Fight for Religious Freedom and Pluralism in Post-communist Russia / McKay G., Williams C. Subcultures and new religious movements in Russia and East-Central Europe.— Peter Lang, 2009.— с. 227. (Cultural identity studies, Том 15). ISBN 978-3-03911-921-9. См. там же: Stasulane A., Priede J. The Reconfiguration of Values and Beliefs. C.365—392
  19. 123456789101112Симанженкова Т. К. Движение последователей учения Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на соискание учёной степени канд. философ. наук. Омск.— Красноярск: ГОУ ВПО «Сибирский Государственный технологический университет», 2006. 150 с. Автореферат
  20. 1234Новые религиозные движения (обзор)Архивная копия от 20 мая 2021 на Wayback Machine // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношенийАрхивная копия от 7 декабря 2021 на Wayback Machine.
  21. Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В.Введение в религиоведение. Учебное пособие.— Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2021.— с. 102.
    «Новые религиозные движения по происхождению можно условно разделить на 3 группы, каждая из которых в свою очередь включает разнообразные течения (см. прил. 5). Ряд направлений не имеют оформленного культа, обрядов (последователи Иванова, учение Рерихов, Блаватской)…»
  22. Некоторые последователи Живой Этики отвергают отнесение учения к одной из современных разновидностей религии на основании того, что в учении не содержится культовой, обрядовой стороны (см. напр. автореферат диссертации Н. Е. Самохиной «Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ)» на соискание учёной степени доктора философских наук). Однако многие новые религиозные движения, в частности, представители Нью-эйдж, также не содержат культовую, обрядовую сторону. Для таких движений характерно позиционировать свои учения как культурологические, образовательные, просвещенческие, оздоровительные, но не как религиозные. Это может затруднить их религиозную идентификацию. См. Новые религиозные движения (обзор)Архивная копия от 20 мая 2021 на Wayback Machine // Российская академия государственной службы при Президенте РФ, кафедра государственно-конфессиональных отношений
    • Тимощук А. С., Федотова И. Н., Шавкунов И. В.Введение в религиоведение. Учебное пособие.— Владимир: ВЮИ ФСИН России, 2021.— с. 22.
      «Итак, наличие вероучения, символической практики и сакрального текста есть первичные признаки религии. Вторичные признаки религии, такие как осуществление обрядов и ритуалов; наличие сакральных символов, присутствуют не во всякой религии»
    • См. также работу, в которой оспаривается отнесение рериховского движения к НРД — Фатхитдинова Я. Ю.Новейшая история рериховского движения в РоссииАрхивная копия от 4 ноября 2021 на Wayback Machine // Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук.— Уфа, 2009. Специальность 07.00.02. Архивировано из первоисточника 05/05/2021.

  23. Таевский Д.Новый век (New Age, Новая Эра, Нью Эйдж, Эра Водолея) (рус.). История религии. Дата обращения: 23 мая 2021.
  24. Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И.Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессовАрхивная копия от 4 ноября 2021 на Wayback Machine // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2
  25. В. А. РосовВеликий Всадник. О Ленине и символике звезды на картинах Николая Рериха // Вестник Ариаварты. — 2002, № 1. — С.39
  26. См. отсканированное первоиздание книги «Аум»
  27. Редакционный комментарий к книге Агни-йога
  28. Живая Этика // Новая философская энциклопедия. ИФ РАН, 2001
  29. Трефилов В. А. § 3. Агни Йога // Основы религиоведения. (Гл. XVII. Надконфессиональная синкретическая религиозная философия) / Ю. Ф. Борунков, И. Н. Яблоков и др.; Под ред. И. Н. Яблокова.— М.: Высш. шк., 1994.— 368 с. ISBN 5-06-002849-6
  30. 123Сунгуртян К. К. Лингвориторические средства выражения антропоцентризма в русском и переводном эзотерическом дискурсе. Диссертация на степень кандидата филологических наук, Краснодар, 2007 г. — С.129-130. (автореферат)
  31. Эзотерика // Политическая наука: Словарь-справочник / сост. проф. пол. наук Санжаревский И. И. — М., 2021
  32. Эзотерика // Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия
  33. 12Hammer, OlavClaiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.78. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0, ISBN 90-04-13638-X.
  34. Агни ЙогаАрхивная копия от 25 октября 2021 на Wayback Machine // Новейший философский словарь. Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  35. Статья «Иерархия» — Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с. ISBN 985-6235-17-0
  36. Hammer, OlavClaiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.102-103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0, ISBN 90-04-13638-X.
  37. 12Рыбак К., Избачков Ю.Образ Наталии Рокотовой как ключ к пониманию творческого метода Елены Ивановны Рерих // Наследие веков. — 2021. — № 2 (18). — С. 68—80. — ISSN2412-9798.
  38. Рерихи, семья // Новейший философский словарь / Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  39. Теософия // Религиозные термины (рус.). // Религиозный словарь
  40. theosophy // Энциклопедия Британника
  41. 1234Stasulane A.Theosophy and culture: Nicholas Roerich.— Roma: Pontificia Università gregoriana, 2005. ISBN 9788878390355.
  42. Рерих Е. И. // Русская философия: Энциклопедия / Под общ. ред. М. А. Маслина. — М.: Алгоритм, 2007. — 736 с.
  43. Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999—656 с.
  44. Агни-Йога // Эзотеризм: Энциклопедия / Сост. и гл. редактор А. А. Грицанов.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).
  45. Рерих Н. К.«Цветы Мории».— Берлин: Изд-во «Слово», 1921.
  46. «Письмена» Н. К. Рериха в Музее истории города Ярославля
  47. Самохина Н. Е.Философское учение Агни Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ) // Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук. — М., 2008, стр. 13.

    «…авторами Агни Йоги и предшествующего ей учения теософии были представители эзотерической традиции индо-тибетской философии — пожелавшие остаться практически неизвестными западной общественности философы и духовные деятели, называемые в Индии Махатмами („Великими Душами“). Публикация основных источников теософии связана с именем Е. П. Блаватской; учение Агни Йоги было опубликовано семьёй Рерих; при этом и Блаватская, и Рерихи неоднократно подтверждали, что авторство этих учений принадлежит Махатмам. Автором Агни Йоги является Махатма Мория».

  48. Hagemeister M.Russian cosmism in the 1920s and today / Rosenthal B. G. (ed.) The occult in Russian and Soviet culture.— Cornell University Press, 1997.— 468 p.— p.185—202.— ISBN 0-8014-8331-X, ISBN 978-0-8014-8331-8. (Information and Interdisciplinary Subjects Series)
  49. Стёпин В. С.Глава VII. Стратегии теоретического исследования в эпоху постнеклассической науки // Теоретическое знание.— М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 744 с.
  50. См. напр.:

  51. Абрамов М. А.Русский космизм: Идея единства культуры и многоплановая реальность (недоступная ссылка) // Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора культурологии.— Саранск, 2007. — 150 c.
  52. 12Амаравелла // Власов В. Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства.— Т. I: А.— СПб.: Азбука-классика, 2004.— 576 с
  53. Шапошникова Л. В.Жизнь и гибель «Амаравеллы» // Тернистый путь Красоты.— М.: МЦР; Мастер-Банк, 2001.— С. 262—273.
  54. Космизм как направление в искусстве // Сайт МЦР
  55. Шишин М. Ю.Живая Этика и онтология искусства // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: Материалы международной научно-общественной конференции: В 3 т. — М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004. — Т.1. — 352с., Т.2. — 459с., Т.3. — 502с.
  56. Гражданско-правовая, конституционно-правовая и уголовно-правовая охрана нравственностиАрхивная копия от 10 ноября 2021 на Wayback Machine: Сборник / Отв. ред. и сост. д.ю.н., проф. М. Н. Кузнецов, д.ю.н. И. В. Понкин.— М.: Институт государственно-конфессиональных отношений и права, 2009.— 704 с.
  57. Лункин Р. Н., Филатов С. Б.The Rerikh Movement: A Homegrown Russian ’New Religious Movement’ // Religion, State and Society.— Volume 28, Issue 1, 2000.— pp. 135—148. DOI:10.1080/713694743
  58. 1234Фатхитдинова Я. Ю. Новейшая история рериховского движения в России. Автореферат  (недоступная ссылка) диссертации на соискание учёной степени кандидата исторических наук. Уфа, 2009. Специальность 07.00.02. [аффилированный источник? 3512 дней]
  59. Балагушкин Е. Г.Нетрадиционные религии в современной России : системно-аналитический подход // Диссертация … доктора философских наук. — М.: ИФ РАН, 2006. — 350 с.
    «…религиозное объединение Агни-йога пропагандирует свой учебник „Живая этика“…»
  60. Hammer O.Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. — Leiden: Brill. 2004. 573 pp. стр.103. (Studies in the History of Religion, Том 90). ISBN 978-90-04-13638-0, ISBN 90-04-13638-X.
    «The Roerich’s new religious movement, Agni Yoga, revolved around the purported fire worship of Shamballa»
  61. 12J McCannonBy the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    «In general, Agni Yoga was one of the many ‘new age’ movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice».
  62. Рудзитис Рихард Яковлевич / Richard(s) RudzitisАрхивная копия от 8 февраля 2021 на Wayback Machine; Рудзитис Рихард
  63. Издания латвийского общества Рериха с 1925 до 1940 года
  64. 12Кемпбелл-Стиббе Катрин / Katherine S. CampbellАрхивная копия от 31 октября 2021 на Wayback Machine (1898? — 10.8.1996). «Амрида»
  65. В 1937 году в ТаллинеАрхивная копия от 31 октября 2021 на Wayback Machine был сформирован временный комитет, но официально рериховское общество так и не было оформлено. Председателем этого Эстонского инициативного комитета Пакта Рериха был Эдуард Таска, активным участником П. Ф. Беликов
  66. «Харбин избран центром в строительстве будущей культуры России» (Дневник Е. И. Рерих 1921 года). Харбинские рериховские группыАрхивная копия от 31 октября 2021 на Wayback Machine
  67. Bulletin Mensuel du Comité des Études Ossétines près le Centre Européen du Roerich Museum. Paris, March 1, 1933
  68. Луис Леви ХоршАрхивная копия от 13 апреля 2021 на Wayback Machine (англ. Louis L. Horch) — президент Музея Рериха в США. В письмах Елены Рерих — «рука Фуямы», то есть правая рука Николая Рериха. В 1922—1935 финансировал все его проекты, в том числе строительство рериховского небоскрёба Мастер Билдинг.
  69. About Agni Yoga (неопр.). // Agni Yoga Society. Дата обращения: 10 декабря 2021.Архивировано 19 февраля 2021 года.
  70. 12Попов Д. Н. «Н. К. Рерих (1874—1947)» / Рерихи. Восток — ЗападАрхивная копия от 17 августа 2021 на Wayback Machine. / Составители: Д. Н. Попов, В. А. Росов.— М.: Государственный музей Востока, 2006.— 64 с.— с.15.— ISBN 5-9900336-9-9. Копия в формате djvu
  71. «Russian-Indian festival in protected Himalayan estate of Roerichs» // Сайт посольства России в Индии.
  72. Stasulane A., Priede J.Dynamics of intra-group relations: symbols used by the theosophical groups in eastern Europe (недоступная ссылка)  (недоступная ссылка)
    // Culture, Subculture, Counterculture. International Conference, Galaţi, 2—3 November, 2007.— Galaţi: Editura EUROPLUS.— p.201.— ISBN 978-973-7845-95-5
  73. Свидетельство № 494 от 17 декабря 1991 г. о регистрации Устава общественного объединения «Международный Центр Рерихов» // Минюст РСФСР, 17.12.1991
  74. Боннер А. Т. Правовые споры, связанные с произведениями искусства // Законодательство.— 2005.— В. 5.— С. 32-40
  75. Бондаренко Д. М., Андреева Л. А., Евгеньева Т. В., Кавыкин О. И.Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессовАрхивная копия от 4 ноября 2021 на Wayback Machine // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2
    «Учениями, относимыми к движению „Новый век“ и при этом рассчитанными на высоких интеллектуалов-гуманитариев, являются, в частности, „Новый акрополь“ Х. А. Ливрага, агни-йога Н. К. и Е. Н. Рерихов и теософия Е. П. Блаватской, организации последователей которых имеют широкое международное распространение, в том числе в современной России — с 1986, 1989 и 1991 гг. соответственно.»
  76. Лункин Р. Н.Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.— М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.
  77. 12Симанженкова Т. К.Доктрина Рерихов и учения «Новой эры»: реальность и перспективы развития (недоступная ссылка) // Актуальные проблемы философии. Сборник научных работ студентов и молодых учёных по итогам межвузовской научно-практической конференции. — Красноярск: СибГТУ, 2006. — С. 83-88.
  78. Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник).— Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник No 1. Изд. 2-е, переработ. и дополн., Ростов-на-Дону, 1998
  79. См. «Скажем правду!», Специальный выпуск 24.11.2002 // Журнал «На Восходе». Сибирское Рериховское Общество
  80. Волков В. В. Философия культуры Н. К. Рериха. АвторефератАрхивная копия от 26 апреля 2021 на Wayback Machine диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук. Тверь, 1998. (Тверской государственный университет)
  81. 12Рерих Н. К. // Философы России XIX—XX столетий. Биографии, идеи, труды. — 3-е изд.— М.: Академический Проект, 1999. — 944 с.
  82. Шапошникова Л. В.Н. К. Рерих как мыслитель и историк культуры // Новая и новейшая история. 2006. № 4. Июль-август. — C. 128—165.
  83. Рерих Н. К. // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004.
  84. Бабосов Е. М. Рериховская концепция совечности культуры и человечности // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления. Сб. науч. трудов. Мн.: Технопринт, 2005. С. 14-20.
  85. Гиндилис Л. М., Фролов В. В.Философия Живой Этики и её толкователи. Рериховское движение в России // Вопросы философии. — 2001. — № 3.
  86. Марина Цвигун известна также как «Мария Дэви Христос». В 2006 году она переносит центр своей деятельности в Москву и получает паспорт на новое имя «Виктория Преображенская»
  87. Никонов А. А.В заложниках у политики // «Вестник Российской академии наук» 1991. Журнал № 11. (html-версия)
  88. Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007.Архивная копия от 24 ноября 2009 на Wayback Machine — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.35-36
  89. Рерих, Елена Ивановна // Большая русская биографическая энциклопедия (электронное издание). — Версия 3.0. — М.: Бизнессофт, ИДДК, 2007.
  90. Гиндилис Л. М., Фролов В. В.Философия Живой Этики и её толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г
  91. Живая этика // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2008. — Т. XIX : «Ефесянам послание — Зверев». — С. 172-173. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.
  92. Цыпин В. А. прот., Кравец С. Л.Архирейский Собор Русской Православной Церкви 29 ноября - 2 декабря 1994 г. // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т. III : «Анфимий — Афанасий». — С. 557-559. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  93. 12Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме»Архивная копия от 6 ноября 2021 на Wayback Machine. // Итоговые документы Архиерейских Соборов 1990—2008 гг.Архивная копия от 28 ноября 2021 на Wayback Machine освящённый Архиерейский Собор 29 ноября — 2 декабря 1994 года (Москва, Свято-Данилов монастырь), 29 ноября — 2 декабря 1994 года. Москва. М., Издательство Московской Патриархии, 1995. С.178]
  94. К. А. Максимович.Анафема // Православная энциклопедия. — М. : Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 274-279. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  95. Интервью с митрополитом Иоанном (Снычевым)
  96. Позиция митрополита Кирилла (Патриарха Московского и всея Руси)
  97. Протодиакон Андрей Кураев. Об отлучении Рерихов от церкви (неопр.) (недоступная ссылка). Дата обращения: 23 января 2009.Архивировано 21 февраля 2009 года.
  98. А. В. Кураев. Рерихи и христианство (в цикле лекций «Православие — неизвестная религия»), 1994.
  99. 12Кураев А.В., протодиакон, к.ф.н.Уроки сектоведения. — Санкт-Петербург: Формика, 2002. — 448 с. — ISBN 5-7754-0039-9.
  100. Никулина Ю. В.Живая Этика: проблема её статуса в современной культуре // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления: Сб. науч. трудов.. — Мн.: Технопринт, 2005. — С. 282—286. Архивировано 10 мая 2021 года.

    Живой Этике свойственен целостный подход к осмыслению явлений природы и духовно-культурного развития человечества. Это интегральное научно-философское учение о Мироздании, его устройстве и законах, происхождении и эволюции Вселенной, роли космического разума в природном и социальном бытии, о месте человека в Мироздании, его тесной связи с Космосом, об эволюции человека и человечества, нравственных основах бытия и путях духовного совершенствования как необходимого условия эволюции.

  101. Гиндилис Л. М.Живая Этика — наука будущего // Материалы Международной научно-общественной конференции «В защиту имени и наследия Рерихов». 2001.. — М.: МЦР, 2002. — С. 45—53. Архивировано 10 мая 2021 года.
    [1], [2]Архивная копия от 7 апреля 2021 на Wayback Machine
  102. 12345678Фесенкова Л. В.Сциентизация эзотерики и псевдонаука // Социологические исследования. — 2004. — № 2. — С. 92-98.
  103. Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века»Архивная копия от 20 апреля 2008 на Wayback Machine // Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003.
  104. Обзор Международной научно-общественной конференция «Живая Этика и наука» (недоступная ссылка)
    Из резолюции конференции «Живая Этика и наука» (недоступная ссылка)
  105. Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН
  106. Международная Премия имени Елены Ивановны Рерих // Сайт Благотворительного Фонда имени Елены Ивановны Рерих
  107. 12Демидов А. Б.Философия и методология науки. Курс лекций. Глава 14. Эзотеризм и девиантная наука (неопр.). // Учреждение образования «Витебский государственный университет им. П. М. Машерова», scribd.com (2006). Дата обращения: 8 августа 2021.Архивировано 19 февраля 2021 года.
  108. Оккультизм — статья из Большой советской энциклопедии
  109. Stenger V. J.Bioenergetic Fields (неопр.). // The Scientific Review of Alternative Medicine, Vol. 3, No. 1, Spring/Summer 1999 / colorado.edu. Дата обращения: 8 декабря 2021.Архивировано 8 февраля 2021 года.
  110. 123Губин В. Б.Философия как покровительница лженаук
  111. Об отсутствии научных подтверждений существования «психической энергии», нарушающей закон сохранения энергии, см. Stenger V.The Breath of God: Identifying Spiritual Energy (неопр.). // Kurtz P. (ed.) Skeptical Odysseys.— Amherst, N.Y.: Prometheus Books, 2001.— pp. 363—374. Дата обращения: 23 декабря 2021.Архивировано 19 февраля 2021 года.
  112. Религия — статья из Большой советской энциклопедии
  113. Демьян Беляев относит эзотерическую систему верований, характерную для учений Блаватской, Гурджиева, Рериха и других, к разновидности гетеродоксальных религиозных систем. См. Беляев Д.‘Heterodox’ Religiosity in Russia after the Fall of Communism: Does it Challenge ‘Traditional’ Religion? (неопр.). // Religion, State and Society, 2021. Volume 38, Issue 2. (Taylor & Francis Online). Дата обращения: 23 декабря 2021.
  114. 12Non-science posing as science // Stanford Encyclopedia of Philosophy
  115. 12Александров Е. Б.Проблемы экспансии лженауки

    Сегодня в России наблюдается очередной всплеск массового интереса к «паранормальным» явлениям. Опять в ходу «биополе», которое экстрасенсы якобы способны видеть как «ауру» различных цветов (что-то в роде нимба). Развилось целое псевдонаучное направление, называемое «биоэнергетикой» или «биоэнергоинформатикой», в котором причудливо сливаются наукообразные басни о торсионных полях, парапсихология, астрология и элементы различных религиозных культов.

  116. 12Чужой монастырь. Авторитетные мнения. К статье: Владимир Крючков. Время пришло. // Ves.lv. «Вести», 21 августа 2008Архивировано 17 апреля 2021 года. (стр. 24-25, 28). Перепечатка в новостях проекта «Социальная история отечественной науки» на сайте ИИЕТ РАН
  117. Акимов А. Е. Физические основы фундаментальных понятий учения Агни // Юбилейные рериховские чтения: материалы междунар. обществ.-науч. конф. 1999. — М.: Междунар. Центр Рерихов, 2000. — С.289-301.
  118. Лесков Л. В.Универсальное космологическое поле
  119. Рыбак К., Избачков Ю.О религиозном опыте Елены Рерих и стремлении его переживания адептами «Живой Этики» // Культурологический журнал. — 2021. — № 2 (36). — С. 1—2. — ISSN2222-2480.
  120. Обращение Президиума РАН, 1999, см. также Проблемы борьбы с лженаукой. Обсуждение в Президиуме РАН // Вестник РАН, 1999, том 69, № 10, с. 879—904.
  121. Лащенко Н. Д.Философско-педагогические взгляды Е. И. Рерих. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. — Белгород, 2001
  122. Юферова А.«Иван Ефремов и Агни Йога» // Журнал «Наука и религия», № 4, 1991 г

Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Публикации сторонников

  • Публикации о Живой Этике
  • Андреева А. Г. Педагогические основы духовного воспитания в Учении Живой Этики: дис. … канд. педагог. наук / Москов. гос. открытый педагог. ун-т. − М., 1996. — 122 с.
  • Андреева А. Г. Живая Этика — учителям: воспитание культуры мышления // Мир образования. 1997. № 4. С. 49-52: ил.
  • Аблеев С.Р. Сознание и материя: великий предел. Научная монография. — М.: ИПЛ, 2021.
  • Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие. // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000.
  • Башкова Н. В. Доктрина сердца в Учении Живой Этики: опыт филос. систематизации // Восход. 2021. № 6/7 (194/195). С. 6-11.
  • Башкова Н. В. Проблема преображения человека в философии русского космизма (В. И. Вернадский, Н. К. Рерих, Е. И. Рерих, К. Э. Циолковский): автореф. дис. … канд. филос. наук / Тул. гос. пед. ун-т им. Л. Н. Толстого. — Тула, 2004. — 22 с.
  • Башкова Н. В. Развитие сознания в философской антропологии и педагогике Живой Этики // Осознание культуры — залог обновления общества. Научный поиск в едином культурном пространстве: материалы 11-й Междунар. науч.-практ. конф. 16-17 апр. 2021 г. Севастополь, 2021. С. 162—170.
  • Буданов В. Г. (ИФ РАН). Ритм и гармония: идеи учения Живой Этики и современная научная картина мира // Рериховские чтения. Материалы международной общественно-научной конференции 1997. М.: МЦР, 1999. С. 78-91.
  • Буйко Т. Н. Педагогика Живой Этики и западная традиция образования: диалог традиций и поисков // Творческое наследие семьи Рерих в диалоге культур: философские аспекты осмысления: сб. науч. тр. Минск, 2005. С. 392—409.
  • Гиндилис Л. М., к.ф.-м.н., член РАКЦ. Объединённый научный центр проблем космического мышления: идеи Живой Этики входят в научный оборот.
  • Гиндилис Л. М. Русский космизм и Живая Этика // Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века: материалы Междунар. науч.-обществ. конф. 2003. В 3 т. М., 2004. Т. 2. С. 47−70.
  • Гиндилис Л. М. Научное и метанаучное знание. — М.: Дельфис, 2021. — 576 с.
  • Гиндилис Л.М. Научная и метанаучная картина мира. – М.: Дельфис, 2021.
  • Гиндилис Л. М., Фролов В. В., д.ф.н.Философия Живой Этики и её толкователи. Рериховское движение в России. // Вопросы философии. 2001. № 3.
  • Денисова П. Учение Живой Этики о воспитании сердца // Наука и новое мышление XXI века: материалы юбил. общест.-науч. конф. Тольяттинского отд. Междунар. Центра Рерихов. 4-5 окт. 2003. Тольятти, 2004. С. 220—236.
  • Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2008. — 528 с. ISBN 978-5-86988-189-2
  • Жигота В. Э. Философия творчества Живой Этики и традиция трансцендентально-эволюционного космизма // Тр. Объединённого научного центра проблем космического мышления. М., 2007. Т. 1. С. 155—227.
  • Иванов А. В., Миронов В. В. Синтетическая аксиологическая концепция Рерихов // Иванов А. В., Миронов В. В. Университетские лекции по метафизике. М., 2004. С. 563—564.
  • Иванов А. В., д.ф.н.Живая Этика как метазнание // В защиту имени и наследия Рерихов. Материалы международной научно-общественной конференции. 2001. М.: Международный Центр Рерихов, 2002.
  • Иванов А. В., д.ф.н.Православие и Живая Этика: сущность расхождений и перспектива диалога // Дельфис. 2000. № 1(21). С. 4−7: ил.
  • Иванов А. В., Фотиева И. В., Шишин М. Ю. Человек восходящий: философский и научный синтез «Живой Этики»: [монография] — Барнаул: Алтайский дом печати, 2021. — 512 с.
  • Лащенко Н. Д. Философско-педагогические взгляды Е. И. Рерих: дис. … канд. пед. наук / Белгород. Гос. ун-т. — Белгород, 2001. − 169 с.
  • Лебеденко А. А. Философия сердца в русской мысли и философской системе Живой Этики // Живая Этика и наука: материалы Междунар. науч.-общест. конф. 2007 / МЦР. М., 2008. C. 460−477.
  • Мальбахова И. Х. Биоэтические проблемы в контексте «Живой Этики» Н. К. Рериха // Науч. пробл. гуманитар. исслед. 2008. № 9. С. 98-103.
  • Новиков А. А. Проблема культуры в философии Живой Этики // Вестник Московского государственного университета леса — Лесной вестник. 1999. № 3. С. 15-17.
  • Маслов Е. С. О некоторых чертах новейшей эсхатологии (на материале творчества Н. К. Рериха и Е. И. Рерих) // Человек и общество в современном мире: (парадоксы соц.-философ. дискурса): сб. ст. молодых учёных. Казань, 2006. С. 151—161.
  • Мальбахова И. Х. Биоэтические проблемы в контексте «Живой Этики» Н. К. Рериха // Научные проблемы гуманитарных исследований. 2008. № 9. С. 98-103.
  • Митюгова Е. Л. К вопросу об истоках философского учения Н. К. и Е.И Рерихов // Философия в России XIX — начала XX вв. М., 1991. С. 113—119.
  • Непомнящий А.В. Введение в интегральную антропологию. Ч.3. Деятельность человека, проблема управления деятельностью и пути её решения / Непомнящий А.В. Учебное пособие по курсу «Антропология». – Таганрог: Издательство Южного федерально-го университета, 2021.
  • Павлов А. Ю. Концептуальные основания онтологии и гносеологии в Живой Этике: дис. … канд. филос. наук / Алт. гос. ун-т. — Барнаул, 2004. — 149 с.
  • Парошина Р. А. Духовность человека в контексте философско-этического учения Живой Этики // Вестник Красноярского государственного педагогического университета им. В. П. Астафьева. 2006. № 1. С. 43-50.
  • Парошина Р. А. Учение Жизни как источниковедческая основа педагогико-антропологических исследований // Вестник Сибирского государственного аэрокосмического университета им. академика М. Ф. Решетнева. 2006. № 4. С. 133—138.
  • Парфенова А. И. Влияние философии космизма на русскую культуру конца XIX — начала XX века: дис. … канд. культурологи / С.-петерб. гос. ун-т культуры и искусств. — СПб., 2001. — 169 с.
  • Плетухина Е. Г. Некоторые аспекты применения педагогических идей Учения Живой Этики в процессе музыкально-художественного образования // Продуктивное образование: проекты в продуктивном образовании: сб. науч. ст. М., 2005. Вып. 5. С. 227−232.
  • Позднева С. П., Хотинская Г. А. Идеи синтеза в философском наследии Н. Ф. Федорова, П. А. Флоренского, Н. К. Рериха // Русская философская мысль конца XIX — начала XX вв.: сб. ст. Саратов, 1993. С. 14-18.
  • Сабадаш Ю. С. Естетичні засади «Живої Етики» Миколи Реріха (недоступная ссылка): дис… канд. філос. наук: 09.00.08 / Приазовський держ. технічний ун-т. — Маріуполь, 2000. — 173 арк.
  • Самохина Н. Е. Проблема Человека в Агни-Йоге: дис… канд. филос. наук / МГУ. — М., 1993. — 154 с.
  • Соколов В. Г. Парадигма культуры в философском наследии Е. И. Рерих и Н. К. Рериха: автореф. дис. … канд. филос. наук / Харьков. гос. акад. культуры. − Харьков, 2008. − 20 с.
  • Соколов В. Г. Живая Этика и новая парадигма культуры // Живая Этика и наука: материалы Междунар. науч.-общест. конф. 2007. М., 2008. C. 525−554.
  • Томша Э. А. Эволюционное значение музыки в свете идей Живой Этики // Идеи космизма в философии, науке и искусстве: история и современность: материалы междунар. науч.-обществ. конф. СПб., 2009. С. 107−116.
  • Трофимова Е. А. Этическое учение Н. К. Рериха: автореф. дис. … канд. филос. наук / ЛГУ. − Л., 1990. − 16 с.
  • Труды Объединённого Научного Центра проблем Космического Мышления. Т.1. — М.: МЦР, Мастер-Банк, 2007. — 6444 с., илл.
  • Шапошникова Л. В.Космическое мышление и новая система познания // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 14-40.
  • Шапошникова Л. В. Философия Космической Реальности // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В. И. Вернадского. М., 2005. № 18. С. 82-98.
  • Шапошникова Л. В. Основные особенности философии Живой Этики // Культура и время. 2007. № 4. С. 62−69.
  • Шаров Д. А. Живая Этика Рерихов: автореф. дис. … канд. филос. наук / Ин-т философии. − М., 1994. − 24 с.
  • Шибаева М. М. Русский космизм и духовное наследие Н. К. Рериха: мотивы созвучия // Культура и время. 2003. № 3/4 (9/10). С. 45−51.
  • Шлемова Н. А. Эстетические воззрения в Учении Живой Этики: дис … канд. филос наук / Московский государственный университет сервиса. — М., 2005. — 165 с.
  • Фалев Е. В. Принцип вмещения противоположений в буддийской философии и в Живой Этике // Восход. № 11/12 (187/188). 2009. С. 38-42.
  • Федотов А. В. Живая Этика и буддийская Винная: (опыт сопоставления) // Живая Этика и наука: материалы Междунар. науч.-общест. конф. 2007. М., 2008. C. 500—506.
  • Фролов В. В., д.ф.н. Ноосферное образование и учение Живой Этики // Три ключа: пед. вестн. М., 2000. Вып. 4. С. 121—126.
  • Фролов В. В. Философия Живой Этики и Центрально-Азиатская экспедиция Н. К. Рериха // 80 лет Центрально-Азиатской экспедиции Н. К. Рериха: материалы Междунар. науч.-общест. конф. 2008. М., 2009. С. 97−106.
  • Хачатрян А. С. Проблема женщины и семьи в философии Живой Этики: социально-философский аспект: автореф. дис. … канд. филос. наук / МГУ. — М., 1998. — 26 с.
  • Хачатрян А. С. Воспитание и образование учащихся по методике учения Живой Этики. М., 1998. — 27 с.
  • Хомелев Г. В. Живая этика: философское мировоззрение и система нравственных принципов Агни Йоги: текст лекций / Санкт-Петербург. ун-т экономики и финансов. Каф. философии. − СПб.: Изд-во СПб. ун-та экономики и финансов, 1994. − 108 с.: ил.
  • Яншин А. Л., академик РАН. Живая Этика — мировая этическая система // Перед Восходом. 1996. № 5. С.2.
Про йогу:  Давид фроули – тантрическая йога и мудрость богинь духовные секреты аюрведы - Книга
Оцените статью
Йога-Оздоровление
Добавить комментарий