Читать книгу Йога. Искусство коммуникации Виктора Сергеевича Бойко : онлайн чтение – страница 1

Читать книгу Йога. Искусство коммуникации Виктора Сергеевича Бойко : онлайн чтение - страница 1 Позы

: искусство коммуникации. виктор сергеевич бойко йога читать, : искусство коммуникации. виктор сергеевич бойко йога читать бесплатно, : искусство коммуникации. виктор сергеевич бойко йога читать онлайн

Йога: искусство коммуникации. Виктор Сергеевич Бойко

Йога: искусство коммуникации. Виктор Сергеевич Бойко.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Как много мы знаем и как мало понимаем.

Альберт Эйнштейн.

Который год уже за тенью я гонюсь…

Светлана Кекова.

Описать феномен индийской йоги без мистических либо религиозных «перекосов», задача далеко не простая. В этой работе рассматривается только реальный её аспект, без метафизического обоснования — философии санкхья. Скажу сразу, чтобы сразу исключить праздные вопросы: йога никогда не интересовала меня как система спасения в том смысле, который придавали ей в древности либо приписывают сейчас религиозно-философские школы, как в самой Индии, так и за её пределами. Предмет исследования — технология работы с телом и сознанием, имеющая исключительно прикладной характер. Цель — дать читателю реальное представление о традиционной йоге и предоставить информацию для возможности её самостоятельного начального освоения.

Сразу оговоримся: любое пособие, даже самое лучшее, это лишь часть необходимой и достаточной информации, для гарантированного успеха абсолютно необходим живой опыт! Именно потому в Москве создана и успешно функционирует Школа йоги В. Бойко. Занятия в классах под руководством инструкторов, самостоятельная и регулярная практика дома, консультации, ежегодные семинары, возможность задавать вопросы и получать ответы по электронной почте и на конференциях портала RealYoga, а также регулярные дни открытых дверей — всё это обеспечивает занимающимся качественную практику и позитивные её результаты.

Итак, кого можно считать йогом, подходит ли под это определение тот, кто в совершенстве выполняет асаны — йогические позы? Видимо, нет, поскольку при соответствующей подготовке (а порой даже и без неё) их форму способен имитировать любой гибкий от природы человек, высококлассный гимнаст либо циркач, работающий «каучук». Сущность йоги характеризуется отнюдь не сложностью асан, но особым состоянием сознания, возникающим в процессе их выполнения. Подобно тому, как ум расширяет физические возможности, решая задачи, не подвластные грубой силе, так и временное торможение сознания посредством пребывания тела в неподвижности даёт тот бесценный эффект, который по-иному получить нельзя. Именно посредством изменение сознания, но не фокусами с формой, достигается конечная цель йоги — гармония тела и души.

Быть может, настоящий йог это тот, кто жует стекло, запивая его соляной кислотой, либо спит на утыканной гвоздями доске? Но подобным образом публику ещё в древности развлекали факиры.

Или йоги имеют дипломы с печатью, удостоверяющей успешное окончание специального института в Индии? Но как тогда проверить реальную квалификацию владельца бумаги и её подлинность?

Может быть, есть прямые признаки истинности, говорят, например, что йоги не едят мясо. Действительно, в Индии и сегодня можно встретить абсолютных вегетарианцев, например джайнов, но вплоть до средины XIX века там процветала и секта йогинов-агорапантхов, которые потребляли в пищу даже падаль, поскольку для них равно святым было всё, что дано или взято богом Шивой. Паттабхи Джойс, представитель Аштанга-виньяса-йоги, одного из сегодняшних модернизированных направлений, утверждает, ссылаясь на древние источники: «…Овощами не следует злоупотреблять». Как сказано в Аюрведической прамане: «Овощи умножают болезни». Так что употребление (одних только — В.Б.) овощей нежелательно для человека, занимающегося йогой» (137, с.40). О пользе мяса убедительно говорит также трактат «Аштанга-хридайя самхита», имеющий высокий авторитет в Аюрведе. Похоже, что вегетарианство, равно как и его противоположность, также не являются отличительной чертой братства йогинов.

Изучение первоисточников и большой личный опыт практики привели меня к однозначному выводу: подлинными йогами можно считать лишь тех, кто следует определению, данному Патанджали в Йога-сутрах, а именно: «Йогаш читта-вртти ниродхах», что переводится, как «Йога есть прекращение деятельности сознания» (99, с.87). Сразу возникают вопросы: что подразумевается под прекращением, как оно достигается и какие имеет последствия? Всё это будет разъяснено ниже.

Уникальная йогическая технология базируется на «устройстве» человеческого тела, которое на протяжении многих тысячелетий остаётся неизменным.

Йога Патанджали была ассимилирована и модернизирована множеством индийских (и не только) религиозных систем, школ, направлений и сект, именно поэтому она предстаёт сегодня перед нами в виде огромного количества приёмов и техник, связь между которыми зачастую не прослеживается. Метафизика веками создавала туман вокруг того, что происходит в йоге с телом (и опосредовано с сознанием) на самом деле она здесь вторична. Более того, при внимательном анализе множества исторических модификаций йоги проступает некая подоснова, которая и является предметом данного исследования.

С одной стороны йога охватывает все аспекты, которыми сегодня интересуются науки о человеке, с другой исторически вышло так, что она всегда использовалась мистикой и религией. Её фрагменты видны в аскетических практиках раннего христианства и мусульманских сект, но в то же время йогическую подготовку имел индийский космонавт Шарма, организм которого вообще не отреагировал на невесомость. Йогой интересуется сегодня множество людей, желающих улучшить качество физического и душевного состояния. Однако катастрофическое засорение эзотерикой и нехватка профессионалов тормозит использование данной технологии самосовершенствования, как на Востоке, так и на Западе.

Человек осваивает космос, создаёт сложнейшие механизмы, приборы и системы управления, проясняет устройство материи, но в тоже время ум его крайне неэффективно взаимодействует со своей физической оболочкой и подсознанием. Такое положение, чреватое накоплением фатальных ошибок в развитии цивилизации, позволяет исправить йога, базовые принципы которой зафиксированы более двух тысячелетий назад.

Первым систематизированным руководством, дошедшим до нас, являются Йога-сутры, их авторство приписывают риши (мудрецу) Патанджали. Термин «классическая йога» обозначает технологию именно этой системы, а не её позднейшие интерпретации (например, Тантру).

Философия же йоги, относимая к шести даршанам (философским школам Индии, опирающимся на тексты Вед), представляет интерес только для историков и не может быть сегодня руководством к действию. Известны исторические прецеденты, когда приоритет Патанджали в систематизации йоги оспаривался. Есть, например, «Тирумантирам», написанный неким Тирумуларом который, как говорят, был современником Патанджали. В этом тексте Патанджали упоминается как соученик Тирумулара и участник литературных диспутов у Нанди Девара, по которым собственно и определялось время жизни первого систематизатора йоги. Хотя этот текст также относят к периоду создания Йога-сутр, он откровенно «тантричен». Вообще Тантра, будучи в историческом плане гораздо моложе йоги, всегда стремилась усилить свою древность, чем откровенно и занимались её адепты.

Происхождение йоги пока науке установить не удалось, хотя при раскопках городов протоиндийской цивилизации Мохенджо-Даро и Хараппы (возраст которых не уступает первым династиям Древнего Египта) были найдены так называемые «печати» с изображениями асан, имевших, по-видимому, ритуальное назначение. Первые письменные памятники — Веды — появились, как принято считать, после вторжения в Индостан арийских племён. Если коренная культура была уничтожена именно ими, то за десять веков, прошедших от этого события до возникновения Вед йога, как её элемент, была ассимилирована завоевателями. Образ муни, святого мудреца-отшельника, встречается уже в Ригведе, где он, правда, слабо ещё похож на традиционный образ йогина. В более поздней Атхарваведе есть описания необычных способностей и эффектов, отдельных этапов пранаямы, а также «тапаса», мистического жара, который впоследствии занял видное место в психотехниках средневековья (Тантра) и сектах тибетского буддизма.

В Упанишадах описано множество практик духовно-мистического толка, в том числе элементы будущей йоги, недаром Патанджали назвал свой труд «следующий за…»

В дальнейшем Раджа-йога продолжает модифицироваться, возникают причудливые её формы, которые Мирча Элиаде окрестил «йогическим барокко».

Термин «йога» встречается (в техническом смысле) в Тайттирия и Катха-упанишадах, откуда, собственно, и берёт начало йога брахманизма, позднее появилась йога бхакти, основанная на самозабвенной любви к Богу.

В некоторых моментах йога Упанишад настолько напоминает систему Патанджали, что только слепой не заметит этого сходства, из чего следует логический вывод, что и автор Йога-сутр, и поздние брахманистские изыскания пользовались, скорее всего, единым, гораздо более ранним источником.

Мандукья-упанишада увязывает некоторые приёмы йоги с мантрой «ом» или «аум», отсюда берёт начало так называемая Нада-йога или йога мистического звука (в тантризме это направление развилось настолько, что получило название Мантраяна).

Упанишады составлялись примерно в то же время, что и Сутры, следовательно, тогда первоначальная технология йоги и была впервые изменена, что стало прецедентом. В Тайттирия-упанишаде приводится перечень состояний сознания и упоминается турийя, так называемое «четвёртое состояние», концепция его стала основой множества поздних спекуляций и экстремальных психотехник.

Далее в русле брахманизма возникли Йога-упанишады, среди них основными считаются девять (116). В «Йогататтве» названы четыре основных разновидности йоги: мантра, лайя, хатха и раджа, причём две ступени классической Раджа-йоги — асана и пранаяма — выделены в отдельное направление — Хатха-йогу. Эта классификация сохранилась до наших дней. В Йога-упанишадах впервые встречается упоминание особой, мистической физиологии, которая стала основой тантризма и до сих пор вызывает ажиотаж в среде дилетантов. Некоторые знатоки традиционной индийской медицины утверждают, что её элементы присутствовали и в более ранних, нежели йога, аюрведических текстах.

На протяжении всего ведического периода индийской истории (примерно 1000-400 г. до н.э.), равно как и в дальнейшем, терминология и мировоззренческая направленность йоги произвольно менялись философскими школами, аскетами, и йогинами-одиночками — по личному разумению либо под влиянием политических и социальных факторов. Это, по-видимому, процесс неизбежный, но далеко не всегда позитивный. Со временем местные аборигенные культы смешались с персонажами Вед и набрали силу, «переваривая» религиозные представления пришельцев, собственно, тогда и возник индуизм. К ведическому пантеону были причислены доарийские боги, а жрецы, служащие им, были возведены в брахманское сословие. Вместо Брахмы главным божеством стал Шива («сивый», «седой» — санскр.).

Про йогу:  Студия | Йога студия Натараджа в Тамбове

Махабхарата поставила знак тождества между Брахманом Упанишад и Вишну (а также Кришной, его земным воплощением) и адаптировала йогу к массовому сознанию. Йога Махабхараты, данная в её книге шестой, Бхагавад-гите (буквально «Песня Бхагавата», Кришны) и седьмой (Мокшадхарма — «Основа освобождения»), по этической и социальной направленности радикально отличается от системы Патанджали. Но и Гита, очевидно, появилась позднее, она оперирует с уже известным предметом йоги. Основной упор в ней делается не на личном спасении посредством ухода из социума, а на достижении уравновешенности и на её основе — искусства в действиях повседневности. Йогин не должен покидать мир, напротив, он должен оставаться в гуще его, не уклоняясь от бытия, единственное условие спасения заключается в беспощадно систематичной практике и не привязанности к плодам своих действий. «Йога — это равновесие» — вот определение «Гиты», она исключает из класса йогинов представителей «чистого созерцания», мотивируя это тем, что способность к созерцанию отнюдь не определяет ещё нравственной настройки человека.

Идеалом Гиты является не погруженный в самадхи аскет, но живой человек, способный ощущать чужую боль, как свою. Именно такая интерпретация сделала и саму Гиту, и её йогу необыкновенно популярными в индийском обществе, а представление о том, что только бескорыстная деятельность, в том числе и йога, ведёт к освобождению, сохранилось до наших дней.

В то же время Свами Сатьянанда Сарасвати Парамахамса Нага (далее по тексту ССС), ученик Свами Шивананды и основатель Бихарской школы йоги, пишет: «Каждое мгновение жизни представляет собой алхимию медитации. Живите йогической жизнью и обладайте высокими принципами, с абсолютной верой в высший дух, который

§

Йога: искусство коммуникации. Виктор Сергеевич Бойко

Пригожин И., Стенгерс И.: «Время, хаос, квант», М., изд. гр. Прогресс, 1999,

143. Б.С.Алякринский: «Проблемы космической биологии», т.46: «Биологические ритмы и организация жизни человека в космосе», М., Наука, 1983.

144. О.Г.Газенко, А.И.Григорьев, Ю.В.Наточин: «Проблемы космической биологии», т.54 «Водно-солевой гомеостаз и космический полёт», М., Наука, 1986.

145. «Психологические аспекты буддизма», Новосибирск, Наука, 1991.

146. «Путь Шивы — Антология: «Гхеранда самхита. Хатха-йога прадипика. Шива самхита. Йога-сутра. Анандалахари. Шат чакра нирупана. Виджнана бхайрава Тантра. Незаочное постижение. Атма бодха», Киев, 1994.

147. Радхакришнан С.: «Индийская философия», ИИЛ, т.1, 1956.

148. Радхакришнан С.: «Индийская философия», т.2, 1957, (с.296-330 — Система йоги Патанджали).

149. Райх В.: «Характероанализ», М., Республика, 1999.

150. Рерих Ю.Н.: «К изучению Калачакры», Харьков, изд-во «Основа» при Харьк. гос. ун., 1990.

151. «Ригведа. Мандалы I — IV» /подгот. изд. — Т.Я.Елизартнкова/ М., Наука, 1989.

152. «Ригведа. Мандалы V — VIII», М., Наука, 1995.

153. «Ригведа. Мандалы IX — X», М., Наука, 1999.

154. Розенгберг С.Ф.: «Культура Индии», М., Наука, ГРВЛ, 1991.

155. Розенберг О.О.: «Труды по буддизму», М., Наука, ГРВЛ, 1991.

156. Ромен Роллан: «Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды», Киев, Украина, 1991.

157. Салуцкий А.: «Братья Знаменские», М., ФИС, 1973.

158. Сатьянанда Свами: «Кундалини-тантра», Киев, Консент — Ника-центр, 1997.

159. «Сборник о молитве Иисусовой», изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995.

160. Сатпрем: «Шри Ауробиндо или путешествие сознания», Ленинград, изд-во Ленингр. ун., 1989.

161. Сватмарама С.: «Хатха-йога прадипика», М., Аслан, 1994.

162. Сергеев Г.А.: «Биоритмы и биосфера», М., Знание, 1986.

163. Сидерский А.: «Йога восьми кругов», 2-е изд., Киев, Консент — Ника-центр, 1998.

164. Сидерский А.: «Третье открытие силы», Киев, Консент — Ника-центр, 1998.

165. Сидерский А.: «Хатха-йога как технология интегрального тренинга», Киев, Ника-Центр, 2000.

166. Сидорцов С (Рыба), Ясочка М.: «Интегральный тренинг», Киев, Ника-Центр, 2000.

167. «Синергетическая парадигма», сб., М., Прогресс-Традиция, 2000

168. Сифр М.: «В безднах земли», М., Прогресс.

169. Скулачев В.: «Рассказы о биоэнергетике», М., Мол. гв., 1982.

170. Смолич .К.: «Русское монашество 988-1917. Жизнь и учение старцев». Православная энциклопедия, М., 1997.

171. «Современный словарь иностранных слов» М., Русский язык, 1999, с.522-523.

172. Стругацкие А. и В.: с/с, т.3 «Понедельник начин, в субботу. Сказка о тройке», М., ACT, 1997.

173. «Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы», М., 1998, НИЦ Ладомир.

174. Табеева Д.М.: «Руководство по иглорефлексотерапии», М., Медицина, 1980.

175. «Тайны великих долгожителей» /Энцикл. тайн и сенсаций/ Минск, «Литература», 1997.

176. «Тайны жизненной энергии», Минск, Литература, 1997.

177. Тейяр де Шарден: «Божественная среда», М., Renaissance, 1992.

178. Тейяр де Шарден: «Феномен человека», М., Наука, 1987.

179.Тенцинг Н.: «Тигр снегов. После Эвереста», М., Наука, ГРВЛ, 1988.

180. Тримингем Дж.С: «Суфийские ордена в исламе», М., Наука, ГРВЛ, 1989.

181.Тэйлор Э.: «Первобытная культура», под ред. В.К.Никольского, 1939.

182. «Тибетская йога и тайные доктрины», т.1, Киев, Пресса Украины, 1993.

183. «Тибетская йога и тайные доктрины», т.2.

184. «Тибетский буддизм. Теория и практика», Новосиб., Наука, 1995.

185. «Тибетская Книга мёртвых», СПб, изд-во Чернышева, 1992.

186. Торчинов Е.А.: «Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсон, состоя ния и психотехника», Петерб. востоковедение, СПб, 1997.

187. «Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма», Новосиб., Наука, 1989.

188. Трубников Н.Н.: «О смысле жизни и смерти», М., Росспэн, 1996.

189. Уильям К.Читтик: «В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми», М., НИЦ «Ладомир», 1995.

190. «Упанишады йоги и Тантры» /пер. с санскрита и сост. Б.В.Мартынова/Л1., Алетейя, 1999.

191. «Упанишады», ГРВЛ, ППВ, XV, НИЦ Ладомир, кн. 1 «Брихадараньяка упанишада». М., Наука, 1991.

192. «Упанишады», кн. 2: «Айтарея упанишада. Каушитаки упанишада. Тайт-тирия упанишада. Катха упанишада. Иша упанишада. Мундака упанишада. Прашна упанишада. Мандукья упанишада. Прилож.: отрывки из 13 малых упа-нишад».

193. «Упанишады», кн. 3, «Чхандогья упанишада».

194. Ушатинская Р.С: «Скрытая жизнь и анабиоз», М., Наука, 1990.

195. «Физиология человека», в 3 т. /под ред. Р.Шмидта и Г.Тевса/ т.1: «Общая физиология клетки, интегративная функция нервной системы, физиология мышц, сенсорная физиология», М., Мир, 1996.

196. «Физиология человека», т.2: «Нервная и гуморальная регуляция, физиология кровообращения и дыхания».

197. «Физиология человека», т.3: «Энергетический обмен, терморегуляция, питание, пищеварение, выделение, репродукция и старение».

198. «Философские вопросы буддизма», Новосибирск, Наука, 1984.

199. Фрезер Дж.Д.: «Золотая ветвь», М., Политиздат, 1983.

200. Хариш Джохари: «Инструменты для Тантры. Чакры: энергетические центры трансформации», Киев, София.

201. Хартсуикер Д.: «Странствующие йогины. Практика аскетизма. 125 фотографий и иллюстраций», М., ТриЛ, 1997.

202. Холодов Ю.А.: «Мозг в электромагнитных полях», М., Наука, 1982.

203. Хоружий С: «К феноменологии аскезы», изд-во гуманитарной лит-ры, М., 1998.

204. Хьюбел Д.: «Глаз, мозг, зрение», М., Мир, 1990.

205. Цыбиков Г.Ц. «Избр. труды», т.1: Буддист-паломник у святынь Тибета,

206. Цыбиков Г.Ц.: «Избр. труды», т.2: Очерки о Тибете, Новосиб., Наука, 1981.

207. «Чжуан-Цзы. Ле-Цзы» /Философское наследие/, т.123, М., Мысль, 1995.

208. «Чжуд-ши. Канон тибетской медицины», М., Изд. фирма Вост. лит., РАН, 2001.

209. Чижевский А.Л.: «Космический пульс жизни. Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия», М., Мысль, 1995.

210. Чаттопадхьяя Д.: «Локаята даршана», ИИЛ, 1961.

211.Шанкарачарья Ш.: «Пятиричность. К совершенному самопознанию», СПб, Общество Рамакришны, 1994.

212. Шапошникова Л.В.: «Годы и дни Мадраса», М., Наука, ГРВЛ, 1971.

213. Швейцер А.: «Благоговение перед жизнью. Культура и этика. Мистика апостола Павла», М., Прогресс, 1992

214. Швейцер А.: «Жизнь и мысли», 1996.

215. Швейцер А.: «Упадок и возрождение культуры. Избранное», М., Прометей, 1993.

216. Шейх Пхойджулла: «Победа Горокхо. Горокхо Биджой», М., Наука, ГРВЛ, 1988.

217. Шивананда Свами: «Кундалини-йога», Киев, София, 2000

218. «Шива самхита», М., 1993.

219. Шишкин О.: «Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж», М., Олма-пресс, 1999.

220. Шохин В.К.: «Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды», М., Изд. фирма Вост. лит., РАН, 1994.

221. Шри Йогендра: «Личная гигиена йога», Киев, София, 1997.

222. Щербатской Ф.И.: «Избранные труды по буддизму» (Буддийская логика. Введение. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма». «Концепция буддийской нирваны»), М., Наука, 1988.

223. Щетенко А.Я.: «Первобытный Индостан», Ленинград, Наука, ГРВЛ, 1979.

224. Щетинин М.: «Дыхательная гимнастика Стрельниковой», М., ФИС, 1999.

225. Щуцкий Ю.К.: «Китайская классическая «Книга перемен», М., Наука, Вост. лит., 1993.

226. Эберт Д.: «Физиологические аспекты йоги», СПб, 1999.

227. Элиаде М.: «Йога. Бессмертие и свобода», СПб, Лань, 1999.

228. Элиаде М.: «История веры и религиозных идей», т. II, Критерион, М., 2002, с.56.

229. «Энциклопедия Тантры», Москва, Локид-МИФ, 1997.

230. Эриксон М.: «Стратегия психотерапии», СПб, ЗАО Летний сад, 2000.

231. Эсудиан С, Хейч Э.: «Йога и здоровье современного человека» Киев, lanus books, София, 1999.

232. Эфроимсон В.П.: «Гениальность и генетика», М., Русский мир.

Про йогу:  Читать онлайн "Даоская йога. Алхимия и бессмертие." автора Юй Лю Гуань - RuLit - Страница 1

233. Эшби Р.У.: «Конструкция мозга», Москва, ИИЛ, 1962.

234. «Карл Густав Юнг», Герхард Вер, Урал LTD,1998.

235. Юнг К.Г.: «Aion», Рефл-бук — Ваклер, 1997.

236. «Архетип и символ», М., Renaissance, 1991.

237. «Дух и жизнь», М., Практика, 1996.

238. «Душа и миф. Шесть архетипов», Киев, 1996.

239. «Йога и запад», Львов, Инициатива — Киев, Airland, 1994.

240. «Конфликты детской души», М., Канон, 1995.

241. «О современных мифах», М., Практика, 1994.

242. «Проблемы души нашего времени», М., Прогресс — Универс, 1994.

243. «Психологические типы», СПб, Ювента — Прогресс-Универс, 1995.

244. «Синхронистичность», Ювента, 1997.

245. «Тэвистокские лекции», Киев, Синто, 1995.

246. «Феномен духа в искусстве и науке», М., Ренессанс, 1992.

247. Янгутов Л.Е: «Философское учение школы Хуаянь», Новосиб., Наука, 1982.

248. Янкелевич В.: «Смерть», М., Лит. инст. им. А.М.Горького, 1999.

249. Ясочка М. Сидорцов С. Зенченко А.: «Йога восьми кругов: сетовый тренинг», Киев, Ника-центр, 1998.

250. Ясперс К.: «Общая психопатология», М., Практика, 1997.

251. Anandanand Swami: «Health and Yogasana», Sanskrit Prakashan, Yogasadhana Ashram, p. 321

252. Brahmachari Dhirendra: «Yogasana Vijnana. The sciense of Yoga», Dhirendra yoga publications, 1966, p. 313

253. Desikachar T.K.V.: «The Heart of Yoga. Developing a personal practice», Inner traditions international, Rochester, Vermont, 1995, p. 242

254. «Hatha-Yoga» by professor Shyam Sundar Gosvami, with Foreword by Elis Berven, 1974, London, p. 313

255. Kuvalayananda Swami: «Yogic therapy. Its Basic Principles and Methods», printed in India dy the Manager govt. Of India press nasik, 1963

256. Saharow Boris: «Indishe Korperertuchtigung» {Hatha-Yoga}, Lebensweizer-ver-lag. Gelnhauzen gettenbach, 1, 1960, p.62

Saharov В.: Heinrish Schwab verlag 786 schopfheim, Lebensweizer — Edition, 2, 1960, p. 52

Satyananda Swami:

257. «A systematic coirse in the ancient tantric techniques of Yoga and Kriya», Bihar school of yoga, Monghyr, India, p. 835

258. «Sannyasa Tantra», Bihar school of Yoga, Munger, Ganga Darshan, fort Munger, 811 201, Bihar, India, p. 116

259. «Tattwa Shuddhi» (The Tantric Science of Inner Purification), p. 123

260. «Yogic management of Ashtma and Diabetes» by Dr. Shankardevananda p. 293

261. «The Practices of Yoga for the digestive system» by Dr Swami Shankardevananda

262. «Asana. Pranayama. Mudra. Bandha», 1995, p. 464

263. «Four chapters on freedom. Commentary on Yoga Sutras of Patanjali», 1976, p. 259

264. «Meditation from the Tantras», 1983, p. 299

265. «Kundalini Tantra», 1984, p. 486

266. «Moola Bandha The Master Key», p. 146

267. «Surya Namaskara», 1983, p. 119

268. «Svara Yoga. The Tantric Science of Brain Breathing», 1984, p. 111

269. «The effects of Yoga on Hypertension» by Dr Swami Shankardevananda p. 218

270. «Yoga Nidra», 1993, p. 284

271. D-r Vig Bela:

272. «Yoga es tudomany», Budapest, Gondolat, 1972, p.541

273. «A joga es az idegrendster», Budapest, Gondolat, 1985

274. Yogeshwaranand Shri Swami Brahmarshi Saraswati Maharaj: «First steps to higher yogajAn Expozition of First Five Consitituents of Yoga), Author of «Sciense of Soul» 8c «Science of Diviniti», Yog Niketan Trust, Bharat, 1975, p. 328

275. Yogesvar: «Surya namaskar», p. 86

276. Т.Е.В.Дешикачар: Сердце йоги — «София», ИД «Гелиос», 2003. — с.180

277. Бендлер Р, Гриндер Д. «Структура Магии

278. Е.Н.Князева, СП. Курдюмов: Основания синергетики. — «Алетейя», СПб, 2002

§

Йога: искусство коммуникации. Виктор Сергеевич Бойко

Пригожин И., Стенгерс И.: «Время, хаос, квант», М., изд. гр. Прогресс, 1999,

143. Б.С.Алякринский: «Проблемы космической биологии», т.46: «Биологические ритмы и организация жизни человека в космосе», М., Наука, 1983.

144. О.Г.Газенко, А.И.Григорьев, Ю.В.Наточин: «Проблемы космической биологии», т.54 «Водно-солевой гомеостаз и космический полёт», М., Наука, 1986.

145. «Психологические аспекты буддизма», Новосибирск, Наука, 1991.

146. «Путь Шивы — Антология: «Гхеранда самхита. Хатха-йога прадипика. Шива самхита. Йога-сутра. Анандалахари. Шат чакра нирупана. Виджнана бхайрава Тантра. Незаочное постижение. Атма бодха», Киев, 1994.

147. Радхакришнан С.: «Индийская философия», ИИЛ, т.1, 1956.

148. Радхакришнан С.: «Индийская философия», т.2, 1957, (с.296-330 — Система йоги Патанджали).

149. Райх В.: «Характероанализ», М., Республика, 1999.

150. Рерих Ю.Н.: «К изучению Калачакры», Харьков, изд-во «Основа» при Харьк. гос. ун., 1990.

151. «Ригведа. Мандалы I — IV» /подгот. изд. — Т.Я.Елизартнкова/ М., Наука, 1989.

152. «Ригведа. Мандалы V — VIII», М., Наука, 1995.

153. «Ригведа. Мандалы IX — X», М., Наука, 1999.

154. Розенгберг С.Ф.: «Культура Индии», М., Наука, ГРВЛ, 1991.

155. Розенберг О.О.: «Труды по буддизму», М., Наука, ГРВЛ, 1991.

156. Ромен Роллан: «Жизнь Рамакришны. Жизнь Вивекананды», Киев, Украина, 1991.

157. Салуцкий А.: «Братья Знаменские», М., ФИС, 1973.

158. Сатьянанда Свами: «Кундалини-тантра», Киев, Консент — Ника-центр, 1997.

159. «Сборник о молитве Иисусовой», изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1995.

160. Сатпрем: «Шри Ауробиндо или путешествие сознания», Ленинград, изд-во Ленингр. ун., 1989.

161. Сватмарама С.: «Хатха-йога прадипика», М., Аслан, 1994.

162. Сергеев Г.А.: «Биоритмы и биосфера», М., Знание, 1986.

163. Сидерский А.: «Йога восьми кругов», 2-е изд., Киев, Консент — Ника-центр, 1998.

164. Сидерский А.: «Третье открытие силы», Киев, Консент — Ника-центр, 1998.

165. Сидерский А.: «Хатха-йога как технология интегрального тренинга», Киев, Ника-Центр, 2000.

166. Сидорцов С (Рыба), Ясочка М.: «Интегральный тренинг», Киев, Ника-Центр, 2000.

167. «Синергетическая парадигма», сб., М., Прогресс-Традиция, 2000

168. Сифр М.: «В безднах земли», М., Прогресс.

169. Скулачев В.: «Рассказы о биоэнергетике», М., Мол. гв., 1982.

170. Смолич .К.: «Русское монашество 988-1917. Жизнь и учение старцев». Православная энциклопедия, М., 1997.

171. «Современный словарь иностранных слов» М., Русский язык, 1999, с.522-523.

172. Стругацкие А. и В.: с/с, т.3 «Понедельник начин, в субботу. Сказка о тройке», М., ACT, 1997.

173. «Сутра о цветке лотоса чудесной дхармы», М., 1998, НИЦ Ладомир.

174. Табеева Д.М.: «Руководство по иглорефлексотерапии», М., Медицина, 1980.

175. «Тайны великих долгожителей» /Энцикл. тайн и сенсаций/ Минск, «Литература», 1997.

176. «Тайны жизненной энергии», Минск, Литература, 1997.

177. Тейяр де Шарден: «Божественная среда», М., Renaissance, 1992.

178. Тейяр де Шарден: «Феномен человека», М., Наука, 1987.

179.Тенцинг Н.: «Тигр снегов. После Эвереста», М., Наука, ГРВЛ, 1988.

180. Тримингем Дж.С: «Суфийские ордена в исламе», М., Наука, ГРВЛ, 1989.

181.Тэйлор Э.: «Первобытная культура», под ред. В.К.Никольского, 1939.

182. «Тибетская йога и тайные доктрины», т.1, Киев, Пресса Украины, 1993.

183. «Тибетская йога и тайные доктрины», т.2.

184. «Тибетский буддизм. Теория и практика», Новосиб., Наука, 1995.

185. «Тибетская Книга мёртвых», СПб, изд-во Чернышева, 1992.

186. Торчинов Е.А.: «Религии мира. Опыт запредельного. Трансперсон, состоя ния и психотехника», Петерб. востоковедение, СПб, 1997.

187. «Традиционные верования тибетцев в культовой системе ламаизма», Новосиб., Наука, 1989.

188. Трубников Н.Н.: «О смысле жизни и смерти», М., Росспэн, 1996.

189. Уильям К.Читтик: «В поисках скрытого смысла. Духовное учение Руми», М., НИЦ «Ладомир», 1995.

190. «Упанишады йоги и Тантры» /пер. с санскрита и сост. Б.В.Мартынова/Л1., Алетейя, 1999.

191. «Упанишады», ГРВЛ, ППВ, XV, НИЦ Ладомир, кн. 1 «Брихадараньяка упанишада». М., Наука, 1991.

192. «Упанишады», кн. 2: «Айтарея упанишада. Каушитаки упанишада. Тайт-тирия упанишада. Катха упанишада. Иша упанишада. Мундака упанишада. Прашна упанишада. Мандукья упанишада. Прилож.: отрывки из 13 малых упа-нишад».

193. «Упанишады», кн. 3, «Чхандогья упанишада».

194. Ушатинская Р.С: «Скрытая жизнь и анабиоз», М., Наука, 1990.

195. «Физиология человека», в 3 т. /под ред. Р.Шмидта и Г.Тевса/ т.1: «Общая физиология клетки, интегративная функция нервной системы, физиология мышц, сенсорная физиология», М., Мир, 1996.

196. «Физиология человека», т.2: «Нервная и гуморальная регуляция, физиология кровообращения и дыхания».

197. «Физиология человека», т.3: «Энергетический обмен, терморегуляция, питание, пищеварение, выделение, репродукция и старение».

198. «Философские вопросы буддизма», Новосибирск, Наука, 1984.

199. Фрезер Дж.Д.: «Золотая ветвь», М., Политиздат, 1983.

200. Хариш Джохари: «Инструменты для Тантры. Чакры: энергетические центры трансформации», Киев, София.

201. Хартсуикер Д.: «Странствующие йогины. Практика аскетизма. 125 фотографий и иллюстраций», М., ТриЛ, 1997.

202. Холодов Ю.А.: «Мозг в электромагнитных полях», М., Наука, 1982.

203. Хоружий С: «К феноменологии аскезы», изд-во гуманитарной лит-ры, М., 1998.

204. Хьюбел Д.: «Глаз, мозг, зрение», М., Мир, 1990.

205. Цыбиков Г.Ц. «Избр. труды», т.1: Буддист-паломник у святынь Тибета,

206. Цыбиков Г.Ц.: «Избр. труды», т.2: Очерки о Тибете, Новосиб., Наука, 1981.

207. «Чжуан-Цзы. Ле-Цзы» /Философское наследие/, т.123, М., Мысль, 1995.

208. «Чжуд-ши. Канон тибетской медицины», М., Изд. фирма Вост. лит., РАН, 2001.

209. Чижевский А.Л.: «Космический пульс жизни. Земля в объятиях Солнца. Гелиотараксия», М., Мысль, 1995.

210. Чаттопадхьяя Д.: «Локаята даршана», ИИЛ, 1961.

211.Шанкарачарья Ш.: «Пятиричность. К совершенному самопознанию», СПб, Общество Рамакришны, 1994.

212. Шапошникова Л.В.: «Годы и дни Мадраса», М., Наука, ГРВЛ, 1971.

213. Швейцер А.: «Благоговение перед жизнью. Культура и этика. Мистика апостола Павла», М., Прогресс, 1992

214. Швейцер А.: «Жизнь и мысли», 1996.

215. Швейцер А.: «Упадок и возрождение культуры. Избранное», М., Прометей, 1993.

Про йогу:  Чехлы для планшета Lenovo Yoga Book 10.1 YB1-X91L. Большой выбор аксессуаров, купить.

216. Шейх Пхойджулла: «Победа Горокхо. Горокхо Биджой», М., Наука, ГРВЛ, 1988.

217. Шивананда Свами: «Кундалини-йога», Киев, София, 2000

218. «Шива самхита», М., 1993.

219. Шишкин О.: «Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж», М., Олма-пресс, 1999.

220. Шохин В.К.: «Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды», М., Изд. фирма Вост. лит., РАН, 1994.

221. Шри Йогендра: «Личная гигиена йога», Киев, София, 1997.

222. Щербатской Ф.И.: «Избранные труды по буддизму» (Буддийская логика. Введение. Центральная концепция буддизма и значение термина «дхарма». «Концепция буддийской нирваны»), М., Наука, 1988.

223. Щетенко А.Я.: «Первобытный Индостан», Ленинград, Наука, ГРВЛ, 1979.

224. Щетинин М.: «Дыхательная гимнастика Стрельниковой», М., ФИС, 1999.

225. Щуцкий Ю.К.: «Китайская классическая «Книга перемен», М., Наука, Вост. лит., 1993.

226. Эберт Д.: «Физиологические аспекты йоги», СПб, 1999.

227. Элиаде М.: «Йога. Бессмертие и свобода», СПб, Лань, 1999.

228. Элиаде М.: «История веры и религиозных идей», т. II, Критерион, М., 2002, с.56.

229. «Энциклопедия Тантры», Москва, Локид-МИФ, 1997.

230. Эриксон М.: «Стратегия психотерапии», СПб, ЗАО Летний сад, 2000.

231. Эсудиан С, Хейч Э.: «Йога и здоровье современного человека» Киев, lanus books, София, 1999.

232. Эфроимсон В.П.: «Гениальность и генетика», М., Русский мир.

233. Эшби Р.У.: «Конструкция мозга», Москва, ИИЛ, 1962.

234. «Карл Густав Юнг», Герхард Вер, Урал LTD,1998.

235. Юнг К.Г.: «Aion», Рефл-бук — Ваклер, 1997.

236. «Архетип и символ», М., Renaissance, 1991.

237. «Дух и жизнь», М., Практика, 1996.

238. «Душа и миф. Шесть архетипов», Киев, 1996.

239. «Йога и запад», Львов, Инициатива — Киев, Airland, 1994.

240. «Конфликты детской души», М., Канон, 1995.

241. «О современных мифах», М., Практика, 1994.

242. «Проблемы души нашего времени», М., Прогресс — Универс, 1994.

243. «Психологические типы», СПб, Ювента — Прогресс-Универс, 1995.

244. «Синхронистичность», Ювента, 1997.

245. «Тэвистокские лекции», Киев, Синто, 1995.

246. «Феномен духа в искусстве и науке», М., Ренессанс, 1992.

247. Янгутов Л.Е: «Философское учение школы Хуаянь», Новосиб., Наука, 1982.

248. Янкелевич В.: «Смерть», М., Лит. инст. им. А.М.Горького, 1999.

249. Ясочка М. Сидорцов С. Зенченко А.: «Йога восьми кругов: сетовый тренинг», Киев, Ника-центр, 1998.

250. Ясперс К.: «Общая психопатология», М., Практика, 1997.

251. Anandanand Swami: «Health and Yogasana», Sanskrit Prakashan, Yogasadhana Ashram, p. 321

252. Brahmachari Dhirendra: «Yogasana Vijnana. The sciense of Yoga», Dhirendra yoga publications, 1966, p. 313

253. Desikachar T.K.V.: «The Heart of Yoga. Developing a personal practice», Inner traditions international, Rochester, Vermont, 1995, p. 242

254. «Hatha-Yoga» by professor Shyam Sundar Gosvami, with Foreword by Elis Berven, 1974, London, p. 313

255. Kuvalayananda Swami: «Yogic therapy. Its Basic Principles and Methods», printed in India dy the Manager govt. Of India press nasik, 1963

256. Saharow Boris: «Indishe Korperertuchtigung» {Hatha-Yoga}, Lebensweizer-ver-lag. Gelnhauzen gettenbach, 1, 1960, p.62

Saharov В.: Heinrish Schwab verlag 786 schopfheim, Lebensweizer — Edition, 2, 1960, p. 52

Satyananda Swami:

257. «A systematic coirse in the ancient tantric techniques of Yoga and Kriya», Bihar school of yoga, Monghyr, India, p. 835

258. «Sannyasa Tantra», Bihar school of Yoga, Munger, Ganga Darshan, fort Munger, 811 201, Bihar, India, p. 116

259. «Tattwa Shuddhi» (The Tantric Science of Inner Purification), p. 123

260. «Yogic management of Ashtma and Diabetes» by Dr. Shankardevananda p. 293

261. «The Practices of Yoga for the digestive system» by Dr Swami Shankardevananda

262. «Asana. Pranayama. Mudra. Bandha», 1995, p. 464

263. «Four chapters on freedom. Commentary on Yoga Sutras of Patanjali», 1976, p. 259

264. «Meditation from the Tantras», 1983, p. 299

265. «Kundalini Tantra», 1984, p. 486

266. «Moola Bandha The Master Key», p. 146

267. «Surya Namaskara», 1983, p. 119

268. «Svara Yoga. The Tantric Science of Brain Breathing», 1984, p. 111

269. «The effects of Yoga on Hypertension» by Dr Swami Shankardevananda p. 218

270. «Yoga Nidra», 1993, p. 284

271. D-r Vig Bela:

272. «Yoga es tudomany», Budapest, Gondolat, 1972, p.541

273. «A joga es az idegrendster», Budapest, Gondolat, 1985

274. Yogeshwaranand Shri Swami Brahmarshi Saraswati Maharaj: «First steps to higher yogajAn Expozition of First Five Consitituents of Yoga), Author of «Sciense of Soul» 8c «Science of Diviniti», Yog Niketan Trust, Bharat, 1975, p. 328

275. Yogesvar: «Surya namaskar», p. 86

276. Т.Е.В.Дешикачар: Сердце йоги — «София», ИД «Гелиос», 2003. — с.180

277. Бендлер Р, Гриндер Д. «Структура Магии

278. Е.Н.Князева, СП. Курдюмов: Основания синергетики. — «Алетейя», СПб, 2002

Предисловие

Как много мы знаем и как мало понимаем.

Альберт Эйнштейн

Который год уже за тенью я гонюсь…

Светлана Кекова

Говорить о феномене индийской йоги на рубеже третьего тысячелетия, причём внятно и по существу, без каких-либо мистических либо религиозных «перекосов» – задача далеко не простая.

По мнению С.П. Капицы, в нашем веке у цивилизованной части человечества качественно усилился разрыв между душой и телом, отчего и возникло множество лжеучений и лжепророков, от Виктора Кривоногова с его «Белым братством» до «Новой хронологии» Анатолия Фоменко, которую в научных кругах окрестили «фоменкиадой».

Не миновало процесса распада связи времён и такое древнее явление как традиционная йога. Отмечу сразу, что под этим термином в данной книге подразумевается только практическая часть системы без обращения к её метафизическому обоснованию – философии санкхьи.

Более того, чтобы внести ясность, исключив дальнейшие недоумения, хочу добавить: автора данной работы никогда не интересовала йога, как система спасения в том смысле, который придавали ей в прошлом (и придают до сих пор) бесчисленные религиозно-философские школы и системы как в самой Индии, так и за её пределами.

Когда Капица с горечью отмечает, что сегодня в России насчитывается около пятнадцати тысяч «информационных академиков», и если с претензиями экстрасенсов-одиночек ещё можно как-то бороться, хотя объединения этих психов вещь очень опасная, то это справедливо и в отношении ситуации с йогой, количество «учителей» которой (в том числе подобных же «академиков») превзошло всякие границы, как у Александра Галича: «Что ни год – лихолетье, что не враль – то Мессия…»

Работа, с которой я взял на себя смелость ознакомить тех, кто интересуется йогой, имеет, прежде всего, прикладной характер, хотя в процессе её создания удалось сформулировать ряд достаточно важных концептуальных моментов. Цель книги – до какой-то степени заполнить совершенно нестерпимый, на мой взгляд, вакуум понимания, сложившийся в России по отношению к этому древнеиндийскому феномену.

Прежде чем перейти непосредственно к изложению материала, необходимо в общих чертах определить для неподготовленного читателя рассматриваемый предмет.

Начнём с самого простого вопроса: кого можно считать йогом? Подходит ли под это определение человек, умеющий выполнять в совершенстве асаны, так называемые йогические позы? Видимо, нет, потому что при соответствующей спортивной подготовке (а порой даже и без неё) их внешнюю форму способен воспроизвести, предварительно разогревшись соответствующим образом, любой высококлассный гимнаст, акробат или циркач, работающий жанр «каучук».

Сложность и эффективность воздействия асаны характеризуется не внешней видимой её формой, но психофизическими результатами, достигаемыми посредством её практики. Так же как ум призван для того, чтобы расширить возможности, предоставляемые мышцами (именно он решает те задачи, которые не поддаются грубой силе), так и специфическая работа с сознанием, но не исключительно с телом является центром тяжести практики асан и делает её максимально эффективной.

Говорят, что настоящий йог – это человек, способный разгрызать стекло, запивая проглатываемые осколки концентрированной соляной кислотой, либо спокойно спящий на утыканной гвоздями доске? Но подобным образом почтеннейшую публику издавна развлекали фокусники и непревзойдённые мастера иллюзиона, и не только индийского.

Тогда, быть может, йог это тот, кто имеет диплом с печатью, удостоверяющий успешное окончание одного из современных институтов йоги в самой Индии или красивые «корочки», выданные каким-нибудь из бесчисленных «гуру» или «академиков», наводнивших российский рынок эзотерики?

Но при современном уровне полиграфии можно состряпать документ любой силы впечатления, но как проверить, кто реально стоит за этой бумажкой? Видимо, никакой диплом не может быть исчерпывающей гарантией или основанием для принадлежности к братству йогов, поскольку, как известно, бумага стерпит всё.

Что же является отличительным признаком настоящих йогов? Быть может, тот факт, что они, согласно распространённому мнению, никогда не едят мясо? Действительно, среди представителей некоторых религиозных индийских конфессий, например у джайнов, можно встретить йогов, являющихся абсолютными вегетарианцами, но в то же время ещё в далёком прошлом и вплоть до средины девятнадцатого века в Индии существовали шиваитские секты агхоров или агорапантхов, которые также называли себя йогами, употребляя при этом в пищу любое мясо, даже падаль, за исключением конины, поскольку для них равно являлось святым всё, что дано или взято богом Шивой.

Оцените статью
Йога-Оздоровление
Добавить комментарий