Джапа йога. как осуществлять джапу. четки для ждапа-йоги. правила и разновидности джапа-йоги – Знать про все

Джапа йога. как осуществлять джапу. четки для ждапа-йоги. правила и разновидности джапа-йоги - Знать про все Позы

Джапа йога

Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.

Джапа йогаИз всех систем йоги, пробуждающих пратьяхару (отвлечение от внешних объектов) и ведущих непосредственно к самадхи, джапа йога является наиболее безопасной и лёгкой практикой и потому может использоваться каждым в любое время и в любых условиях.
Слово “джапа” означает “ротация” (или вращение) сознания и соединение своей сущности с Высшей Сущностью. Атрибутом джапа йоги является мантра или определённым образом сгруппированные звуковые вибрации, которые воздействуют на человека. Традиция утверждает, что наибольший эффект от мантры исходит тогда, когда её даёт сам гуру или когда она спонтанно приходит во сне.
Когда мантра проговаривается вслух или ментально, вибрация мантры создаёт определённую форму внутри человека. Этот внутренний, или психический, символ обладает потенцией к физическому проявлению. 

Мала, или чётки, – следующий атрибут джапа йоги. Мала – нить с нанизанными на неё 108 бусинами, которые зафиксированы узлами созидания (брахма-грантхами). Кроме того, есть ещё большая, 109 бусина, называемая Сумеру и предназначенная для того, чтобы возвращать блуждающий ум к мантре всякий раз, когда пальцы, перебирающие бусы, наталкиваются на большую бусину. Очень часто начинающие в процессе чтения мантры отвлекаются от самой мантры и автоматически проговаривают мантру, перебирая чётки так же автоматически, большая бусина как бы отрезвляет блуждающий ум и возвращает его к процессу джапы.

Джапа йога ориентирована на продолжительную ротацию сознания, чтобы скорректировать и сконцентрировать ум на мантре и отвлечь его от всего остального. Такая практика, будучи регулярной, конструктивно воздействует на все физические и психические процессы, протекающие в человеке и улучшает их рабочее состояние. 

Следует отметить, что ум недопустимо грубо отдёргивать или подавлять, принуждая его повторять мантру. Повторение мантры должно стать спонтанным и естественным процессом, а ум – наблюдателем этого процесса. Когда во время повторения мантры возникают различные мысли (а они будут возникать), ученик должен просто наблюдать за ними как бы со стороны, не вовлекаясь в их игру. Эти мысли как пришли, так и уйдут. Просто наблюдайте их и продолжайте свою практику.

Джапа йога подразделяется на 4 вида: байкхари, или звуковая; упаншу, или шепчущая; манасик, или мысленная, и ликхит или пишущая.

Байкхари – произнесение мантры вслух. Эта практика быстро формирует устойчивость ума и заряжает его энергией. Уже после нескольких недель такой практики ум обретает спокойствие. Если вы желаете медитировать на определённый объект, но испытываете некоторые трудности, практикуйте байкхари, т.е. внятную громкую джапу в течение хотя бы часа и после этого можете медитировать.

Упаншу – произнесение мантры шёпотом так, чтобы её мог слышать только сам шепчущий, когда движутся лишь губы, но звука почти не слышно. Эта джапа обладает более тонким воздействием на ум и постепенно подводит его к стадии манасик джапы. Обычно упаншу джапу выполняют те, кто хочет практиковать мантру в течение 8-10 часов в день во имя особой цели. В Мантра-шастре сказано, что мантра может исправлять ошибки судьбы.

Манасик джапу не рекомендуется практиковать до того, пока не освоены байкхари и упаншу. Люди с неустойчивым умом не способны на реальный прогресс без этих предварительных практик. Манасик джапа является ещё более тонкой техникой. Писания и мудрецы солидарны в том, что устойчивая и преданная практика манасик джапы непременно приведёт человека к просветлению.

Ликхит джапа – это записывание мантры сотни раз красными, голубыми или зелёными чернилами как можно более маленькими буквами. Мантру следует писать очень прилежно, соблюдая пропорцию с ощущением красоты. Чем меньше буквы, тем выше концентрация. Ликхит джапа всегда совмещается с манасик джапой и потому требует ментального повторения мантры.
Индусская традиция считает, что если человек посвящён в мантру, он должен продолжать её всю жизнь. 

Джапа анустхана. “Анустхана” означает выполнение, наблюдение и завершение действия с решимостью и настойчивостью. Анустхану можно отнести к джапе, и тогда она называется джапа анустхана. Её практикуют как средство очищения для дальнейшего духовного прогресса или же как средство для достижения своекорыстных физических целей.
Вайкхари джапа анустхану часто культивирует хор практикующих. Например, в Ришикеше с 1943 года постоянно и круглосуточно, поётся мантра “Харе Рама Харе Кришна”. Воспевание мантры создаёт атмосферу, сотканную из мощных вибраций.
Манасик джапа анустхана, использующая мантру гуру, является самым популярным видом анустханы среди духовных учеников. Прежде чем начать практику, ученик ставит перед собой определённую цель (например, прочитывать 10800 мантр в день в течение 10 дней) и решительно продвигается к ней, не прекращая практику.
Сумирани джапу практикуют на 27 бусинах без большой разделительной бусины Сумеру. Эта практика весьма эффективна, т.к. её культивируют 24 часа беспрерывно. Цель этой техники заключается в том, чтобы не повторять мантру, а ожидать, пока она сама не придёт спонтанно в процессе непрерывного вращения бусинок пальцами. Даже во сне рекомендуется не оставлять этого занятия.

Правила и советы для джапы:
—Используйте рудракшу или туласи мала из 108 бусин большая бусина Сумеру, читая мантру своего гуру. Для тантрических мантр употребляются кристаллические мала.
—Указательный и мизинец не должны дотрагиваться до бус.
—Джапу практикуйте в устойчивой медитативной асане (например, в падмасане или сиддхасане). Правая рука с малой может покоиться на правом колене.
—Малу не должны видеть другие. Держите чётки в ткани или в шёлковом мешочке, когда их не используете. Чётки,
предназначенные для джапы, не носят на себе.
—Читая на чётках, не перепрыгивайте через 109-ую Сумеру и не читайте на ней. Когда вы подошли к большой бусине Сумеру, поворачивайте назад малу.
—В течение некоторого времени совершайте ментальную джапу. Если ум начинает блуждать, переходите на какое-то время к байкхари, а затем возвращайтесь опять к манасик джапе незамедлительно.
—Произносите каждую букву мантры правильно и отчетливо.
Не повторяйте её ни слишком быстро, ни слишком медленно. Повышать скорость можно лишь тогда, когда ум начинает блуждать.
—Не желайте ничего мирского во время повторения мантры.
—Держите вашу мантру, данную гуру, в тайне.
—Продолжайте ментально проговаривать мантру, какой бы работой вы не занимались.
—Если возможно, лучше повернуться во время практики лицом к северу или к востоку.
—Джапа способна извлечь из глубин подсознания подавленные комплексы, желания и страхи в форме причудливых образов и мыслей. Если это происходит, просто наблюдайте за подобными явлениями, как равнодушный зритель и не теряйте нить своей джапы. В процессе повторения джапы пробуждается читта шуддхи, или ментальное очищение, в котором сгорают самскары (впечатления прошлого) и васаны (будущие желания).

Йога предупреждает, что существуют три основных препятствия на пути к медитации: нечистота, невежество и рассеянность. И все три могут быть устранены практикой джапы посредством постоянного осознания мантры. Не следует во время джапы сильно напрягаться и чрезмерно концентрироваться. Только постоянная, искренняя и расслабленная джапа способна наделить ум осознанием и отвлечь его от внешних влечений.
Беспокойство, возбуждение и напряжение не являются нашей естественной природой. Наша подлинная природа – это самадхи, чистое сознание, спокойствие и уравновешенность. Сравнение с зеркалом помогает прояснить проблему: пока зеркало покрыто пылью, оно не может отражать ясно объекты, но если мы сотрём эту пыль, естественное качество зеркала тут же проявит себя, отражая чётко и ясно все объекты.
Видимая обусловленность ума несчастьями и комплексами -всего лишь иллюзия. Когда садхана очистит ваш ум, вы прочувствуете своё подлинное “Я”.
В медитации мы не должны напрягать свой ум, форсируя события усиленной концентрацией. Мы стремимся лишь к расслабленному осознанию, а не к концентрации как таковой. Задача в том, чтобы быть постоянно осознающими, в этом и заключается однонаправленность ума. Мы не боремся с нашими мыслями и не пытаемся их подавить. Мы просто наблюдатели и бескорыстные свидетели.
Иногда на поверхность вашего ума выплескиваются такие желания, что вы недоумеваете: откуда они взялись? Это явление означает, что ваше осознание мантры ещё поверхностно. Когда же ваше осознание мантры станет сокровенным и глубоким, тогда начнут всплывать более основательные мысли и желания. За ними обычно следуют несколько мгновений бездумья благодаря однонаправленности вашего сознания. Итак, расслабляйтесь в джапе, и всё случится автоматически. Не беспокойте себя по поводу тех или иных отвлечений вашего ума. Всё придёт в своё время именно благодаря джапе и осознанной мантре.
 Свами Сатьянанда Сарасвати.

Часть iii. практика медитации / тантрические медитации

  • Глава XI. Джапа йога
  • Глава XII. Мантра сиддхи йога
  • Глава XIII. Аджапа джапа
  • Глава XIV. Йога нидра
  • Глава XV. Антар мауна
  • Глава XVI. Внутренняя визуализация
  • Глава XVII. Чидакаша дхарана
  • Глава XVIII. Тратака и антар тратака
  • Глава XIX. Нада йога
  • Глава XX. Абстрактные медитации
  • Глава XXI. Другие медитативные психотехники
  • Глава XXII. Прана видья
  • Глава XXIII. Кундалини крии
  • Из всех систем йоги, пробуждающих пратьяхару (отвлечение от внешних объектов) и ведущих непосредственно к самадхи, джапа йога является наиболее безопасной и лёгкой практикой и потому может использоваться каждым в любое время и в любых условиях.

    Слово “джапа” означает “ротация” (или вращение) сознания и соединение своей сущности с Высшей Сущностью. Неотъемлемым атрибутом джапа йоги является мантра или определённым образом сгруппированные звуковые вибрации, которые благотворно воздействуют на психическую природу человека. Традиция утверждает, что наибольший эффект от мантры исходит тогда, когда её даёт сам гуру или когда она спонтанно приходит во сне. Самое главное, чтобы ум принял эту мантру, привлечённый её обаянием. Когда мантра проговаривается вслух или ментально, вибрация мантры создаёт определённую форму внутри человека. Этот внутренний, или психический, символ обладает потенцией к физическому проявлению. Мала, или чётки, — следующий атрибут джапа йоги. Мала — это нить с нанизанными на неё 108 бусинами, которые зафиксированы узлами созидания (брахма-грантхами). Кроме того, есть ещё одна большая, 109 бусина, называемая Сумеру и предназначенная для того, чтобы возвращать блуждающий ум к мантре (к руке с чётками) всякий раз, когда пальцы, перебирающие бусы, наталкиваются на большую бусину. Очень часто начинающие то ли бессознательно и спонтанно, то ли вследствие индивидуальных психических феноменов в процессе чтения мантры отвлекаются от самой мантры и автоматически проговаривают мантру, перебирая чётки так же автоматически. Для того, чтобы привлечь медитирующего к мантре, большая бусина как бы отрезвляет блуждающий ум и возвращает его к процессу джапа йоги.

    Джапа йога ориентирована на продолжительную ротацию сознания, чтобы скорректировать и сконцентрировать ум на мантре и отвлечь его от всего остального. Такая практика, будучи регулярной, конструктивно воздействует на все физические и психические процессы, протекающие в человеке и улучшает их рабочее состояние. Здесь особо следует отметить, что ум недопустимо грубо отдёргивать или подавлять, принуждая его повторять мантру. Повторение мантры должно стать спонтанным и естественным процессом, а ум — наблюдателем этого процесса. Когда во время повторения мантры возникают различные мысли (а они будут возникать), ученик должен просто наблюдать за ними как бы со стороны, не вовлекаясь в их игру. Эти мысли как пришли, так и уйдут. Просто наблюдайте их и продолжайте свою практику.

    Джапа йога подразделяется на 4 вида: байкхари, или звуковая; упаншу, или шепчущая; манасик, или мысленная, и ликхит или пишущая.

    Байкхари — произнесение мантры вслух. Эта практика довольно быстро формирует устойчивость ума и заряжает его энергией. Уже после нескольких недель такой практики ум обретает спокойствие. Если вы желаете медитировать на определённый объект, но испытываете некоторые трудности, практикуйте байкхари, т. е. внятную громкую джапу в течение хотя бы часа и после этого можете медитировать.

    Упаншу — произнесение мантры шёпотом, но так, чтобы её мог слышать только сам шепчущий, когда движутся лишь губы, но звука почти не слышно. Эта джапа обладает более тонким воздействием на ум и постепенно подводит его к стадии манасик джапы. Обычно упаншу джапу выполняют те, кто хочет практиковать мантру в течение 8-10 часов в день во имя особой цели. В Мантра-шастре, или науке о мантрах, сказано, что мантра может исправлять ошибки судьбы. Правда это или нет, но некоторые люди верят в это и существуют особые мантры, которые специально предназначены для физических целей.

    Манасик джапу не рекомендуется практиковать до того, пока не освоены байкхари и упаншу. Люди с неустойчивым умом не способны на реальный прогресс без этих предварительных практик. Манасик джапа является ещё более тонкой техникой и наиболее распространённой в Индии. Священные Писания и мудрецы солидарны в том, что устойчивая и преданная практика мана-сик джапы непременно приведёт человека к просветлению.

    Ликхит джапа обычно предписывается тем ученикам, которые успешно справились с другими техниками джапы и добились прогресса в концентрации. Ликхит джапа — это записывание мантры сотни раз красными, голубыми или зелёными чернилами как можно более маленькими буквами. Мантру следует писать очень прилежно, соблюдая пропорцию с ощущением красоты. Чем меньше буквы, тем выше концентрация. Ликхит джапа всегда совмещается с манасик джапой и потому требует ментального повторения мантры.

    Если у вас есть мантра, хорошо практиковать её следующим образом: три круга в байкхари, два круга в упаншу и один круг в манасик. Индусская традиция считает, что если человек посвящён в мантру, он должен продолжать её всю жизнь. Джапа-медитация представляет надежную специфическую тропу, несмотря на свой длинный путь. Она повышает все типы садханы и не осложняет духовный прогресс садхака.

    Джапа анустхана

    “Анустхана” означает выполнение, наблюдение и завершение действия с решимостью и настойчивостью. Анустхану можно отнести к джапе, и тогда она называется джапа анустхана. Её практикуют как средство очищения для дальнейшего духовного прогресса, используя методы физической, умственной и психической дисциплины, или же как средство для достижения своекорыстных физических целей.

    Вайкхари джапа анустхану часто культивирует хор практикующих. В некоторых местах Индии одна и та же мантра поётся без перерыва в течение многих лет. Например, в Ришикеше с 1943 года постоянно и круглосуточно, день за днём, поётся мантра “Харе Рама Харе Кришна”. Нет перерыва даже на одну минуту.

    Воспевание мантры создаёт атмосферу, сотканную из мощных вибраций.

    Джапа анустхана очень популярна в Индии и является лучшим средством для тех, чей ум склонен блуждать. Во время месяца Шраван индусы во всём мире следуют традиции ощипывания листьев дерева бильва. На этих трёхконечных листьях индусы пишут обычно красной пастой Ом Намах Шивая, после чего листья предлагаются Божеству. Такое поклонение продолжается весь месяц, в течение которого пишется мантра непрерывно.

    Манасик джапа анустхана, использующая мантру гуру, является самым популярным видом анустханы среди духовных учеников. Прежде чем начать практику, ученик ставит перед собой определённую цель (например, прочитывать 10800 мантр в день в течение 10 дней) и решительно продвигается к ней, не прекращая практику.

    Сумирани джапу практикуют на 27 бусинах без большой разделительной бусины Сумеру. Эта практика весьма эффективна, т. к. её культивируют 24 часа беспрерывно. Цель этой техники заключается в том, чтобы не повторять мантру, а ожидать, пока она сама не придёт спонтанно в процессе непрерывного вращения бусинок пальцами. Даже во сне рекомендуется не оставлять этого занятия.

    Мантры

    В конце данной книги, в разделе “Приложение”, вы найдёте перечень мантр, которые используются в различных религиях.

    Правила и советы для джапы

    Выберите какую-нибудь мантру или имя Бога. Желательно, тобы вы получили мантру от гуру. Если же вы не имеете мантры, используйте Ом, который является универсальной мантрой и подходит для всех. Повторяйте Ом от 106 до 1060 раз в день, т. е. от одного до десяти кругов (или мала).

    Используйте рудракшу или туласи мала из 108 бусин большая бусина Сумеру, читая мантру своего гуру. Для тантрических мантр употребляются кристаллические мала.

    Для прокручивания бусин используйте только средний и большой пальцы правой руки. Указательный и мизинец не должны дотрагиваться до бус.

    Джапу всегда практикуйте в устойчивой медитативной асане (например, в падмасане или сиддхасане). Правая рука с малой может покоиться на правом колене (мала расположена впереди колена, на полу) или в подвешенном на шее состоянии в центре груди. В этом случае мала может помещаться в мешочке, висящем на поясе от плечей или подвешенном на шее.

    Малу не должны видеть другие. Держите чётки в ткани или в шёлковом мешочке, когда их не используете. Чётки, предназначенные для джапы, не носят на себе.

    Читая на чётках, не перепрыгивайте через 109-ую Сумеру и не читайте на ней. Когда вы подошли к большой бусине Сумеру, поворачивайте назад малу.

    В течение некоторого времени совершайте ментальную джапу. Если ум начинает блуждать, переходите на какое-то время к байкхари, а затем возвращайтесь опять к манасик джапе незамедлительно.

    Произносите каждую букву мантры правильно и отчетливо.

    Не повторяйте её ни слишком быстро, ни слишком медленно. Повышать скорость можно лишь тогда, когда ум начинает блуждать.

    Не желайте ничего мирского во время повторения мантры.

    Проникайтесь чувством, что ваше сердце очищается, а ум становится всё более устойчивым благодаря силе мантры.

    Держите вашу мантру, данную гуру, в тайне и никогда не раскрывайте её никому.

    Продолжайте ментально проговаривать мантру, какой бы работой вы не занимались.

    Если возможно, ученику лучше повернуться во время практики лицом к северу или к востоку.

    Джапа способна извлечь из глубин подсознания подавленные комплексы, желания и страхи в форме причудливых образов и мыслей. Если это происходит, просто наблюдайте за подобными явлениями, как равнодушный зритель и не теряйте нить своей джапы. В процессе повторения джапы пробуждается читта шуддхи, или ментальное очищение, в котором сгорают самскары (впечатления прошлого) и васаны (будущие желания). Читта шуддхи очень важна особенно на предварительных стадиях духовной жизни, так как если самскары и васаны не устранить теперь, они позже всё равно напомнят о себе, как серьезные препятствия.

    Йога предупреждает, что существуют три основных препятствия на пути к медитации: нечистота, невежество и рассеянность. И все три могут быть устранены практикой джапы посредством постоянного осознания мантры. Не следует во время джапы сильно напрягаться и чрезмерно концентрироваться. Только постоянная, искренняя и расслабленная джапа способна наделить ум осознанием и отвлечь его от внешних влечений.

    Беспокойство, возбуждение и напряжение не являются нашей естественной природой. Наша подлинная природа — это самадхи, чистое сознание, спокойствие и уравновешенность. Сравнение с зеркалом помогает прояснить проблему: пока зеркало покрыто пылью, оно не может отражать ясно объекты, но если мы сотрём эту пыль, естественное качество зеркала тут же проявит себя, отражая чётко и ясно все объекты.

    Видимая обусловленность ума несчастьями и комплексами — всего лишь иллюзия. Когда садхана очистит ваш ум, вы прочувствуете своё подлинное “Я”.

    В медитации мы не должны напрягать свой ум, форсируя события усиленной концентрацией. Мы стремимся лишь к расслабленному осознанию, а не к концентрации как таковой. Задача в том, чтобы быть постоянно осознающими, в этом и заключается однонаправленность ума. Мы не боремся с нашими мыслями и не пытаемся их подавить. Мы просто наблюдатели и бескорыстные свидетели.

    Иногда на поверхность вашего ума выплескиваются такие желания, что вы недоумеваете: откуда они взялись? Это явление означает, что ваше осознание мантры ещё поверхностно. Когда же ваше осознание мантры станет сокровенным и глубоким, тогда начнут всплывать более основательные мысли и желания. За ними обычно следуют несколько мгновений бездумья благодаря однонаправленности вашего сознания. Итак, расслабляйтесь в джапе, и всё случится автоматически. Не беспокойте себя по поводу тех или иных отвлечений вашего ума. Всё придёт в своё время именно благодаря джапе и осознанной мантре.

    Последующие практики предназначены для подготовки к кундалини йоге, потому что они разъясняют ученику природу чакр и помогают ему осознать их локализацию в теле человека. Все эти практики связаны между собой различными типами джапы и представляют как бы особую анустхану, которая принесёт огромную пользу серьёзному и относительно квалифицированному ученику, способному провести в садхане свою жизнь от недели до месяца. Подобная садхана называется мантра сиддхи йогой, которая настраивает и стимулирует работу психических центров, или чакр.

    Манипура шуддхи

    Стадия 1

    Сядьте в медитативную асану. Направьте внимание в манипура чакру. Прочувствуйте своё дыхание, продвигающееся внутрь и вовне из области манипуры. Прочувствуйте дыхание, которое словно расширяется и затем сжимается в области пупа. Не напрягайтесь, просто наблюдайте за процессом дыхания в течение 10 минут.

    Стадия 2

    Продолжайте удерживать свое внимание на естественном дыхании в манипура чакре и мысленно повторяйте Ом на вдохе и на выдохе в течение 10 минут.

    Анахата шуддхи

    Стадия 1

    Садитесь в медитативную асану и направьте внимание на анахата чакру. Прочувствуйте, как дыхание входит и выходит из области анахаты. Продолжайте 10 минут.

    Стадия 2

    Прочувствуйте, как ваша грудь расширяется при вдохе и сжимается при выдохе. Проговаривайте Ом на вдохе и на выдохе.

    Вишуддхи шуддхи

    Стадия 1

    Сядьте в медитативную асану. Начинайте осознавать, как ваше психическое дыхание входит и выходит из тела. В вашем теле дыхание автоматически продвигается вверх и вниз после каждого вдоха и выдоха. Осознавайте, как дыхание движется вверх и вниз сквозь горло и вслушайтесь в слабый звук Ом, который оно издаёт. Продолжайте 5 минут.

    Стадия 2

    Теперь со вдохом осознавайте, как дыхание с мантрой проходят от пупа к горлу. С выдохом дыхание и мантра возвращаются к пупочной зоне.

    Стадия 3

    Теперь осознавайте, как дыхание и мантра продвигаются вверх от вишуддхи к неведомой точке, расположенной у основания мозга, на уровне кончика вашего носа. Затем дыхание и мантра опускаются назад к вищуддхе, чтобы опять подняться к неведомой точке. Продолжайте практику ещё 5 минут.

    Стадия 4

    Теперь наблюдайте, как дыхание и мантра поднимаются с вдохом вверх от пупочной зоны и продвигаются сквозь вишуддху к неведомой точке у основания мозга. С выдохом они пройдут назад вниз к пупочной зоне сквозь вишуддху. Практикуйте 10 минут.

    Пингала шуддхи и ида шуддхи

    Сядьте в медитативную асану. Мысленно направьте своё дыхание через правую ноздрю (или канал пингала). Осознавайте своё дыхание, проходящее через правую ноздрю, и совместите мантру Ом с вдохом и выдохом. Подсчитывайте количество дыханий, начиная со 150, и двигайтесь к 0. Совмещайте счёт с дыханием, проходящим через левую ноздрю (или канал ида).

    Анулома вилома

    Сядьте в медитативную позу и дышите глубоко и естественно. Вдыхайте через левую (ида) ноздрю и выдыхайте через правую (пингала) ноздрю. Это попеременное дыхание будет протекать посредством волеизъявления и потому называется психическим чередованием. Теперь вдохните через правую и выдохните через левую ноздрю. Затем вдохните через левую и продолжайте в том же духе, осознавая Ом в процессе дыхания. Сделайте 108 таких дыханий. Чётки (мала) держите в правой руке для подсчёта количества дыханий.

    Прана шуддхи

    Сядьте в медитативную позу. Дышите глубоким естественным дыханием. Вдохните через обе ноздри и осознайте два потока дыхания, проходящих через два носовых прохода и встречающихся в межбровном центре, называемом трикути. Продвижение воздуха по каналу V-образной формы описано в главе “Психические основы йогической физиологии”. Выдохните так же из три-кути через обе ноздри. Привнесите в дыхание Ом.

    Вак шуддхи

    Стадия 1

    Садитесь в устойчивую медитативную асану. Вдохните глубоко и естественно. С длинным выдохом пропойте Ом громко и на самой низкой ноте, на какую вы способны. Энергия Ом-мантры будет подниматься, и опускаться из манипуры. Продолжайте 15 минут.

    Стадия 2

    Вдохните глубоко и на секунду задержите дыхание. На выдохе пропойте Ом столько раз, сколько сможете. Установите определенный ритм пения Ом-Ом-Ом-Ом…

    Во время вдоха повторяйте Ом мысленно, чтобы не разрывать его цельного потока. Продолжайте в течение 15минут.

    Трикути сандханам

    Ощутите, как с каждой пульсацией из трикути эманирует мантра Ом. Прочувствуйте пульсирующую нади в трикути вместе с Ом и постарайтесь подольше удержать подобное ощущение. Выполняйте практику в течение 15 минут.

    Чакра шуддхи

    Приготовьте 2 малы: одну с 11-ю бусинами и другую с 21 бусиной. В 21 мале сделайте один крупный узел. Садитесь в устойчивую медитативную позу и возьмите малу с 21 бусиной в правую руку, а малу с 11 бусинами в левую. Направьте ваше внимание на муладхара чакру. Представьте, что там медленно и глубоко пульсирует мантра Ом. Пульсация мантры отождествлена с пульсацией самой чакры. Отсчитайте на 21 мале 21 пульсацию чакры с мантрой. После этого переместите своё внимание вверх, к свадхистхане, и точно так же представьте, что там пульсирует чакра вместе с Ом. Отсчитайте на чётках 21 пульсацию. Продолжайте продвигаться вверх таким же образом сквозь манипуру, анахату, вишуддху, аджну, бинду (неведомую точку) и сахасрару. После 21 пульсации в сахасраре отделите одну бусинку на 11 мале в левой руке и возвращайтесь опять к муладхаре. Так продолжайте 11 полных раундов, пока не отсчитаете левой рукой 11 бусин. На это у вас уйдёт примерно 45 минут.

    Джапа — это постоянное и осознанное повторение мантры. Когда повторение мантры становится автоматическим и спонтанным, без усилий, такая джапа называется аджапа джапой. Говорят, что джапа исходит изо рта, а аджапа джапа из сердца.

    Аджапа джапа является совершенной садханой, которая способна возвысить ученика над внешним сознанием и приблизить к высшим формам медитации. Если её выполнять регулярно, постепенно и с полным знанием дела, все подсознательные скрытые желания, страхи и комплексы будут извлечены из архива подсознания на свет сознания ученика, наблюдающего за самскарами и васанами, как беспристрастный свидетель. Одно лишь это наблюдение способно устранить все самскары и васаны, т. е. большинство психофизических нарушений. Таким образом, аджапа джапа непосредственно воздействует на нервное сплетение в коре головного мозга, расположенное в центральной его части. Аджапа джапу можно совершать в любой медитативной асане, на стуле или лёжа в шавасане, хотя последние варианты не столь эффективны. Главное, постарайтесь не шевелить никакой частью тела после того, как вы начали практику. Для аджапа джапы можно использовать любую мантру, хотя традиционно применяется мантра Со Хам, т. к. она естественно имитирует звуки вдоха и выдоха. Однако, многие достигают больших успехов при помощи мантры, полученной от гуру. Другие употребляют Гаятри мантру, повторяя половину мантры на вдохе, а половину на выдохе.

    Начальный курс аджапа джапы

    В процессе предварительной аджапа джапы ученику следует прочувствовать энергетический поток праны в психическом пространстве между пупом и горлом. С каждым вдохом представляйте, как прана поднимается вверх от пупа к горлу, а во время выдоха опускается от горла к пупу. Ученик должен мобилизовать на первых порах все свои способности к воображению. Так, например, можно представить, как пранический поток, подобно воде, поднимает и опускает свой уровень в стеклянной трубке, связывающей пуп и горло. Можно также вообразить, что дыхание приходит из пупа во время вдоха и уходит в пуп во время выдоха.

    Техника 1-й стадии

    Садитесь в удобную позу, закройте глаза и выполните гьян или чин мудру. Голова, шея и спина — на прямой вертикальной линии. Расслабьтесь. Забудьте о своих проблемах хотя бы во время практики. Погрузитесь в спокойствие, безмятежность, мир и блаженство. Наблюдайте за тем, как естественно происходят вдох и выдох. Переместите внимание на дыхание, продвигающееся между пупом и горлом. На вдохе оно поднимается от пупа к горлу. На выдохе опускается от горла к пупу. Прочувствуйте движение праны. Не оставляйте без внимания малейших нюансов вашего дыхания. Дышите глубоко и расслабленно. Продолжайте наблюдение в течение нескольких минут, а затем мысленно отождествите мантру Со Хам со вдохом и выдохом. Со звуком Со происходит вдох и подъём праны по психическому каналу. Со звуком Хам происходит выдох и спад праны в психическом канале. Осознавайте и бдительно следите за этими движениями праны и мантры. Регулярно совершайте эту практику. После недельной практики переходите ко 2 стадии.

    Техника 2-й стадии

    Повторите ту же процедуру, что в 1-й стадии с той лишь разницей, что два слога мантры Со Хам меняются местами: теперь вы будете начинать с выдоха на мантре Хам и заканчивать вдохом на мантре Со, т. е. будете произносить Хам Со. После каждого Хам Со сделайте небольшую паузу. Помните о бдительном внимании. Совершайте эту практику ежедневно в течение недели и приступайте к стадии 3.

    Техника 3-й стадии

    Садитесь в удобную позу и закройте глаза. Расслабьтесь телесно и ментально. Вдохните и выдохните от пупа к горлу. Продолжайте несколько минут, не отвлекаясь от этого процесса. Отождествите вдох с мантрой Со, а выдох с мантрой Хам. Продолжайте процесс до тех пор, пока Со сольется с Хам в единый поток: со-хам-со-хам-со-хам… Продлевайте вибрацию Хам и присоединяйте её к вибрации Со. Продлевайте вибрацию Со и присоединяйте ее к вибрации Хам. Продолжайте непрерывный поток со-хам-со-хам-со-хам.

    Техника 4-й стадии

    Здесь вы выполняете все 3 стадии в спонтанном чередовании. Садитесь в удобную позу и внимательно следите за своим естественным дыханием. Полностью расслабьтесь. Прочувствуйте, как прана движется вверх по психическому проходу от пупа к горлу с мантрой Со на вдохе и опускается вниз от горла к пупу с мантрой Хам на выдохе. Прочувствуйте полный вздох, образованный из Со Хам. Выполняйте практику в течение нескольких минут и переместите внимание на Хам Со. Вы вдруг замечаете, что Со и Хам как бы взаимозаменяемы и неразрывно связаны. Продолжайте дышать вместе с Сохам-Сохам-Сохам… Через некоторое время вы заметите, что Со и Хам непроизвольно меняются местами. Пусть этот процесс продолжается спонтанно. Продолжайте эту практику несколько дней и переходите к следующим стадиям.

    Стадии 5,6,7 и 8

    Эти стадии по существу такие же, как и стадии 1–4, за исключением того, что они выполняются с кхечари мудрой и удджайи пранаямой. После полного освоения этой техники на всех стадиях приступайте к промежуточной практике аджапа джапы.

    Промежуточная аджапа джапа

    Для этой практики требуется богатое воображение. Кроме того, следует постоянно помнить обо всём, что вы делаете. Это очень важно, потому что если вы медитируете и забываете о том, что вы медитируете, вам не добиться успеха. Поэтому будьте внимательны и осознавайте свои действия. Помните о том, что вы воображаете, как вы дышите и т. д., а если ваш ум начинает блуждать, тогда осознавайте, что он блуждает, но если вы внимательны, осознавайте, что вы внимательны.

    В данной промежуточной практике вам придется следить не за течением праны между пупом и горлом, а за течением праны в сушумна нади, и потому вы должны осознавать прохождение праны через каждую чакру: муладхару, свадхистхану, манипуру, анахату, вишуддху и аджну.

    Стадия 1

    Садитесь в удобную позу и закройте глаза.

    Расслабьте хотя бы на несколько минут тело и ум. Выполните кхечари мудру и внимательно следите за медленным ритмическим дыханием в форме удджайи пранаямы. Будьте абсолютно внимательны и осознавайте всё. Во время выдоха представляйте движение праны от аджна чакры к муладхаре сквозь все промежуточные чакры между ними. Во время вдоха аналогично представляйте продвижение праны от муладхара чакры к аджне. Но при этом вы должны хорошо знать локализацию каждой чакры. После достижения аджны и муладхары, как и каждой чакры, удерживайте дыхание в течение нескольких секунд и визуализируйте чакру. Так продолжайте около 5 минут. Затем к наблюдению за праническим потоком присоедините свою мантру. Когда прана поднимается, ощущайте вибрацию Со, когда опускается — вибрацию Хам. Продолжайте отождествлять эти вибрации сквозь все чакры с праническим потеком. Задерживайтесь на аджне и муладхаре после каждого подъёма и спуска. Постоянно осознавайте всё, что вы делаете. Освоив эту стадию, переходите к следующей.

    Стадия 2

    Эта стадия не отличается от первой, за исключением того, что здесь следует слияние Со с Хам: Сохам-Сохам-Сохам… После нескольких дней переходите к стадии 3.

    Стадия 3

    Эта стадия отличается от 2-й тем, что между СО и ХАМ ощущается лёгкая пауза, т. к. вдох и выдох меняются местами: Хамсо-Хамсо-Хамсо… Когда это освоено, переходите к 4 стадии.

    Стадия 4

    На этой стадии вдох, выдох, вдох и т. д. становятся более продолжительными: Со-о-о-хам-м-м-м-м-м-м-м… После нескольких дней практики переходите к стадии Стадия 5

    Здесь передвижение от Со к Хам и от Хам к Со происходит спонтанно. Когда это освоено, переходите к передовой аджапа джапе.

    Основная аджапа джапа

    Основная аджапа джапа идентична промежуточной и имеет те же 5 стадий. Единственное отличие заключается в более медленном и продолжительном дыхании и потому воображаемое перемещение пранического потока от муладхары до сахасрары растягивается на всём протяжении. Во всех других отношениях её необходимо выполнять так же, как промежуточную аджапа джапу.

    Стенограмма предварительной аджапа джапы

    Стадия 1

    Садитесь в падмасану, сиддхасану, сиддха йони асану или сукхасану. Сегодня мы начинаем изучать очень важную тему, посвящённую аджапа джапе. Слово “джапа” означает “повторение”. Аджапа джапа означает повторение без насильственной концентрации или спонтанное повторение. Существуют различные техники, которые предназначены для соединения внутреннего сознания с мантрой. Это может быть мантра Ом или Со Хам. Мы будем использовать мантру Со Хам. “Сах” означает “ТО, Высшее”, а “ахам” означает “я”, индивидуальную душу. Эта мантра напоминает нам, что “я есть ТО”.

    Данная мантра, кроме того, является звуковым воплощением самого дыхания: Со озвучивает вдох, а Хам — выдох. Культивирование Со Хам широко практикуется крийя йогой и кундалини йогой. С самого начала занятия будьте внимательны. Поначалу вы должны внимательно следить за своим дыханием и осознавать, что раньше вам не приходилось так пристально наблюдать за ним. Вы не сознаёте, что вы дышите, когда спите. Центр вашей осознанности расположен в горле, перед вишуддха чакрой, и называется вишуддха кшетрам. Ваше дыхание не должно быть просто носовым, оно должно быть естественным и таким, каким оно бывает у вас ночью, когда вы спите и посапываете или храпите.

    Звук этот исходит из надгортанника. Закройте глаза и не шевелитесь. Бдительно наблюдайте за всем телом, окружите его своим вниманием. Если вы сможете поддерживать это состояние осознания всего тела, вы успокоитесь. Обратите внимание на горло и переднюю часть вишуддхи. Вы можете ощутить тонкое дыхание, отличное от грубого, которое мы обычно слышим. Пусть ваше дыхание протекает автоматически и станет спонтанным. Поддерживайте осознание такого дыхания. Горло превращается в неотъемлемую часть вашего осознания. Именно горловые ощущения при дыхании становятся объектом вашего внимания. Вы сосредоточены на одной-единственной мысли: “Я знаю, что я вдыхаю. Я знаю, что я выдыхаю”. Каждое ваше дыхание выполняется с осознанием этого процесса. Но не превращайте этот процесс в игру. Если ваш ум блуждает — пусть, но осознавайте и это. Помните одно: “Я знаю, что вдыхаю. Я знаю, что выдыхаю”. Эпицентр вашего осознания — вишуддхи.

    Стадия 2

    Теперь вам предстоит заниматься более глубоким сознанием. Вместо “Я вдыхаю, Я выдыхаю” мысленно говорите себе: “Я чувствую, как дыхание восходит и нисходит и осознаю это”. Продолжайте, но не вовлекайтесь в игру. И, пожалуйста, не останавливайтесь. Не форсируйте события и не отвлекайтесь. Не оставляйте сознание без присмотра, пусть оно движется даже к внешнему, но пусть движется. Осознавайте восхождение и нисхождение дыхания так же, как и то, что вы знаете об этом. Вы сознаёте то, что вы осознаёте дыхание. Вторая стадия сводится именно к осознанию восходящего и нисходящего дыхания. Не шевелитесь и не уклоняйтесь с намеченного пути. Сверхсознание осознания. Мысленно удерживайте ваше тело в неподвижности. Ваше осознание для вас сейчас так же реально, как после пробуждения ото сна. Вы сознаёте, что вы осознаёте…. На дне медитации и концентрации существует только осознание. “Да, я уверен, что не сплю. Я в состоянии бодрствования”. Восходящее и нисходящее дыхание. Пространство между пупом (манипура кшетрам) и вишуддха кшетрам. Ни на миг не исчезает осознание между этими двумя точками. Осознание восходящего и нисходящего дыхания. Осознанность дыхания — это сутра. Осознание восхождения от пупа и нисхождения от горла. Такова психическая тропа, или тропа души. Сохраняйте бдительную осознанность, как вы сохраняли бы огонь свечи на ветру. Очень важно, чтобы вы совершали эту практику в одно и то же время.

    Стадия 3

    Наступает третья стадия. Движение вашего психического дыхания осознаётся между пупом и горлом. Продолжаем двигаться по психической тропе. И вы продолжаете осознавать восходящее и нисходящее движение. Расширяйте внутреннее сознание. Ваше пробуждение происходит внутри вас. Я знаю, что сейчас восхождение… манипура… Сейчас нисхождение… вишуддхи… я знаю. Сознательное осознание. Если вы совершаете этот процесс правильно, в течение 5 минут, ваше тело управляется осознанной волей, осознанность самоуглубляется, не утрачивая бдительности бодрствования, подобно тому, как если бы вы подсчитывали деньги или сосредоточенно управляли машиной на тяжёлой трассе. Продолжайте осознавать малейшие нюансы вашего сознания. Если вы поняли меня, вы разовьёте более глубокое сознание своей личности. Вы искатель осознания. Станьте прочным, как скала, и неподвижным, как статуя. Знайте, что я сознаю вас. Вы не знаете, что вы делаете, но я знаю. Эта идея психического пути между пупом и горлом должна стать предельно ясной и отчётливой. Ещё более важно знать, что вы осознаёте это. Сознавая этот процесс восхождения и нисхождения, вы должны осознавать также звуковую вибрацию Co-Хам. Восхождение звучит как Со. Нисхождение звучит как Хам. Выполняйте Co-Хам. Если ваш ум отвлекается, осознавайте и это, не бойтесь правды. Вы осознаете поведение вашего ума. Вы знаете, что вы делаете. Не двигайтесь. Будьте как статуя. Co-Хам — очень мощная мантра и способна быстро успокоить ум, но может и погрузить его в сон.

    Стадия 4

    Теперь осознавайте мантру Хам-Co. От горла к пупу вы осознаёте Хам, а от пупа к горлу Со. Продолжайте осознавать Хам-Со. Совершайте практику Хам-Co вполне сознательно: “Я знаю, я знаю”. Это полное осознавание Хам-Co необходимо растянуть во времени. Осознание движения Хам-Co является чрезвычайно важным. Постоянно наблюдайте за вашим умом и сознанием. Не опустошайте сознания и не будьте отсутствующими. Я знаю, что вы противитесь осознанию Хам-Co. Подобно тому, как ведро крепко привязывают верёвкой перед тем, как опустить его в глубокий колодец, так и ваш ум необходимо крепко связать мантрой Хам-Co, а иначе он заснёт. Поэтому тщательно проникайте в осознание Хам-Co. Неважно, что происходит с вашим телом. Важно, чтобы ваш ум зацепился за верёвку Хам-Co. Чем больше вы контролируете себя сейчас, уцепившись за эту веревку спасения, тем лучше вам будет после. Пусть каждый спросит себя: “Осознаю ли я Хам-Co? Расширяется ли моё внутреннее сознание? Хорошо ли мне? Спокоен ли я? Сохраняю ли я внутреннее бодрствование?”

    Стадия 5

    Здесь нет строгих правил и ограничений. Вы можете свободно повторять любое количество Со Хам и в любое время можете переходить к Хам Со, также повторяя мантру столько, сколько желаете. И хотя здесь нет строгих предписаний, одно остаётся неизменным: вы должны осознавать то, что вы сознаёте. Будьте стойки и непреклонны. Вы можете совершать повторение мантры, чередуя слоги её, но не принуждать себя к этому. Однако, тщательно наблюдайте за чидакашей. Будьте бдительны и не пропускайте мельчайших подробностей или видений, которые могут промелькнуть в чидакаше: травинка или дерево манго, прекрасная ладья или животное — фиксируйте всё своим осознанием. И одновременно постоянно повторяйте Co-Хам или Хам-Со. Что бы вы ни практиковали и какой бы метод ни использовали, вовлеките свой ум в это и будьте расслабленны. Такова одна сторона вашего сознания. Другая же сторона спрашивает: “Что я наблюдаю в чидакаше?” Возможно, вы видите птицу, или лодку, или траву… Ваше сознание улавливает это и расслабленно следует за Со и Хам. Вы наблюдаете явления. Вы отслеживаете видимые явления, а не мысли. Ваши мысли вы преобразуете в явления, картины. Ваша воля по-прежнему удерживает тело в ровном и устойчивом состоянии. Продолжайте продвигаться от Со к Хам, но не упускайте из поля зрения видения. Если вы освоили эту практику, вам будет легко выполнять антар мауну и дхьяну. Вы развиваете свою способность видеть ментальные формы. Итак, если вы думаете о горящем огне или розе, вы можете видеть их. Осознавайте мантру, сосредоточьтесь на внутренних образах: “Что я вижу?”

    Стадия 6

    Теперь начинайте считать от 1 до 20 или 30. Каждое число должно отчётливо осознаваться: один, два, три, четыре и т. д. Продолжайте практику восходящего и нисходящего дыхания. Продолжайте поддерживать постоянную бдительность. Продолжайте осознанно, внимательно и прилежно подсчитывать. Делайте это тщательно. Ваш ум сосредоточенно и сознательно подсчитывает процесс восходящего и нисходящего дыхания. Не теряйте контроля над телом. Помните о теле, психической тропе и о счёте. Если вы подсчитали, вы должны знать: “Я подсчитал”. Не разрешайте уму рассеиваться, он должен быть вовлечённым. Теперь к восходящему и нисходящему дыханию добавьте Со-Хам. Со — к восходящему, Хам — к нисходящему. Внимание на дыхании и на Co-Хам между пупом и горлом. Помните о центральной точке. Вверх поднимаемся сознательное Со и опускается сознательное Хам. Теперь начните петь вместе со мной Оммм… Оммм… Оммм… Откройте, пожалуйста, глаза и расслабьтесь.

    Хари Ом Тат Сат.

    Стенограмма полного курса аджапа джапы

    Садитесь в одну из асан с гьян или чин мудрой. Закройте глаза и не шевелитесь. Тело выпрямлено и устойчиво. Прослушайте инструкции к аджапа джапе. Кхечари — это мать. Подобно тому, как мать кормит своё дитя жидкой пищей, так и йогин живёт в кхечари, что бы он ни делал. Ваша неразрывная связь с кхечари должна стать интегральной частью вашего бытия. Направьте ваше внимание на кончик языка и на нёбо. Вначале практики кхечари помните, что у тела есть свои ограниченные возможности. Несмотря на всё ваше желание, вы не сможете совершать кхечари весь день. Однако день идёт за днём, а неделя за неделей, и вы можете практиковать кхечари в течение длительного времени.

    Культивируйте кхечари вместе с удджайи пранаямой таким образом, чтобы ощущать восходящий и нисходящий поток в позвоночном столбе между муладхарой у основания позвоночника и сахасрарой на вершине его. Звук удджайи похож на звуки, которые издаёт человек в глубоком сне. Этот звук должен быть продолжительным, устойчивым и непрерывным. Он подобен звуку кипящей воды в котле. От муладхары исходит вдох, поднимающийся по тонкому светлому проходу к сахасраре, которая выдыхает. Начинайте удджайи с закрытым ртом и губами. Осознавайте дыхание удджайи, проходящее внутри позвоночного столба. От сахасрары к муладхаре, от муладхары к сахасраре. Ваше собственное дыхание подобно сопению в глубоком сне. С течением времени ваше дыхание становится всё более редким и тонким, но вы по-прежнему должны продуцировать звук удджайи. Время от времени вы можете освобождать себя от кхечари, как бы убегая от опеки вашей матери, но затем возвращаться опять к ней. Сила дыхания не должна быть чрезмерной, и горло не должно пересыхать. Благодаря кхечари стимулируются секреции, орошающие горло, и оно не будет пересыхать. Внутри позвоночного столба расположен канал, в котором живет главный нерв сушумна. Пока сушумна спит или дремлет, это всего лишь нервный канал, но когда она пробуждается, то превращается в поток света. Благодаря вашему воображению дыхание посредством удджайи пронизывает этот канал светом сознания. Вам необходимо отчётливо прочувствовать восходящий поток дыхания от муладхары к сахасраре и нисходящий поток от сахасрары к муладхаре внутри этого ствола. Это именно то, что вам следует сделать. Кто погружен в глубокий сон, продуцирует тонкие вибрации. Кроме того, если вы практикуете кхечари, то не будете кашлять. Не забудьте добавить к практике удджайи Co-Хам. При вдохе Со, при выдохе Хам. Всего 5 минут. Проникайтесь музыкой дыхания Со-Хам. Непрерывное осознание Co-Хам и есть удджайи. Сознательное пробуждение Co-Хам — это мощная форма сознания. Днём или ночью, всегда, когда вы свободны, осознавайте движение Со-Хам внутри позвоночника. И оно начнёт функционировать, окрылённое силой вашего воображения. Co-Хам должно быть постоянно пробуждённым, с кхечари или без него. Йогин должен стараться поддерживать пробуждённое Co-Хам непрерывно, днём и ночью, чтобы очистить более глубокие планы сознания. В любое время он должен сесть в асану, закрыть глаза, стать неподвижным и переключиться на пробуждение Co-Хам. После этого он может заменить Co-Хам на Хам-Co. Этот процесс похож на проговаривание мантры на четках, но только здесь вместо четок у вас Со-Хам, вместо количества прочитанных кругов вы отсчитываете своё дыхание, а вместо руки вы используете позвоночный ствол. Освоив психическое пробуждение, вы совершите много полезной работы на внутреннем духовном плане.

    Со-Хам… Хам-Co… — от сахасрары к муладхаре, нисходящее и восходящее дыхание. Если йогин осторожен и внимателен, он может выполнить, по крайней мере, четыре 25-минутных периода в день, что составляет 100 минут, или почти 2 часа. Практикуйте в любое время дня (утром, в полдень или вечером), каждый период времени имеет свое очарование, и каждая практика подарит вам различные ощущения и переживания. Практикуйте минимум 5 минут и максимум полчаса. Помните, что данную практику можно использовать в любое время: до и после завтрака, обеда, купания, когда вам жарко или холодно, когда вы свежи или устали, когда вы напряжены или расслаблены. Эта практика нужна каждому для того, чтобы выявить свои самскары и устранить их. Когда вы говорите Хам, всё ваше существо расслабляется и вы погружаетесь в муладхару, испытывая особые ощущения, но когда вы произносите Со, сознание устремляется вверх, к макушке и словно летит к небесам. Если вы действительно практикуете Co-Хам и Хам-Co, вы получаете реальную возможность извлечь из тёмных глубин подсознания причину своих проблем и нейтрализовать ее.

    А теперь откройте, пожалуйста, глаза и потянитесь всем телом.

    Практика аджапа джапы закончена.

    Хари Ом Тат Сат.

    “Йога нидра” означает “психический сон”, или сон без сновидений, т. е. нечто пограничное между сном и бодрствованием, состояние внутренней бдительности вследствие контакта подсознания со сверхсознанием. Поначалу, пока вы еще не владеете ситуацией, вам необходимо руководствоваться предписаниям авторитета и просто довериться тому, кто вас ведёт, но впоследствии вы сможете сами культивировать эту практику, когда ваша память будет способна удерживать предписанные инструкции.

    Йога нидра погружает вас в состояние глубокого расслабления и потому может также использоваться как усыпляющее средство. Многие люди страдают бессонницей и не могут никак уснуть, обдумывая свои проблемы и испытывая тревоги. Во сне их ум продолжает усиленно работать, а тело остаётся напряжённым. После пробуждения они ощущают вялость и беспокойство и живут, как в полусне. Каждый должен знать науку засыпания, т. е. йога нидру, которая культивируется как раз перед сном, ибо она полностью расслабляет как тело, так и ум. Тот, кто спит глубоко, не нуждается в длительном сне и после пробуждения всегда чувствует себя свежим и энергичным. В процессе йога нидры физическое экстравертное восприятие преобразуется в интравертное. Такое явление называется пратьяхарой. Когда внимание ума направлено на интравертный центр, к нему привлекаются кровь и энергия, а, следовательно, и чувства, которые отвлекаются от внешних ощущений. Подобный процесс происходит в состоянии релаксации, когда напряжённость рассеивается и ум проясняется, продуцируя более могучие и энергетические силы. В психическом сне мы отождествляемся с нашей подлинной сущностью, которая помогает нам прояснить собственную позицию по отношению к себе и окружающим. Такой метод называется методом интроспекции, или самонаблюдения. Йога использует этот метод с незапамятных времён для поиска и распознавания внутреннего сокровенного “Я”.

    Во время практики йога нидры используется санкальпа, которая должна быть чрезвычайно важной для каждого практикующего.

    Санкальпа — это категорическое утверждение, очень лаконичное и насыщенное глубоким и насущным нравственным смыслом (например: “Я твердо решил бросить курить”). В состоянии йога нидры сталкиваются две силы: расслабленность тела и ума — с одной стороны, и мощное волевое решение — с другой. Такое столкновение способно изменить всю жизнь человека. Утверждение санкальпы непременно осуществляется, если оно насыщено решимостью и несокрушимой верой. Санкальпа в корне меняет старые привычки и умственные отклонения. Однако санкальпа может быть нацелена на духовный путь (например, “Я стану более сознательным”). Вашу санкальпу, или утверждение, следует повторять трижды как в начале, так и в конце каждого сеанса (до того, как вы открыли глаза), а также на протяжении всех длительных практик. В йога нидре ум должен быть абсолютно поглощён инструкциями наставника. Эти инструкции должны быстро следовать одна за другой и потому требуют от практикантов повышенной внимательности. Если вы не желаете использовать йога нидру как простое средство для засыпания, вам следует заострить ваше самосознание и не терять его на протяжении всего сеанса. Самое главное — не спать, не анализировать слова, которые вы слышите, и не стараться запомнить их — всё это лишь истощит ваши силы и погрузит в сон.

    Культивируйте йога нидру на полу, лёжа в шавасане: тело вытянуто, голова обращена лицом вверх, а не вбок, подошвы ног слегка расставлены, руки лежат вдоль туловища ладонями вверх. Совершенно расслабьтесь, свободная одежда не должна стеснять вас. Когда сеанс йога нидры начался, всякие, даже лёгкие, движения тела, недопустимы. Ваш желудок не должен быть отягощен пищей, а глаза должны оставаться закрытыми на протяжении всего сеанса йога нидры. Далее следуют пункты, или стадии, йога нидры, в которые можно вносить добавления и изменения по обстоятельствам:

    1. Мысленное и решительное произнесение своей санкальпы.

    2. Зондирование вниманием 76 частей тела, продвигаясь мысленно от одной части к другой быстро, не задерживаясь и не теряя связи со словами наставника. Таких вращений сознания совершают от 1 до 5 раундов. Не меняйте последовательность чередующихся частей тела, так как наука проникновения в подсознание требует определённого порядка.

    3. Воспоминание или пробуждение ощущений тяжести и лёгкости, жары и холода, боли и удовольствия.

    4. Мысленное осознание психических центров и психических символов. Мысленный контакт с этими центрами (если контакт осуществлён правильно, он может вызвать определённые переживания и видения).

    5. Мысленно повторите вашу санкальпу. Постигайте единство вашего “я” с Высшим “Я”, Атманом

    6. Постепенное возвращение в состояние бодрствования без резких движений или толчков.

    Стенограмма краткого курса йога нидры

    Приготовьтесь к йога нидре и прекратите все движения, не шевелитесь. Повторите трижды свою санкальпу, повторите ее трижды, уверенно и твердо (Пауза).

    Расслабьте тело, но оставайтесь бдительными. Расслабляйте каждую часть своего тела и сохраняйте сознательное присутствие себя как свидетеля своих ощущений. Расслабление должно быть полным и целостным. Ум, тело, чувства, все аспекты вашей личности, всё ваше существо, всё тело, все чувства, все ощущения, все эмоции, ум, интеллект — всё должно быть расслаблено, как это происходит в глубоком сне. Не теряйте осознания и приготовьтесь к выполнению дальнейших инструкций. Внимательно просматривайте всё тело лучом осознания, постоянного, неразрывного и неускользаемого сознания.

    Мысленно просматривая всё тело, обратите внимание на те его части, которые соприкасаются с полом. Начните с правой пятки и прочувствуйте ее контакт с полом. Далее продвигайтесь от точки к точке, где различные части тела соприкасаются с полом. Правая пятка, левая пятка, правая икроножная мышца, левая икроножная мышца, правое подколенное сухожилие, левое подколенное сухожилие, правая ягодица, левая ягодица, правая плечевая лопатка, левая плечевая лопатка, правая рука, левая рука, правый локоть, левый локоть, затылок.

    Теперь сами, без моего вмешательства, просмотрите еще раз точки соприкосновения вашего тела с полом. Представляйте отчётливо точки соприкосновения тела с полом.

    Продолжайте… продолжайте… продолжайте…

    Ваше осознание бдительно просматривает точки соприкосновения тела с полом. Интенсивно просматривайте эти точки.

    Лучи вашего сознания фиксируют контактные точки между телом и полом.

    Продолжайте…

    Теперь перемещайте внимание на сомкнутые веки.

    Прочувствуйте линию соприкосновения век с глазами.

    Продолжайте…

    Перемещайте внимание к губам.

    Зафиксируйте точки соприкосновения верхней и нижней губы.

    Углубляйте своё внимание, концентрируйтесь на этих точках.

    Теперь перемещайте внимание на дыхание.

    Мысленно совершайте нади шодхана пранаяму, попеременно дыша правой и левой ноздрёй и двумя ноздрями до тридцати:

    Итак, делайте следующее:

    1 — выдох правой ноздрёй, 1 — вдох правой ноздрёй,

    2 — выдох двумя ноздрями, 2 — вдох двумя ноздрями,

    3 — выдох двумя ноздрями, 3 — вдох двумя ноздрями,

    4 — выдох правой, 4 — вдох правой,

    5 — выдох левой, 5 — вдох левой,

    6 — выдох двумя, 6 — вдох двумя.

    Продолжайте так до 30.

    Повторите свою санкальпу трижды, решительно и твердо. Повторите трижды.

    Теперь представьте, что вы увидели своё тело, отраженное в зеркале.

    Мысленным взором просмотрите своё тело, распростёртое на полу. Медленно откройте глаза и садитесь. Практика йога нидры закончена.

    Хари Ом Тат Сат.

    Стенограмма продолжительного курса йога нидры

    Начинаем наше занятие с мысленной релаксации. Закройте глаза и устройтесь удобнее. Если есть необходимость, можете изменить свою позицию.

    Не открывайте глаз до тех пор, пока не закончится вся практика йога нидры. Внимательно следите за словами инструктора и следуйте им мысленно, а не физически.

    Во время практики освободите себя от всякого анализа и умственного рассуждения. Не пытайтесь всё понять сейчас, понимание придёт позже. Просто автоматически следуйте мысленно за инструкциями руководителя. За вашей ментальной и психической релаксацией неизбежно последует и физическая релаксация. В процессе всего занятия будьте бдительны, внимательно слушая слова инструктора. Не спите. Ваш слух должен быть на страже. Вместе с общим расслаблением приходит искушение уснуть, но вы должны противостоять этому искушению, время от времени напоминая себе: “Я бодрствую. Я бодрствую. Я бодрствую”. Следите за своей бдительностью. На протяжении всей практики вам что-то будет более понятно, что-то менее — все это неважно. Просто следуйте за голосом, который вы слышите. Когда вы будете практиковать эту психотехнику сами, вам необходимо выделить, по крайней мере, около 10 минут для настроя и физической готовности. Не начинайте практики сразу, без настроя. Скажите себе так:

    “Я готовлю себя к практике психического сна. На протяжении всего сеанса я буду бдительно наблюдать за своими ощущениями и внимательно слушать голос руководителя. Буду все сознавать”.

    Фиксируйте мысленно опыт своих ощущений и переживаний, полностью расслабьтесь и повторите себе: “Мой ум свободен, мое тело свободно. Я готов к релаксации, внимательно слушаю все инструкции”.

    Такой регулярный ежедневный настрой необходимо проводить систематически в течение 10 минут.

    Если иногда приходят мысли, которые отвлекают вас, это не имеет значения. Просто осознавайте все свое тело с головы до пальцев ног и произнесите мысленно: ОМ-М-М-М-М. Сознавайте все тело полностью. И вновь произнесите свою санкальпу. Вам необходимо сформулировать ее заранее, а сейчас только обнаружить и мысленно произнести.

    Не спешите с выбором санкальпы, но постарайтесь сформулировать самую заветную. Санкальпа должна быть очень простой.

    Чрезвычайно простой, как желание ребёнка. Она должна быть одной-единственной для вас. Если санкальпа пришла к вам в течение психического сна, это хороший признак: она истинна. Ум становится более восприимчивым, когда затухает его аналитическая способность и пробуждается простое осознание самого себя. И тогда санкальпа приносит плоды.

    Ваша санкальпа не должна быть пространной, двусмысленной, но должна быть ясной, четкой и краткой.

    Прежде, чем посеять зерно, вы подготавливаете почву. Прежде, чем посеять зерно санкальпы, также надо подготовить почву сознания. Вовсе не обязательно., чтобы вы непременно сейчас обнаружили свою санкальпу. Важно, чтобы вы кратко сформулировали самое заветное желание. Если вы обнаружили свою санкальпу, не расставайтесь с ней и помните ее по крайней мере в течение 10 дней.

    Во время занятий йога нидрой повторите свою санкальпу дважды: три раза в начале занятия и три раза в конце. Уже проверено, что санкальпа, посеянная в почву йога нидры, непременно сбывается. Если вы сможете убедить свой ум, вы осуществите то, что вложили в него. Когда засыпает интеллектуальная сущность, пробуждается сущность подсознательная. В эту почву подсознания и падает семя вашей санкальпы. Там оно прорастает и приносит плоды. Когда вы мысленно и с уверенностью произнесли санкальпу, вам необходимо опять вернуться к осознанию физического тела, всего тела полностью, с головы до пальцев ног и сказать себе: “Я здесь, я здесь” или “мое тело, мое тело”. Думайте о своем теле, просматривая его мысленным взором. Просматривайте его мысленным взором. Пропитайте своим сознанием все тело, мысленно говоря себе: “Я помню о своем теле. Я помню о своем теле”. При этом представьте свое тело, как бы просматривая его, и скажите себе: “Я внимательно слушаю голос инструктора, я не сплю, я не хочу спать, меня ничто не отвлекает, я расслаблен и могу заснуть в любой момент, но сохраняю бдительное сознание”.

    Итак, начинается практика психического сна. Начинается вращение сознания сквозь различные части тела. Повторяйте название каждой части тела мысленно и осознанно вслед за инструктором. Так, например, если я говорю: “большой палец правой руки”, и вы должны повторять за мной мысленно: “большой палец правой руки”, но при этом не двигать им и переходить к следующей называемой части тела. Я проведу ваше сознание на довольно большой скорости сквозь различные части вашего тела. Сохраняйте бдительность и не старайтесь слишком напрягать свою концентрацию внимания, просто не теряйте осознанности и мысленно продвигайтесь настолько быстро, насколько это возможно для вас и с такой же скоростью, как это делаю я. Если вы иногда не успеваете за мной — не беда, следуйте за тем, что вы слышите сейчас. Поначалу я буду говорить медленно, но постепенно перейду на быстрый темп. Не забывайте произносить мысленно название, которое вы слышите. Помните, пожалуйста, что произносить названия надо не вслух, а мысленно. Начнем с правой стороны. Итак, говорите про себя:

    Большой палец правой руки, второй палец, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, колено, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, первый палец, второй, третий, четвертый, пятый.

    Теперь левая сторона. Большой палец левой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, колено, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, первый палец левой ноги, второй, третий, четвертый, пятый.

    Переходите к пальцам правой ноги: Большой палец, второй, третий, четвертый, пятый, стопа, пятка, лодыжка, икроножная мышца, колено, бедро, талия, подмышка, плечо, локоть, запястье, ладонь, большой палец, второй, третий, четвертый, пятый.

    Переходите к пальцам левой ноги:

    Большой палец, второй, третий, четвертый, пятый, стопа, пятка, лодыжка, икроножная мышца, колено, бедро, талия, подмышка, плечо, локоть, запястье, ладонь, большой палец, второй, третий, четвертый, пятый. И опять правая сторона, начиная сверху:

    Большой палец правой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, колено, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, большой палец, второй, третий, четвертый, пятый, стопа, пятка, лодыжка, икроножная мышца, колено, бедро, талия, подмышка, плечо, локоть, запястье, ладонь, большой палец правой руки, второй палец, третий, четвертый, пятый.

    Переходим на левую сторону, начиная сверху: Большой палец левой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, колено, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, большой палец левой ноги, второй, третий, четвертый, пятый.

    Переходим к задней стороне тела. Начнем с головы: В пол упирается затылок, в пол упирается затылок. Правая лопатка, левая лопатка, позвоночник, правый тазобедренный сустав, левый тазобедренный сустав, правая ягодица, левая ягодица, задняя часть правого бедра, задняя часть левого бедра, правая икроножная мышца, левая икроножная мышца, правая лодыжка, левая лодыжка, правая пятка, левая пятка, правая лодыжка, левая лодыжка, правая икроножная мышца, левая икроножная мышца, задняя часть правого бедра, задняя часть левого бедра, правая ягодица, левая ягодица, правый тазобедренный сустав, левый тазобедренный сустав, позвоночник, правая лопатка, левая лопатка, затылок.

    Правая лопатка, левая лопатка, позвоночник, правый тазобедренный сустав, левый тазобедренный сустав, правая ягодица, левая ягодица, задняя часть правого бедра, задняя часть левого бедра, правая икроножная мышца, левая икроножная мышца, правая лодыжка, левая лодыжка, правая пятка, левая пятка, правая лодыжка, левая лодыжка, правая икроножная мышца, левая икроножная мышца, задняя часть правого бедра, задняя часть левого бедра, правая ягодица, левая ягодица, правый тазобедренный сустав, левый тазобедренный сустав, позвоночник, правая лопатка, левая лопатка, затылок.

    Переходим к передней стороне тела, начиная с макушки головы:

    Лоб, правая бровь, левая бровь, межбровный центр, правый глаз, левый глаз, правая ноздря, левая ноздря, правая щека, левая щека, правое ухо, левое ухо, верхняя губа, нижняя губа, подбородок, горло, правая грудь, левая грудь, вся грудь, пупок, верхняя часть живота, нижняя часть живота, правая часть живота, левая часть живота, правая часть таза, левая часть таза, правый пах, левый пах, правое бедро, левое бедро, правое колено, левое колено, правые пальцы, левые пальцы.

    Левые пальцы, правые пальцы, левое колено, правое колено, левое бедро, правое бедро, левый пах, правый пах, левая часть таза, правая часть таза, левая часть живота, правая часть живота, нижняя часть живота, верхняя часть живота, пупок, вся грудь, левая грудь, правая грудь, горло, подбородок, нижняя губа, верхняя губа, левое ухо, правое ухо, левая щека, правая щека, левая ноздря, правая ноздря, левый глаз, правый глаз, межбровный центр, левая бровь, правая бровь, лоб, макушка, макушка головы.

    Про йогу:  Лучшие 200-часовые тренинги для учителей йоги в Дубае | Сиддхи Йога

    Скажите себе: “Я не сплю, я все сознаю. Я не сплю, я все сознаю. Я не сплю, я все сознаю”.

    Переходим к зондированию внутренних частей тела. Направьте свое внимание в полость рта, там расположены язык, зубы и нёбо, язык, зубы и нёбо. В полости носа происходит движение воздуха внутрь и наружу, внутрь и наружу. Далее, внутри черепа, расположен мозг, большие полушария мозга. Носовые отверстия ведут вглубь дыхательного горла, по которому струится воздух в правое легкое и в левое легкое. Прочувствуете, как струится воздух, наполняя и опустошая ваши легкие.

    Прочувствуйте, как бьется ваше сердце. Постарайтесь мысленно проникнуть в сердце и стать свидетелем этих ритмов.

    Теперь обратите внимание на пищевод, по которому пища продвигается изо рта в желудок. Она движется по спирали сквозь пищевод, пока не попадает в желудок. Постарайтесь прочувствовать этот процесс вместе с дыханием. Повторяйте за мной и представляйте то, что вы слышите:

    Желудок, желудок, печень, печень, почки, почки, кишечник, кишечник, все внутренности живота, все внутренности живота. Опять начните сверху:

    Мозг, мозг, полость носа, полость носа, полость рта, полость рта, язык, зубы, нёбо, правая барабанная перепонка, левая барабанная перепонка, горло, пищевод, правое легкое, левое легкое, сердце, желудок, печень, почки, кишечник, вся внутренность живота. И опять начнем сверху. Попытайтесь мысленно проникнуть внутрь себя:

    Мозг, полость носа, правая барабанная перепонка, левая барабанная перепонка, полость рта, язык, зубы, нёбо, горло, пищевод, правое легкое, левое легкое, сердце, желудок, печень, почки, кишечник, вся внутренность живота. Теперь просмотрим цельные части тела: Правая нога, левая нога, обе ноги вместе. Правая рука, левая рука, обе руки вместе. Вся задняя сторона тела, вся передняя сторона тела, голова, все тело, Представьте себе все тело и мысленно скажите: “все тело”. Оживите свое воображение. Представьте, все ваше тело полностью. Все тело. Все тело. Направьте свое внимание на позвоночник, основу вашего тела, проникайте мысленным взором вглубь позвоночника, основу вашего тела. Проверьте, осознаете ли вы себя или уже уснули? Или готовы уснуть? Или вы рассеяны? Скажите себе: “Я все сознаю и не сплю”.

    Продвигайте свое внимание к основанию позвоночника, к промежности. Ваш ум направлен на промежность. Мысленно произнесите про себя слово “промежность” и продвиньте свое внимание чуть выше, к кобчику. Продвигайтесь еще выше сквозь позвоночник, до уровня пупа. Продолжайте продвигаться выше, к сердцу, затем к шее. Вы уже приблизились к вершине позвоночника, вы в мозжечке. Продолжайте продвижение к макушке головы. Теперь вы продвигаетесь в обратную сторону: макушка, мозжечок, шея, область сердца, область пупа, кобчик, промежность. И вновь: промежность, кобчик, пуп, область сердца, шея, мозжечок, макушка головы, макушка головы, вся голова, область шеи, область сердца, область сердца, область сердца, область пупа, область пупа, область пупа, кобчик, кобчик, кобчик, промежность, промежность, промежность. Скажите себе: “Я все сознаю, я все сознаю, я все сознаю и слышу, я все сознаю и слышу”.

    Постарайтесь увидеть все свое тело так, как если бы вы увидели его в зеркале. Представьте, что над вами висит огромное зеркало, и вы видите в нем отражение своего тела. Вы видите свое отражение. Смотрите на свое тело, отраженное в зеркале. Смотрите на это тело, как на посторонний объект: вы видите голову, руки, ноги, туловище, одежды и говорите себе: “Я вижу тебя, тело. Я вижу тебя, тело”.

    А теперь постарайтесь удержать свое внимание на тех объектах, которые я вам назову. Будьте внимательны. Я буду называть объект, а вы должны за мной повторять то, что вы слышите и прочувствовать это.

    Голубой лотос на озере, голубой лотос на озере, голубой лотос на озере. Горящая свеча, горящая свеча, горящая свеча. Сонливое чувство, сонливое чувство. Ощущение жары, ощущение жары. Чувство тяжести, чувство тяжести, чувство тяжести. Перевернутый красный треугольник, перевернутый красный треугольник, перевернутый красный треугольник. Языки пламени, языки пламени, языки пламени. Ощущение жары, ощущение жары. Снежная шапка на вершине горы. Снежная шапка на вершине горы. Живописная панорама. Живописная панорама. Ночная звезда, ночная звезда. Розовая гвоздика. Розовая гвоздика. Медоносная пчела, медоносная пчела. Большая парящая птица. Большая парящая птица.

    Парусная лодка, парусная лодка, парусная лодка. Звездное небо, звездное небо, звездное небо. Чувство тяжести, чувство тяжести, чувство тяжести. Ваше собственное дыхание, ваше собственное дыхание, ваше собственное дыхание. Темная ночь, темная ночь. Голубой лотос, голубой лотос. Сильный ливень, сильный ливень. Зеленый лист, зеленый лист.

    Сад, сад, желтые цветы, желтые цветы, розовая гвоздика, розовая гвоздика, зеленая трава, зеленая трава, дождевая лужа, дождевая лужа, зеленая трава, зеленая трава, большой сад, большой сад.

    Перевернутый треугольник, тигр, тигр, тигр. Все ваше тело, отраженное в зеркале. Все ваше тело, отраженное в зеркале.

    Расслабьтесь, отвлекитесь от внутреннего созерцания и привлеките свое внимание к внешнему миру, обратите свое внимание на внешний мир, осознавайте то, что окружает вас. Скажите себе мысленно: “Я заканчиваю практику йога нидры, мне спокойно и хорошо”.

    А теперь опять вспомните свою санкальпу, и мысленно произнесите ее, ничего в ней не изменяя и не добавляя. Ваше подсознание продолжает впитывать в себя вашу санкальпу.

    Вы медленно пошевеливаете пальцами рук и ног, другими частями тела и готовитесь к выходу из йога нидры. Не торопясь, медленно закидываете руки за голову, сладко потягиваетесь всем телом и открываете глаза. Сеанс йога нидры окончен.

    Хари Ом Тат Сат.

    Стенограмма полного курса йога нидры

    Приготовьтесь, пожалуйста, к занятиям йога нидры.

    Расстелите свои подстилки и устройтесь таким образом, чтобы вы смогли уверенно и комфортно провести весь сеанс йога нидры. Подготовьте все необходимое — подстилку, подушку, и все, что нужно для удобства.

    Устраивайтесь комфортнее. До начала занятий вы еще можете шевелить различными частями тела, выбирая более удобное положение, но когда занятия начнутся, вы не должны двигать даже пальцем. В течение всего занятия не должно быть никаких движений, тело должно быть полностью обездвиженным. Вы должны стать абсолютно неподвижны, ибо поза, которую вы приняли, называется шавасаной, что означает “поза трупа”. Итак, приготовьтесь к тому, чтобы длительное время находиться в этой позе. Ваше внимание сейчас направлено на свое физическое тело. Прочувствуйте состояние вашего физического тела.

    Отождествитесь со своим телом и мысленным взором просмотрите все тело от макушки головы до пальцев ног. Просматривайте все тело от макушки головы до пальцев ног. Ваше внимание полностью сосредоточено на вашем теле. Осознавайте все тело. Пусть форма этого тела станет формой вашего сознания. Вы сознательно воспринимаете все тело целиком, его физическое присутствие от макушки головы до самых кончиков пальцев, все тело, все тело, а не только ноги или руки, туловище или грудь, голову или спину. Вы представляете все тело полностью и сохраняете осознание всего тела. Вы сознаете, что практикуете йога нидру. Скажите себе мысленно: “Я все сознаю и готов практиковать йога нидру. Я все сознаю и готов практиковать йога нидру. Я все сознаю и готов практиковать йога нидру”.

    Продолжайте думать об этом и укрепляйте свою уверенность в том, что вы действительно готовы практиковать йога нидру. Сейчас ваше сознание приняло такую форму уверенности. Мысленно расслабьте все ваше тело, расслабьтесь полностью, расслабьте свой ум, все ваше существо должно быть расслабленным благодаря нормальному дыханию. Направьте свое внимание на это нормальное дыхание, которое вы ощущаете в ноздрях по принципу нади шодханы.

    Мысленно дышите попеременно то одной, то другой ноздрей. Мысленно дышите попеременно то одной, то другой ноздрей.

    Сконцентрируйте свое внимание на внутренних проходах ноздрей. Прочувствуйте, как движется поток воздуха внутри этих проходов. Вдохните левой ноздрей и выдохните через правую, вдохните через правую ноздрю и выдохните через левую. Ваше дыхание спонтанно и расслабленно. Вы наблюдаете за своим дыханием. Продолжайте практику психического дыхания, в то время как все ваше существо полностью расслабленно: ум, дыхание, чувства — всё спонтанно. Лишь осознание осталось бдительным. Ваши ум, мысли и сознание словно отождествились с дыханием и с потоком воздуха, который входит и выходит наружу. Когда вы полностью овладеете этой техникой расслабления, вы сможете прочувствовать те существенные перемены, которые произошли как в вашем физическом, так и в психическом состоянии. Пока вы дышите подобным образом, попеременно дыша то одной, то другой ноздрей, все ваше существо пропитывается релаксацией. Пожалуйста, контролируйте себя и будьте уверены в том, что вы полностью все сознаете.

    Вы сознаете, что слышите меня, и вы сознаете, что не спите. Ваша санкальпа, или твердое решение, должна быть выражена искренне, простым и ясным, языком, но кратко и уверенно. Если санкальпа мысленно проговаривается с уверенностью в начале йога нидры и в конце ее, она без сомнения проявит себя в вашей жизни. Возможно, что в вашей жизни что-то и не сбудется, но только не санкальпа, которая была использована в начале йога нидры и в конце ее. Эту же санкальпу, на этом же языке, с таким же осознанием и пониманием, следует повторять ежедневно, день за днем, в начале йога нидры и в конце ее. Очень важно помнить, что одну и ту же санкальпу необходимо повторять в начале йога нидры и в конце, прежде чем вы откроете глаза и закончите процесс йога нидры.

    Вашу санкальпу, или твердую решимость, повторяйте трижды в начале и трижды в конце.

    Итак, повторите ее сейчас, повторите ее сейчас. Начинается йога нидра.

    Ваше внимание будет поочередно отслеживать физические части тела настолько быстро, насколько это возможно. Внимание перескакивает от одного объекта к другому, от одной точки к другой. Оно вращается от точки к точке. При этом вы должны мысленно повторять за мной то, что я называю.

    Большой палец правой руки, верхушка пальца, ноготь, первый сустав и основание большого пальца.

    Второй палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень второго пальца.

    Третий палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень третьего пальца.

    Четвертый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень четвертого пальца.

    Пятый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень пятого пальца.

    Тыльная часть ладони. Ладонь и возвышенности ладони, т. е. холмы Венеры, Луны, Меркурия, Солнца, Сатурна, Юпитера, Марса, середина ладони.

    Запястье, внешняя сторона руки до локтя, тыльная сторона руки до локтя, локоть, внутренний сгиб локтя, внешняя сторона предплечья, тыльная сторона предплечья, плечо, подмышка, боковая сторона туловища, талия, тазобедренная часть, бедро, подколенное сухожилие, коленная чашечка, икроножная мышца, голень, лодыжка, пятка., середина стопы, округлые очертания стопы, подъем стопы, большой палец, кончик большого пальца, ноготь, первый сустав, корень большого пальца.

    Второй палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень второго пальца.

    Третий палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень третьего пальца.

    Четвертый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень четвертого пальца.

    Пятый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень пятого пальца.

    Переходим к левой стороне.

    Большой палец левой руки, верхушка пальца, ноготь, первый сустав и основание большого пальца.

    Второй палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень второго пальца.

    Третий палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень третьего пальца.

    Четвертый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень четвертого пальца.

    Пятый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав и корень пятого пальца.

    Тыльная часть ладони. Ладонь и возвышенности ладони, т. е. холмы Венеры, Луны, Меркурия, Солнца, Сатурна, Юпитера, Марса, середина ладони.

    Запястье, внешняя сторона руки до локтя, тыльная сторона руки до локтя, локоть, внутренний сгиб локтя, внешняя сторона предплечья, тыльная сторона предплечья, плечо, подмышка, боковая сторона туловища, талия, тазобедренная часть, бедро, подколенное сухожилие, коленная чашечка, икроножная мышца, голень, лодыжка, пятка., середина стопы, округлые очертания стопы, подъем стопы, большой палец, кончик большого пальца, ноготь, первый сустав, корень большого пальца.

    Второй палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень второго пальца.

    Третий палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень третьего пальца.

    Четвертый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень четвертого пальца.

    Пятый палец, кончик пальца, ноготь, первый сустав, второй сустав, корень пятого пальца.

    Правая лопатка, левая лопатка, правая ягодица, левая ягодица, правая сторона спины, левая сторона спины, позвоночник, шея, вся задняя часть туловища.

    Макушка головы, лоб, правая бровь, левая бровь, межбровный центр, правый висок, левый висок, правый глаз, левый глаз, правое веко, левое веко, правая щека, левая щека, правое ухо, левое ухо, нос, кончик носа, верхняя губа, нижняя губа, две губы вместе, язык, подбородок, горло. Правая грудь, левая грудь, вся грудь, грудная впадина, область сердца, живот, пупок, брюшная полость, правая нога, левая нога, правая рука, левая рука, голова, туловище.

    Мысленным взором осмотрите все тело, все тело, все тело. Проконтролируйте свое сознание и убедитесь, что вы слышите меня. Убедитесь, что вы слышите меня. Вы не спите. Вы все сознаете.

    Прочувствуйте, что ваше тело стало тяжелым.

    Прочувствуйте, что ваше тело стало тяжелым. Вы ощущаете тяжесть в большом пальце правой руки, втором пальце, третьем, четвертом, пятом, в ладони, в запястье, локте, плече, подмышке, талии, бедре, подколенном сухожилии, бедре, коленной чашечке, икроножной мышце, лодыжке, пятке, стопе, в пальцах правой ноги, первом пальце, втором, третьем, четвертом, пятом.

    Пробуждайте ощущение тяжести, пробуждайте ощущение тяжести.

    Прочувствуйте ощущение тяжести в большом пальце левой руки, втором, третьем, четвертом, пятом, в ладони, в запястье, локте, плече, подмышке, талии, бедре, подколенном сухожилии, бедре, коленной чашечке, икроножной мышце, лодыжке, пятке, стопе, в пальцах левой ноги, первом пальце, втором, третьем, четвертом, пятом. Пробуждайте ощущение тяжести, пробуждайте ощущение тяжести.

    Интенсивно пробуждайте ощущение тяжести в большом пальце правой руки, втором пальце, третьем, четвертом, пятом, в ладони, в запястье, локте, плече, подмышке, талии, бедре, подколенном сухожилии, бедре, коленной чашечке, икроножной мышце, лодыжке, пятке, стопе, в пальцах правой ноги, первом пальце, втором, третьем, четвертом, пятом.

    Пробуждайте ощущение тяжести, пробуждайте ощущение тяжести.

    Прочувствуйте ощущение тяжести в большом пальце левой руки, втором, третьем, четвертом, пятом, в ладони, в запястье, локте, плече, подмышке, талии, бедре, подколенном сухожилии, бедре, коленной чашечке, икроножной мышце, лодыжке, пятке, стопе, в пальцах левой ноги, первом пальце, втором, третьем, четвертом, пятом. Пробуждайте ощущение тяжести, пробуждайте ощущение тяжести.

    Прочувствуйте ощущение тяжести в правой лопатке, левой лопатке, правой ягодице, левой ягодице, на правой спине, на левой спине, в позвоночнике, шее, всей задней части туловища.

    Пробуждайте ощущение тяжести, пробуждайте ощущение тяжести.

    Прочувствуйте ощущение тяжести в правой ноге, в левой ноге, в обеих ногах, в правой руке, в левой руке, в обеих руках, в голове и шее.

    Пробуждайте ощущение тяжести, пробуждайте ощущение тяжести во всем теле, во всем теле, во всем теле.

    Скажите себе мысленно, что вы не спите, и не будете спать. Вы не теряете сознания и слышите меня.

    А теперь пробуждайте в себе ощущение легкости.

    Прочувствуйте, каким легким становится большой палец правой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, подколенное сухожилие, коленная чашечка, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, пальцы правой ноги, первый, второй, третий, четвертый, пятый.

    Прочувствуйте, каким легким становится большой палец левой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, подколенное сухожилие, коленная чашечка, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, пальцы правой ноги, первый, второй, третий, четвертый, пятый.

    Пробуждайте ощущение легкости, пробуждайте ощущение легкости.

    Прочувствуйте ощущение легкости в правой лопатке, левой лопатке, правой ягодице, левой ягодице, на правой спине, на левой спине, вдоль позвоночника, во всем теле.

    Пробуждайте ощущение легкости, пробуждайте ощущение легкости.

    Прочувствуйте, каким легким становится большой палец правой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, подколенное сухожилие, коленная чашечка, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, пальцы правой ноги, первый, второй, третий, четвертый, пятый.

    Прочувствуйте, каким легким становится большой палец левой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышка, талия, бедро, подколенное сухожилие, коленная чашечка, икроножная мышца, лодыжка, пятка, стопа, пальцы правой ноги, первый, второй, третий, четвертый, пятый.

    Пробуждайте ощущение легкости, пробуждайте ощущение легкости.

    Прочувствуйте ощущение легкости в правой лопатке, левой лопатке, правой ягодице, левой ягодице, на правой спине, на левой спине, вдоль позвоночника, во всем теле.

    Пробуждайте ощущение легкости, пробуждайте ощущение легкости. Прочувствуйте ощущение легкости в правой ноге, левой ноге, обеих ногах, в правой руке, в левой руке, обеих руках, в голове, в шее. Пробуждайте ощущение легкости, пробуждайте ощущение легкости. Прочувствуйте ощущение легкости во всем теле, во всем теле, легкость во всем теле. Тело легкое, тело стало легким, тело стало очень легким. Проконтролируйте себя, не спите ли вы, слышите ли вы меня, не утратили ли вы бдительности, убедитесь, что вы не спите.

    А теперь мобилизуйте свою волю и припомните свое состояние, когда вам было очень жарко.

    Вы испытываете невыносимую жару, вам очень жарко, очень жарко, очень жарко. Мысленно перенесите этот жар в правую стопу, правую стопу, левую стопу, левую стопу, правую ладонь, правую ладонь, левую ладонь, левую ладонь, в губы, в губы, правый глаз, правый глаз, левый глаз, левый глаз, правое ухо, правое ухо, левое ухо, левое ухо.

    Прочувствуйте, как жарко вашему телу. Жар пылает во всем теле, жар во всем теле. Пропитывайте воображаемым жаром все тело, пока жар не станет для вас подлинной реальностью. Вам действительно жарко. Вам очень жарко. Вы действительно ощущаете жар в правой стопе, в правой стопе, левой стопе, левой стопе, правой ладони, правой ладони, левой ладони, левой ладони, на губах, на губах, в обоих глазах, в обоих глазах, правом ухе, в правом ухе, в левом ухе, в левом ухе. Ваше тело горит от жара, у вас выступает испарина, вы обильно потеете. Продолжайте пробуждать во всем теле чувство жары, во всем теле жар, во всем теле жар.

    Будьте уверены, что вы осознаете происходящее с вами, что вы не спите и слышите меня.

    Теперь пробуждайте в себе ощущение холода, вспомните, как вам было когда-то холодно, и представьте, что такое же состояние вы испытываете сейчас. Пробуждайте ощущение холода в теле, ощущение холода в теле. Вообразите, что вы зимой ходите босиком по холодной земле. Что вы чувствуете? Это воспоминание о чувстве холода может возродить у вас само это чувство холода. Ощущайте холод, ощущайте холод, ощущайте холод в правой стопе, в правой стопе, в левой стопе, в левой стопе, вдоль позвоночника, вдоль позвоночника, на кончике носа, на кончике носа. Вы ощущаете холод во всем теле, холод пронизывает вас все больше и больше. Холод пронизывает вас все больше и больше. Вам так холодно, будто вы холодной зимней ночью пытаетесь уснуть вне дома, без одеяла. Что вы ощущаете при этом? Возрождайте в себе это чувство холода и зябкости во всем теле. Скажите себе мысленно “Мне очень холодно. Я замерзаю”. Прочувствуйте, как становится холодно в правой стопе, правой стопе, левой стопе, левой стопе, вдоль позвоночника, вдоль позвоночника, на кончике носа, на кончике носа, все тело дрожит от холода, все тело дрожит от холода, все тело дрожит от холода. Проникайтесь этим ощущением холода и пусть это ощущение пропитает и ваше тело, и ваш ум.

    А теперь попробуйте возродить в себе ощущение боли, которое вы испытывали когда-то. Постарайтесь отчетливо вспомнить свои ощущения боли. Прочувствуйте эту боль, прочувствуйте эту боль.

    Мобилизуйте свою волю и прочувствуйте ощущение боли, вспомните это ощущение, испытайте опять эту боль, испытайте опять эту боль. Ваше воспоминание о боли настолько интенсивно, что вы действительно почувствовали эту боль, вы реально чувствуете боль, вы реально чувствуете боль. Быстро погружайтесь мысленно в эту боль, переживайте ее, переживайте ее, ваш ум полностью поглощен этим ощущением боли, ваша воля, и мысли словно парализованы этой болью.

    Отождествляйтесь с этим ощущением боли в какой-то части тела или во всем теле. Она настолько пронзительна, что вы действительно ощущаете ее. Все глубже и глубже погружайтесь в ощущение боли, которая возникла из двух сочетаний — вашей воли и опыта боли. Теперь размышляйте над ощущением удовольствия и возрождайте свой опыт удовольствия, любого удовольствия, которое вы с охотой вспоминаете и хотели бы вновь испытать чувство, приятное для вас. Возможно, ваше удовольствие имеет отношение к вкусу, или к слуху, или зрению. Возрождайте в себе ощущение приятных удовольствий, пока действительно не почувствуете, что вы испытываете удовольствие. Погружайтесь в свое воспоминание об удовольствии все глубже и глубже, возрождайте в себе вновь ощущение удовольствия. Постарайтесь пережить это чувство, мобилизуя свою волю и опыт пережитого. Погружайтесь все глубже в ощущение удовольствия, растворяйтесь в нем. Проконтролируйте себя — не спите ли вы? Слышите ли вы меня?

    А теперь вы будете открывать в своем физическом теле психические центры. Вспоминаем, что муладхара расположена на дне тазовой области, между прямой кишкой и мочеполовым органом. Выше расположена свадхистхана, в области нижней части позвоночника. Еще выше, за пупом, в позвоночнике, расположена манипура. Выше расположена анахата, также в позвоночнике, на уровне сердца. Еще выше расположена вишуддхи в районе шеи, откуда берет начало церебральная структура. Еще выше, на уровне мозжечка, расположена аджна чакра, непосредственно связанная с головным мозгом.

    Еще выше, на макушке головы, где индийские брахманы оставляют пучок волос, выбривая все остальные волосы, расположена бинду. И, наконец, над самой макушкой, в короне головы, расположена сахасрара. Постараемся коснуться этих точек, направляя соответственно на каждую из них свое внимание.

    Сахасрара, бинду, аджна, вишуддхи, анахата, манипура, свадхистхана, муладхара.

    Муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддхи, аджна, бинду, сахасрара.

    Сахасрара, бинду, аджна, вишуддхи, анахата, манипура, свадхистхана, муладхара.

    Муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддхи, аджна, бинду, сахасрара.

    Сахасрара, бинду, аджна, вишуддхи, анахата, манипура, свадхистхана, муладхара.

    Муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддхи, аджна, бинду, сахасрара.

    Сахасрара, бинду, аджна, вишуддхи, анахата, манипура, свадхистхана, муладхара.

    Муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддхи, аджна, бинду, сахасрара.

    Сахасрара, бинду, аджна, вишуддхи, анахата, манипура, свадхистхана, муладхара.

    Муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддхи, аджна, бинду, сахасрара.

    Сахасрара, бинду, аджна, вишуддхи, анахата, манипура, свадхистхана, муладхара.

    Теперь направьте ваше внимание на психические символы этих чакр. Я буду называть эти психические символы, а вы попробуйте отгадать, какие чакры они символизируют.

    Перевернутый красный треугольник со змеей, поднятый хвост, проекция маленького внешнего треугольника, внешний треугольник в капюшоне, змея, свернутая в три с половиной кольца, пламя, исходящее из двух клыков.

    Далее следует область подсознания, серая бесформенная масса. Далее следует яркий желтый лотос, пышущий жаром. Далее небольшой огонек уединенной лампадки. Далее нектарные капли и чувство холода. Далее усыпляющее и опьяненное состояние. Далее гигантский лотос с бесчисленными лепестками красного цвета, в центре которых расположен шивалингам в овальной форме. Опять повторяйте за мной то, что я назову: перевернутый красный треугольник, змея в три с половиной кольца, подсознание, ярко-желтый лотос, одинокий огонек лампадки, капли нектара и холод, полусознательное состояние, полумесяц и лунная ночь, гигантский лотос с бесчисленными красными лепестками, на каждом из которых шивалингам.

    Теперь вообразите то, что вы услышите:

    Шивалингам, стоящий Христос, мерцающий свет лампадки, большое дерево манго, высокая пальма, едущий по дороге автомобиль, пылающий огонь, разноцветные облака, желтые облака, белые облака, черные тучи, тучи с западной стороны, гонимые сильным ветром тучи, звездная ночь, звездная ночь, яркая лунная ночь, полнолуние, сидящая собака, лежащий кот, скачущая лошадь, скачущая антилопа, идущий слон, восход солнца, заход солнца, волны океана, волны океана, колокольный перезвон Церквей, крест над церковью, стоящий на коленях церковный священник, преданная молитва, полет самолета, песчаный пляж, люди расслабляются на горячем песке, красный треугольник, золотая паутина. Смотрите на себя сверху, будто вы лежите голыми, смотрите сверху на свое голое тело, смотрите сверху на свое голое тело, ваше тело проницаемо для ваших глаз, оно прозрачно, оно прозрачно. Созерцайте свое третье дымчатое тело. Созерцайте свое четвертое, сияющее тело. Погружайтесь еще глубже, в кору головного мозга. Погружайтесь еще глубже, в кору головного мозга. Маленькое золотое яйцо, золотое яйцо ничтожных размеров сияет там. Теперь созерцаете золотую птицу, берег реки, лодку на озере, увлекаемая парусами лодка, хрустальная вода, водная рябь, голубой лотос на большом озере, красный лотос на большом озере, белый лотос на большом озере, желтый лотос на большом озере, старая хижина, восходящий поток дыма из трубы, пылающий домашний очаг в зимнюю стужу, крокодил, большой тигр, рыба плещется в кристально чистой воде, слон, антилопа, кобра, голубой лотос на озере.

    Теперь созерцайте золотой стебель, растущий из вашего пупка, золотой стебель из вашего пупка; на другом конце стебля вы созерцаете ваше прозрачное тело, ваше прозрачное тело.

    Представьте, что вы смотрите на свое прозрачное тело из своего физического тела, а потом смотрите на свое физическое тело из своего прозрачного тела. Созерцайте, таким образом, то одно тело, то другое. Созерцайте то одно тело, то другое.

    Созерцайте теперь свой позвоночник изнутри позвоночного хребта. Продвигайтесь в позвоночнике все выше и выше. Теперь посмотрите на свое тело снаружи, смотрите на свое тело извне. Осматривайте свое физическое тело от макушки головы до пальцев ног, от макушки головы до пальцев ног, от макушки головы до пальцев ног, от макушки головы до пальцев ног.

    Рассматривайте все части вашего тела, голову, шею, туловище, правую руку, левую руку, правую ногу, левую ногу, все тело, все тело. Попытайтесь увидеть свое тело полностью, как я вижу все ваше тело полностью. Теперь из физического тела смотрите вверх на свое прозрачное тело, висящее на конце золотого стебля.

    Ваше прозрачное тело ничем особенно не отличается от вашего физического тела: там те же глаза, те же уши, тот же нос, но они просто проницаемы, прозрачны для вас и вы видите сквозь это тело небеса. Постарайтесь увидеть это прозрачное тело из своего физического тела. Попытайтесь увидеть физическое тело из прозрачного тела, попытайтесь увидеть физическое тело из прозрачного тела, попытайтесь увидеть физическое тело из прозрачного тела.

    Смотрите так, как если бы вы находились вне вашего тела и наблюдали за ним. Смотрите так, как если бы вы находились вне вашего тела и наблюдали за ним. И опять из физического тела смотрите вверх по стеблю на ваше прозрачное тело, которое имеет все то, что у физического тела: глаза, нос, уши и т. д., но просто по ту сторону вашего физического тела. Сквозь прозрачное тело видна синева неба. Наблюдайте за собой, как вы совершаете различные асаны: йога мудра, шашанкасана, супта ваджрасана, бхуджангасана, шалабхасана, дханурасана, пашчимотганасана, сарвангасана, халасана, матсьясана, сиршасана, шавасана, поза лотоса, практикуете медитацию в чидакаше. Созерцайте, как вы в позе лотоса медитируете на чидакашу, созерцайте йога в медитации, саньясина в оранжевой одежде, медитируйте на Будду в лотосе, на стоящего Христа, кающуюся Марию-Магдалину, сияющий крест.

    Войдите в свое физическое тело. Войдите в свое физическое тело, найдите там жизненную силу и отождествитесь с ней. Становитесь праной, прана — это жизненная сила, испытайте ее, как вы испытали жар.

    Испытайте ее, как всеобщее круговращение. Созерцайте свою собственную ауру вокруг вашего лица. Она исходит из глубин вашего тела.

    Попробуйте обнаружить вашу собственную ауру, желтую, зеленую, фиолетовую, белую, темно-желтую, горящего цвета, золотого, розового, красного, пурпурного, коричневого, черного.

    Найдите свою собственную ауру, рассматривайте себя с различных точек зрения.

    Постарайтесь увидеть позвоночник и три нади внутри: красную, белую и голубую.

    Рассмотрите, какая нади с какой стороны, какая из них красная и с какой стороны, какая белая и с какой стороны, и какая голубая и с какой стороны.

    Продвигайтесь к бинду и постарайтесь услышать ее вибрацию.

    Созерцайте безбрежный океан, темно-зеленые джунгли с кобрами, представьте львов и козлов, живущих в любви и мире, риши в самадхи сидит перед хижиной.

    Проникнитесь универсальной вибрацией ОМ, прочувствуйте, как оно пропитало собой все. Пойте ОМ.

    Пойте ОМ. Созерцайте форму ОМ. Созерцайте форму ОМ, созерцайте форму ОМ. Прислушайтесь к пению ОМ.

    Вообразите жертвенный огонь, поднимающийся поток дыма, аромат благовоний, благоухание цветов.

    Вы не утратили самосознания? Спросите себя: “Сознаю ли я себя? Сплю ли я? Слышу ли я наставника?” Посмотрите на свое тело и на отдельные его части.

    Посмотрите на большой палец правой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышку, талию, тазобедренную кость, бедро, коленную чашечку, подколенное сухожилие, лодыжку, пятку, стопу, пальцы правой ноги, первый, второй, третий, четвертый, пятый.

    Посмотрите на большой палец левой руки, второй, третий, четвертый, пятый, ладонь, запястье, локоть, плечо, подмышку, талию, тазобедренную кость, бедро, коленную чашечку, подколенное сухожилие, лодыжку, пятку, стопу, пальцы левой ноги, первый, второй, третий, четвертый, пятый. Просмотрите все свое тело от макушки, просмотрите все свое тело от макушки, лицо, нос, глаза, брови, голову, зубы, тело, все тело сверху донизу. Попытайтесь увидеть свое тело со стороны.

    Теперь обратим внимание на пять органов действия и пять органов познания.

    Органами действия являются правая рука и левая рука, правая нога и левая нога, говорящий язык, репродуктивные и выделительные органы.

    Органами познания являются правый глаз и левый глаз, правое ухо и левое ухо, нос, вкушающий язык, кожный покров тела.

    Обратим внимание на ум. Обратим внимание на ум. Обратим внимание на ум. Постараемся понять при помощи ума природу нашего самосознания.

    Вспомните, что вы практикуете йога нидру, вы практикуете йога нидру, вы практикуете йога нидру.

    Посмотрите в себя, посмотрите в себя и убедитесь, что в вашем теле играет прана, выделяя жар и постоянно вращаясь.

    Посмотрите в себя и осознайте, что благодаря вашему сознанию вы практикуете йога нидру. Еще раз посмотрите вглубь себя и убедитесь, что благодаря опыту вашего сознания вы практикуете йога нидру. Посмотрите вглубь вашего тела и осознайте, что в центре вашего мозга обитает золотое яйцо. Найдите в центре вашего мозга золотое яйцо, очень крошечное, очень крошечное, очень крошечное. Высшее сознание человека пребывает именно здесь.

    Золотое яйцо, очень-очень крохотное, местонахождение наивысшего сознания, сверхсознания, локализация сознания в человеке. Золотое яйцо, небольшое, очень маленькое, и оно воплощает сверхсознание в человеке.

    Станьте собственным свидетелем, станьте собственным свидетелем, станьте собственным свидетелем.

    Скажите себе: “Я не тело, я не чувства, я не ум, я не прана, я не мысли, я не внимание, я не тело, я не тяжесть, я не боль, я не холод, я не ум, я не карма, не это тело, не эти чувства, не этот ум, не это внимание, не прана, не ощущения, не опыт и ничто из того, что имеет привкус физического, ментального, психического, подсознательного, я ни это, и ни то.

    Я — бессмертная Сущность”.

    И вновь, и вновь погружайтесь в свой мозг и обнаруживайте там золотое яйцо и попытайтесь увидеть себя в нем. Отождествляйтесь с ним и воспринимайте его, как самих себя и говорите себе:

    “Вне моего ума, тела, чувств, кармы, природы и всего, что связано с физическим, ментальным, психическим, с подсознанием, я пребываю в форме золотого яйца”. Обратите внимание на свое физическое тело и попытайтесь увидеть его со стороны.

    Смотрите на него так, будто оно является чем-то посторонним.

    Опять погружайтесь в свой мозг все глубже и глубже, до самого центра мозга и попытайтесь отождествиться с золотым яйцом, с сияющим золотым яйцом.

    Космическое сознание живет внутри вас. Локализуйте золотое яйцо в своем подлинном центре.

    Осознавайте то, что вы делаете, и скажите себе: “Я — это”. Теперь повторите трижды свою санкальпу, свое твердое решение. (Пауза). Йога нидра закончена.

    Хари Ом Тат Сат.

    Санскритское слово “мауна” означает “молчание”, а слово “антар” — “внутри”. Таким образом, антар мауна — это внутреннее молчание. Антар мауна — великая практика очищения, так как помогает ученику обнаружить сумятицу или тишину внутри себя и прочувствовать, как непросто отделить одно от другого и войти в царство подлинного внутреннего безмолвия.

    В повседневной жизни наши помыслы устремлены к внешнему миру. Обычно мы видим и слышим то, что происходит вне нас, и почти не обращаем внимания на то, что происходит внутри нас. Практика антар мауны предназначена для того, чтобы сориентировать наше внимание на сферу внутри нас и осознать, что же происходит там. По существу, антар мауна — одна из самых постоянных практик, которые можно культивировать 24 часа в сутки каждому, кто хочет постичь собственную природу. Регулярно осознавая внутренний мир, мысли, эмоциональные реакции и т. д., человек сможет значительно ускорить личную эволюцию и продвинуться к высшей цели. Это, в свою очередь, поможет ему понять, как функционирует его рациональный и иррациональный ум и каким образом люди становятся беспокойными.

    Техника медитативной практики антар мауны представляет первый шаг на пути к самоосознанию. Даже если культивировать эту практику хотя бы час в день, можно получить эффект, который позволит практикующему лучше распознать свои внутренние возможности, дотоле скрытые глубоко внутри, и убедиться, как он реагирует на жизненные ситуации по мере проникновения вглубь себя.

    Практика антар мауны делится на несколько стадий: первая стадия помогает вслушиваться внимательно в то, что происходит вокруг нас; вторая стадия отвлекает нас от внешних раздражителей и сосредотачивает внимание на работе собственного ума (наблюдение за мыслями, своими реакциями, образами и видениями, которые проявляются из подсознания); третья стадия — это спонтанное челночное перемещение от 1-й стадии ко 2-й и обратно (т. е. между внешним и внутренним осознанием) и постепенное приближение к четвертой стадии, которая произвольно продуцирует и растворяет мысли; пятая стадия является последней и полностью растворяет все мысли, пробуждая состояние шуньи, или пустотности ума, за которой следует шестая стадия спонтанной медитации.

    Антар мауна — совершенное средство осознания, помогающее понять механизм ума и взять его под контроль. Эту практику можно без проблем практиковать в любое время, пытаясь ответить на вопрос: “О чем я думаю? Что творится с моим умом сейчас?” Если антар мауна станет привычной для вас, вы сможете в любое время осознавать свои действия и мысли, а, следовательно, научитесь контролировать их. Благодаря антар мауне вы услышите сквозь внутреннюю сумятицу и разноголосицу золотой звук безмолвной вечности.

    Стенограмма полного курса антар мауны

    Стадия 1

    Начинаем практику антар мауна. Закройте глаза и не открывайте их в течение всего занятия. Асана устойчива, поза удобна, глаза закрыты, спина прямая. Мысленно скажите себе: “Я готов (готова) к занятию антар мауной. Поначалу нам необходимо обратить внимание не на то, что происходит внутри нас, а на то, что происходит снаружи и прочувствовать свои реакции: внешние звуки, различные ощущения и чувства, эмоциональные переживания. Сосредоточьтесь на внешних звуках и ощущениях, вовсе не обязательно, чтобы они непременно мешали процессу концентрации — их можно использовать как средства для концентрации. Погрузите все своё внимание в них, и вы обнаружите, что в вашем уме происходят конструктивные изменения. Не сражайтесь со своими чувствами, не подавляйте свои ощущения, просто наблюдайте их. Будьте безмолвным свидетелем. Вам следует осознавать всё. Мысленно говорите себе: “Я сознаю всё. Я всё слышу. И я слышу и сознаю слова наставника”. Так ваши чувства и ум тренируются не беспокоиться внешними раздражителями. Вас не должны беспокоить ни звуки, ни запахи, ни прикосновения. Вопреки очевидному факту, что вы слышите внешние звуки и испытываете различные ощущения в физическом теле (например, лень, зуд и желание почесать), вы не должны реагировать на всё это.

    Так вы входите в особое состояние садханы, известное, как пятая ступень раджа йоги, или пратьяхара. Слово “пратьяхара” означает “отвлечение чувств”, как об этом говорит Шри Кришна во второй главе Гиты: “Кто способен отвлечь все свои чувства от объектов чувств, как это делает черепаха, втягивая в себя свои конечности, тот обладает мудростью”.

    Такой процесс совершается не при помощи насилия над чувствами, а благодаря особой технике, которая их умиротворяет, технике “драшта” или “сакши”.

    Чувства следует успокаивать, говоря себе мысленно: “Слышу пение птиц я”. В этом процессе “я” стоит на третьем месте. На первом месте слух, восприятие объекта — на втором, а субъект — на третьем. Вам следует осознать единство этих троих со всей ясностью и глубиной: объект восприятия, само восприятие и свидетель обоих явлений. Субъект и объект, уши и звук, глаза и форма, кожа и осязание, язык и вкус, нос и запах — подобные факторы следует наблюдать спокойно, без волнений.

    По существу, такие явления представляют интраверсию ощущений, и вам всегда следует спокойно к ним относиться, не волнуясь и не настраиваясь на то, что всё, идущее извне, ненавистно вам, но принимать эти внешние сигналы с позиции драшта бхава, т. е. с позиции наблюдающего свидетеля. И тогда вы сможете обнаружить в себе атмосферу спокойствия и мира и будете готовы к медитации. Таково ваше домашнее задание на сегодня.

    Пожалуйста, практикуйте его дома в любое время: ночью, вечером или днем; в машине или в другом транспорте; среди друзей или в одиночестве. Не ждите, пока спокойствие или молчание соизволят снизойти к вам. Вокруг вас может быть беспокойство или шум, вашему телу, возможно, будет дискомфортно, но вы должны развивать в себе дхарму спокойствия и молчаливого наблюдения.

    Стадия 2

    Вторая стадия начинается с осознания вашего мышления. Вы должны бдительно отслеживать свои мысли, спонтанный процесс мышления, идеи, которые приходят и уходят. Однако вам не следует активно вмешиваться в этот процесс. Пусть ваши мысли свободно приходят и свободно уходят. Вы должны оставаться посторонним наблюдателем всех непрошеных гостей-мыслей, которые продуцирует ваш ум. Всякий раз, когда вы обнаруживаете очередную мысль, просто говорите себе: “Да, я думаю об этом и о том”.

    Точно так же вы должны осознавать и отсутствие мыслей. Подобное состояние может посетить даже начинающего ученика. Вы просто созерцаете калейдоскоп ваших мыслей, которые транзитом проходят мимо вас. Вы сохраняете постоянную бдительность и не пытаетесь классифицировать свои мысли или анализировать их. Вы просто знаете, что они были и прошли. Если иногда на какое-то время вы отвлеклись и как бы утратили сознание, скажите себе: “Да, я действительно отвлёкся на какое-то время, потому что задумался о том-то и о том-то”.

    Самое главное, постарайтесь осознавать всё, что происходит с вашим ментальным планом, будьте свидетелями, как спонтанных мыслей, так и сознательных. Эти мысли могут быть хорошими или плохими, но они приходят изнутри, а не снаружи, они выражают вас и принадлежат вашей личности. На первой стадии сигналы приходили извне. Здесь же, на второй стадии, сигналы приходят изнутри, из вашего “я”. Итак, знакомство с вашими мыслями знакомит вас с вашей личностью. Если плохие мысли не посещают вас, это означает, что вы обрели свободу мудреца или что плохие мысли подавлены в вашем подсознании и еще не могут высвободиться из-под его власти. Поэтому не забывайте, что вы — ученик. Помните, что вы практикуете дхарану. Помните, что вы практикуете пратьяхару. Плохие ли мысли или хорошие, но они уйдут. Когда они придут к вам, вы должны их встретить. Но встречайте их равнодушно, с абсолютной отстранённостью, как свидетель или как наблюдатель. Такова вторая стадия антар мауны. И такова практика пратьяхары раджа йоги. Первый шаг в раджайоге — яма, затем следуют: нияма, асана, пранаяма и, наконец, пратьяхара.

    Пратьяхара означает возвращение, пратьяхара означает отступление, пратьяхара означает отвлечение. Я обращаюсь к вам и призываю вас запомнить: когда плохие мысли приходят к вам, не отгоняйте их, но немедленно становитесь бдительны, и осознавайте, что вы думаете об убийстве, мести, грабеже и прочих плохих мыслях.

    Если же вы станете отгонять плохие мысли и даже не пожелаете рассмотреть их, вы подавите их, загоняя опять в подсознание, и тогда они вернутся к вам в другое время с удесятерённой силой.

    Стадия 3

    Привнесите в свой ум мысль, которую вы хотели бы обдумать. Пусть это будет не спонтанная мысль, но сознательно вызванная вами. Размышляйте над этой мыслью некоторое время и затем отстранитесь от неё. Спонтанным мыслям вообще не давайте ход, они не должны проявляться и что-либо выражать; вытесняйте их по своему волеизъявлению осознанной мыслью, поддерживайте эту мысль, размышляя над ней, и затем внезапно и стремительно отбросьте её.

    Если какая-то спонтанная мысль настойчиво стучится в ваш ум, чтобы вы поработали над ней, хорошей или плохой, интересной или не очень — не позволяйте ей входить, но скажите так: “Нет, сейчас я не хочу тебя”. И опять пробуждайте сознательно в уме следующую мысль волевым усилием, лелейте её, размышляйте над ней и вновь внезапно отбросьте в сторону. Сделайте то же самое и в третий раз: сформируйте мысль, поддерживайте её некоторое время, размышляйте и ещё раз отбросьте, переходя к следующей сознательно вызываемой мысли (конечно, если вы хотите продолжать). Я лично убедился в том, что отбросить хорошие мысли нетрудно, но дурные мысли очень настырны: они приходят без приглашения в любое время и избавиться от этих непрошеных и назойливых гостей не так просто. Вот почему тренировка ума может помочь вам следующим образом: вы пробуждаете в уме какую-нибудь мысль, размышляете над ней и отбрасываете. Если подобную практику вы культивируете хотя бы месяц, ваш ум определенно достигнет положительных результатов.

    Стадия 4

    На этой стадии внутреннего молчания пробуждаются спонтанные мысли; вы разрешаете своим мыслям спонтанно возникать. Идет процесс пробуждения спонтанных мыслей. В 4-й стадии вы не пробуждаете мысли волевым усилием, как в 3-й стадии, но просто разрешаете мыслям свободно приходить и затем некоторое время размышляете над ними. Когда поток спонтанных мыслей начался, расположите их по желанию, но при этом они не уйдут спонтанно, подобно тому, как пришли. Уход спонтанной мысли, однако, зависит все-таки от вашей воли.

    Разрешите спонтанно приходить как хорошим, так и плохим мыслям. Внутреннее безмолвие наступает на 5-й стадии. В раджа йоге эта стадия называется пратьяхарой. Когда вы овладели внутренним безмолвием, начинается дхарана. Пока вы не отвлекли свои чувства от объектов чувств, медитация невозможна. Без пратьяхары никто не может медитировать. Когда пратьяхара стала совершенной — начинается дхарана. Когда дхарана стала совершенной — начинается медитация. Когда начинается медитация — самадхи открывают врата в новую жизнь.

    Стадия 5

    Мы готовы совершить пятый шаг в антар мауне. Мы всматриваемся в себя, пробуждаем внутреннее пространство, пробуждаем внутреннее пространство, пробуждаем внутреннее пространство.

    Пробуждайте свою чидакашу, пробуждайте внутреннее пространство, пробуждайте бесцветность и бесформенность внутреннего пространства своей психики и своих мыслей. Если вдруг к вам пришла какая-либо мысль, устраните её немедленно, не размышляя над ней. Будьте на страже бдительности и решительно избавляйтесь от любой мысли. Вы не должны удерживать мысль, чтобы распознать её — вам не следует этого делать! Вы должны просто отбросить любую мысль, т. к. на этой стадии практикуется безмыслие.

    Любая мысль, которая приходит в чидакашу, (а она будет приходить) должна быть отброшена. И если всё-таки ваше сознание улавливает форму той или иной мысли или форму того или иного образа, вам необходимо растворить форму в бесформенности. Иногда вы созерцаете своё внутреннее пространство, которое лишено цвета и формы. Но иногда вы отчётливо воспринимаете форму определённой мысли или представления, и тогда вам необходимо размыть этот образ женщины, дерева или ландшафт так, как это происходит, когда на картину, рисуемую художником вдруг упала капля воды, которая размывает образы картины. В этот момент вы вдруг обнаруживаете, что вся картина словно растворилась. Пытайтесь сохранить это состояние безмыслия. Лишь одна мысль должна господствовать: “У меня нет никаких мыслей”. При таком настрое любая мысль или образ, всплывающие на поверхности вашего сознания, немедленно устраняются в пучине бесформенности вашей чидакашей, вашей психической пер-сональностью. “Я не хочу никаких мыслей. Я не хочу никаких мыслей. Я не хочу думать ни о чём”. Лишь одна мысль имеет право на существование в этой стадии: “У меня нет никаких мыслей”. Итак –

    1-я стадия — это отстранённое наблюдение за своими мыслями, чувствами и переживаниями, т. е. позиция свидетеля, равнодушно наблюдающего за калейдоскопом мыслей, образов и т. д.

    2-я стадия — спонтанное протекание мыслительного процесса: приход и уход мыслей.

    3-я стадия — свободное размышление и свободное устранение мыслей.

    4-я стадия — свободный приход спонтанных мыслей и устранение их по собственной воле.

    5-я стадия — процесс безмыслия: любая приходящая мысль должна быть немедленно устранена.

    Вам не следует разрешать уму активизироваться, и если ум всё же пытается размышлять, вы должны указать ему его место. Это и есть подлинное внутреннее безмолвие. А теперь откройте ваши глаза и расслабьте тело.

    Стенограмма краткого курса антар мауны

    Садитесь или ложитесь удобнее.

    Отбросьте проблемы ума, не подавляйте и не подталкивайте свой ум. Хотя бы на время расстаньтесь со своими вожделениями и неприязнью, не реагируйте ни на что, отпустите вожжи ума, пристегнутого к чувствам. Пусть ваши мысли и чувства текут свободно. Если вас беспокоит какая-либо мысль или звук, не отстраняйтесь от них, а просто наблюдайте и следуйте за ними. Мысли стимулируются из глубин вашего подсознания. Мысли могут стимулироваться или нет внешними раздражителями. В любом случае следуйте за ними сознательно и со вниманием.

    Следуйте за всеми мыслями так, словно вы наблюдаете за ними, как свидетель, который затаился в глубине вашего мозга: “Я думаю… Я слушаю… Я ощущаю”. Поддерживайте слушание, видение и наблюдение процесса вашей концентрации. Вы можете обнаружить, что мысли приходят спонтанно из недр вашего подсознания и архива памяти. Не осмысливайте свои мысли, не определяйте их, они всего лишь мгновения, подобные миганию глаз. Пока вы не станете наблюдателем со стороны, вы не сможете отслеживать быстро сменяющийся калейдоскоп узоров вашего сознания. Просто следите за свободным потоком сознания, потоком, в котором есть всё — спонтанное, желаемое и нежелаемое. Порой мысли блокируются и их словно нет. Это означает, что сознание пока не проявляет себя. Однако ум продолжает размышлять. Даже теперь, когда мыслей нет, вы продолжаете думать. Процесс мышления завуалирован, но если отдернуть вуаль — мысли тотчас будут обнаружены. Они могут проявиться из прошлого, настоящего или возникнуть вследствие различных ассоциаций (например, под воздействием света или звука). Когда вы обнаруживаете мысль, просто зафиксируйте ее умом. От многих мыслей мы бы хотели избавиться и это естественно, потому что подобное желание обнажает нашу подлинную психическую природу. Наше прошлое и память о нем подавлены, но просматриваются сквозь вуаль. Если эту вуаль устранить, подавленное выйдет на поверхность сознания и покинет его, после чего мы испытаем подлинную радость и счастье. Если прошлое и подавленное обнажает себя в то время, когда вы безучастно наблюдаете за ними, вы сбрасываете с себя тяжелую ношу зависимости от него и прочие реакции. Самое важное — это увидеть самого себя свободным.

    Итак, во-первых, разрешите свободе быть свободной. Во-вторых, позвольте себе увидеть себя и, конечно же, наблюдать за всем процессом проявлений. Не отстраняйте никакую мысль, отбросьте нерешительность, не осуждайте себя за т. н. греховные мысли. Размышляйте свободно, но будьте бдительны. Вы — не объект и не мысль, а субъект и свидетель мысли. Абсолютная отстраненность. Попытайтесь. Не связывайте себя своими мыслями, сохраняйте дистанцию между вами и вашими мыслями, наблюдайте за ними и созерцайте свои переживания. Помните: вы не мысль и не энергия вашего сознания. Следовательно, вы не можете ненавидеть или вожделеть, ибо всё это — энергии, которым вы просто разрешаете проявиться. Вы видите не думающего. Трудно увидеть себя думающим. Бессознательно думать легко. Думать сознательно трудно. Мыслительный процесс — это спонтанный процесс. Иногда этот процесс стимулируется внешними влияниями, но спонтанные мысли исходят из сокровенных глубин вашей личности. Отстраните завесу запрещения и мысли потекут спонтанно. Но если спонтанности нет, вам следует стимулировать мыслительный процесс. Если сознанию дают возможность проявлять себя свободно, если завесы запретов устранены полностью или хотя бы частично, начинают проявляться самые ужасающие и самые отвратительные мысли… Хорошие мысли придут позже. Если же хорошие мысли проявляются раньше плохих, это объясняется тем, что вы их укоренили вследствие социальной обусловленности, так как вас обучали быть всегда примерным, добрым и милостивым. Но подобное проявление добрых мыслей с самого начала не свидетельствует о том, что сейчас проявляется ваше подлинное сознание. Это негативная сторона вашего сознания и вашей личности в прошлом. И она ищет выхода наружу в форме мыслей или в форме поступков. Не робейте и не напрягайтесь, просто наблюдайте. Не отождествляйтесь ни с какой мыслью, оставайтесь свидетелем. Все, что бы ни было — мысль, дрёма или восприятие — наблюдайте. Всегда говорите себе мысленно: “Я наблюдаю, слушаю, ощущаю то-то и то-то”. Не шарахайтесь от глупой или кощунственной мысли, просто говорите себе: “Я распознал тебя, мысль, вижу тебя и провожаю тебя своим взглядом, встречаю другую” и т. д. Постоянно фиксируйте в своем уме всё, что происходит в вашем сознании или вне него. Внутри вас работает лишь сознание-свидетель, созерцающий мысли. Чем больше вы приближаетесь к внутреннему сознанию, тем больше вы становитесь созерцателем. Если вы пробудили в себе сознание свидетеля, ничто в вашем уме не останется незамеченным. Если вы бдительны, от вас ничто не ускользнёт — ни мигание ваших глаз, ни потягивание вашего тела, ни тень мысли. Если ваше внутреннее сознание остаётся бдительным, всякое проявление будет замечено. Любая мысль, любое ощущение, подсознание, область бессознательного, все планы сознания будут развёрнуты пред вами. Итак, подведем итоги:

    Постоянно поддерживайте внутренне сознание.

    Проявите себя мыслями и ощущениями.

    Внутреннее сознание должно быть постоянно бдительным и просматривать все мысли, как желательные, так и нежелательные.

    Созерцайте и наблюдайте за всеми ощущениями и мыслями без исключения.

    Если поток мыслей вдруг застопорился, вы просто фиксируете, что он застопорился. Если нечего наблюдать, вы так и отмечаете, что нечего наблюдать. Отслеживайте всё.

    Это и будет настоящим опытом самоочищения, самонаблюдения и самоанализа. Свободный поток мыслей и бдительное сознание. Следите за мыслями и наблюдайте за ними. Откройте врата своим ощущениям, чувствам и мыслям и просматривайте феномены своего подсознания. Теперь отвлекитесь от процесса наблюдения за мыслями, потому что практика антар мауны закончена.

    Хари Ом Тат Сат.

    Что такое концентрация внимания? — Однонаправленность ума или способность сохранять осознание одного объекта без отвлечения на другой объект. Совершенствование этой способности ведет к медитации. В состоянии концентрации ум не воспринимает посторонние объекты, несмотря на высокую степень восприятия. Неконцентрированный ум, обладая огромной потенциальной энергией, рассеивает ее по многим объектам и истощает себя, перескакивая с одного объекта на другой. Современная наука изобрела то, что было описано во многих фантастических и художественных произведениях. Это — лазер, который собирает в пучок все лучи от источника излучения и направляет их в одну точку без рассеивания энергии. Таким источником может быть и электрическая лампочка, но в этом случае если бы мы стояли в пяти шагах от лазерного излучения, оно прожгло бы нас насквозь. Такова сила концентрации. Концентрированная мысль также обладает всепроникающей силой, и хотя она не прожигает нас насквозь, все же способна проникнуть в такие глубины нашего сознания, что обнажает скрытую сущность явлений. При помощи концентрации можно совершить невероятное количество работ. Сконцентрированный ум способен сделать многое. Об этом с уверенностью говорят те, кто знает это по опыту. Концентрированный ум, тем не менее, является одновременно и релаксированным умом (т. е. расслабленным). Возможно, читатель обладает уже таким опытом: когда кто-то погружается в какой-либо процесс (например, в чтение интересной книги), он входит в состояние расслабления и покоя. Концентрация в связи с медитацией абсолютно необходима, так как она предохраняет ум от блужданий по всем направлениям. По существу, концентрация вообще жизненно необходима, ибо без нее мы не смогли бы ничего достичь. Человек, умеющий концентрироваться, способен совершать многие работы, не говоря уже о том, что работа, выполненная с концентрацией, доставляет больше удовольствия. Тот, кто не может сконцентрироваться и выполняет работу лишь руками, часто ошибается и удлиняет время завершения работы, которая не приносит ему удовлетворения, но лишь затуманивает голову. Такой человек будет постоянно озабочен тем, что время течет медленно, что скорей бы наступил перерыв, когда можно будет наконец поесть. Таким образом, концентрация необходима не только для медитации, но и для повседневной жизни.

    Ум заурядного человека весьма напоминает поведение несмышленого котенка, который гоняется по всей комнате за мохнатым мячиком, а затем за своим собственным хвостом и, наконец, начинает стремглав носиться из комнаты в комнату. Подобный ум не способен сконцентрироваться до тех пор, пока сам не поймет необходимость концентрации для коренного преобразования своей природы.

    Концентрация в любой форме позволяет нам глубже проникнуть в существо любого дела и постичь подлинный смысл объекта или явления. Наш ум непрерывно попадает в хитросплетения паутин постоянно сменяющихся событий, выпрыгивая из одних, чтобы тут же запутаться в других, не понимая истинной природы явлений. Когда мы концентрируемся, ум сосредоточивается на одном объекте и отстраняется от всех остальных, что защищает его от рассеивания в ограниченном пространстве, и дает реальное представление об этом единичном объекте. Вместе с тем ум пропитывается атмосферой спокойствия и проницательности, которые в свою очередь пробуждают очищенное и сияющее сознание постижения. И тогда индивидуум способен проникнуть в более глубокие сферы значения и смысла меняющихся явлений. Давайте рассмотрим различные практики, развивающие концентрацию.

    Чистая визуализация (дхарана)

    Этот тип медитативной практики является наиболее распространенным по всему миру и используется миллионами людей как важнейшее духовное. Обычно эту технику называют просто концентрацией и совершают различным образом. Объект медитации может быть локализован в любой части тела: чидакаша (межбровье), хридаякаша (область сердца), дахаракаша (область муладхары), в любой из чакр или на любой форме вне тела. Можно сконцентрировать внимание также и на других частях собственного тела, на его физических процессах, на теле в состоянии покоя, релаксации или напряженности. Используют также и дыхание как объект медитации в таких техниках, как манипура и анахата шудцхи, о чем говорится в разделе, посвященном мантра сиддхи йоге.

    Наука йоги утверждает, что для концентрации можно использовать любой объект. Важно знать, что подлинным объектом для концентрации, однако, станет лишь тот, который интересен практикующему. В противном же случае он не станет использовать данный объект или символ в своей повседневной практике. Объект должен спонтанно овладеть вниманием практикующего, ибо означает для него важнейший символ бытия и глубокий смысл, известный как ишта девата.

    Одни находят объект для медитации во время сновидений или видений (наилучший вариант), другим трудно найти свой собственный символ или образ, и для таких людей мы предлагаем нижеследующий перечень на выбор. Однако подобные примеры — всего лишь примеры, не более, ибо существует бесчисленное количество объектов, видов, запахов, звуков и символов, которые можно использовать для медитации. Поэтому мы советуем хотя бы бегло ознакомиться с этим перечнем: быть может, что-то вас заинтересует, а возможно, и нет, но даже если вы не найдете для себя свой символ, мы уверены, что даже поверхностное знакомство с этим перечнем может заронить идеи в ваше сознание, пробудить какие-то ассоциации в вашей памяти или воображении, что может помочь вам скорректировать свой поиск символа, который проявится спонтанно и особенно в процессе релаксации.

    Боги, люди и части тела: Вишну, Брахма, Шива, тримурти, Рама, Радха, прекрасная Сита, источник гармонии Сарасвати, Парвати, Арджуна в своей колеснице, Сарада, птица Гаруда с распростертыми крыльями, Кунти, Ганеша, Хануман с причудливыми украшениями, Лакшми, Дурга на тигре, Кали с ожерельем из черепов, Варуна, Вайю, Индра и Махакали, Иегова, Заратустра, стоящий Христос, коленопреклоненный Иосиф, сидящая Мария, Будда на лотосе, Авраам, Лао-Цзы, Конфуций, Моисей на вершине горы, Миларепа, Наропа, Поуп, святой Амвросий, святая Тереза, Свами Шивананда, все другие божества и святые, гуру, ваш отец, мать, муж, жена, сын, дочь, родственник, друг, рука в форме мудры, лотосная стопа Учителя, кончик носа, голова, подбородок, межбровный центр.

    Священные объекты: шивалингам, трезубец Шивы, шалаграм, постоянное сияние, различные формы креста, четки, алтарь, залитое солнечным сиянием величественное окно собора, звхаристия, чаша, молитвенное колесо буддистов, канделябры с зажженными свечами, хрустальный шар, священник в цветных мантиях, коврик молящегося, статуя счастливого Будды, статуя покровителя святых, тантрическая скульптурная группа, Венера Милосская, архангел в Лувре, Мадонна с младенцем Микеланджело, Давид и Медичи, статуя крылатого Персея и ужасной Медузы, кундалини, квадратура круга, благородные и изящные греческие колонны, скальп черепа, символ возрастающей луны и звучащей раковины.

    Очертания и явления: церковь, часовня, устремленный вверх готический собор, тибетский монастырь, египетские пирамиды, башенная мечеть, обитель, ашрам, храм в золоте и красках, дворец, многоступенчатая пагода и вилла, залитая солнцем, массивная гора, округлые холмы, зеленые и нежные лужайки, пустыня, пересыхающий оазис, могучие скалы, горы песка, белый пляж, зеленая прохлада джунглей, лесная роща, лесная тишина, выжженные солнцам долины, плантация нежных саженцев, огород, цветочный сад, овощной сад, облака, грозовые тучи и громыхающее небо, дождь, туман, шторм, град, спиральное завихрение торнадо, землетрясение, не знающие отдыха волны на берегу моря, цоканье дождливых капель, японский сад, лотосный пруд, тенистая поляна, пробивающиеся сквозь деревья солнечные лучи, панорама с вершины гор, вклинившийся в море мыс, парусная лодка, глубокий темный колодец, волнистая рябь на озере, омывающий скалы поток, выглянувшие из земли молодые побеги, дождевая лужа.

    Живые существа: слон, антилопа, осматривающий свои владения лев, настороженно наблюдающий из засады тигр, обезьяна, белая пасущаяся корова, чуткий олень, парящий орел, летящая ласточка, плавно и нежно скользящий по воде лебедь, фламинго, птица лира, красногрудая малиновка, трепещущая на листе бабочка, горделиво демонстрирующий свои оперения павлин, золотая рыбка, морской конек, рыба-звезда в цветном уборе, плавно раскачиваемые щупальцы осьминога, прекрасная морская анемона, греющийся на солнце крокодил, свернутая в спираль змея, желтый лотос, тюльпан, открывшиеся кроваво-красные лепестки розы, крошечная фиалка, вытянутый к солнцу большой желтый подсолнух, нарциссы, колеблемые ветерком белые лилии, наперстянка, колокольчики, хрупкая орхидея с капельками росы на лепестках, листья, влажная зеленая лужайка, дерево с чирикающими птичками, сырое болото.

    Материальная вселенная: материальные элементы — земля, огонь, воздух, вода и эфир; физические силы — тамас, раджас и саттва; созвездия — Водолей, Рыба, Дева, Весы, Близнецы, Козерог, Стрелец, Скорпион, Лев, Бык, Рак и Овен; блеск драгоценных камней — рубин, оникс, агат, сапфир, бриллиант, яшма, топаз, тайна кристалла, аметист, опал, прохлада нефрита, гранат, жемчуг, берилл; металлы — сплав олова со свинцом, железо, олово, латунь, лунное свечение серебра, солнечное свечение золота, тусклое свечение огня в меди; циркулирующие планеты Земля, Марс, Венера, Сатурн, Юпитер, Нептун, Меркурий, мистический Уран и одинокий Плутон.

    Цвет и форма: красный, голубой (подобный небесам в ясный день), зелень сочной травы, желтый, индиго, оранжевый (подобный цвету дхоти у саньясина), белый, черный, розовый (как при закате солнца), пурпурный цвет королевской мантии, солнечный свет в знойный день, бледный свет луны ночью, цвет неба на восходе солнца, свет солнечных лучей, рассеянных листвой деревьев, свет костра ночью, устойчивое и яркое пламя свечи, свет яркой звезды в ночном небе, круг, бинду (точка), перевернутый треугольник, звезда со многими точками, шестиугольник, прямоугольник, розовый лепесток в форме человеческого сердца, лист клевера, форма листа, маленькое золотое яйцо, лист с дерева пиппал, какие-либо янтры, санскритские биджа-мантры, чакра, ида, пингала, три нади, скрещенные в чакрах, лучистая энергия праны.

    Тратака

    Поскольку об этой технике сказано подробнее ниже, здесь только отметим следующее: для концентрации ума на внешний или внутренний объект используется именно эта могучая практика, которая применяется также для развития внутренней визуализации.

    Про йогу:  5 несложных поз, которые помогут вернуть стройность - Лайфхакер

    Иными словами, речь идет о том, чтобы развить способность ясно видеть образ пред собой с закрытыми глазами.

    Ассоциативные мысли

    Попытайтесь совершать данную практику ежедневно в течение 10 минут. Для этого выберите любой привлекательный для вас объект, (например, собаку или картину) и концентрируйте внимание на выбранном объекте таким образом, чтобы объект не поглотил вас, а вызывал мысли, связанные с ним. Однако не позволяйте уму совершенно отклоняться от самого образа концентрации. Так, например, если вы выбрали образ собаки, не отвлекайтесь на другие объекты, не связанные непосредственно с собакой, но размышляйте о различных породах собак, об их повадках, о любимой пище, т. е. возвращайте свой ум вновь и вновь к собаке, если ваша мысль отвлекается другим объектом. Думайте о тех отношениях, которые существуют между собакой и человеком. Вовлекайте в размышление все новые и новые аспекты, имеющие отношение к собаке. Когда вы истощили ваши возможности удерживать связь с одним объектом, переключайтесь на другой объект. Этот метод прекрасно развивает силу контроля мысли по своему желанию и приучает ум к глубокой концентрации, отбивая у него охоту, произвольно перепрыгивать с объекта на объект, рассеивая энергию сосредоточения и утрачивая потенциальные возможности. Данная техника не только помогает при медитации, но и полезна в повседневной деятельности.

    Визуализация улучшает память

    Данная практика развивает силы концентрации, углубляет память и усиливает внутреннюю визуализацию. Эту практику также желательно выполнять ежедневно в течение 10 минут. Ее можно совершать в любых условиях: в поезде, в автобусе, а также в ситуациях, в которых ум непосредственно не занят делами. Возможности применения этой практики по существу безграничны. Вспомните, например, вашу прогулку к другу. Закройте глаза и попытайтесь вспомнить и представить как можно больше подробностей, имеющих отношение к этой прогулке: мимо каких домов вы проходили, как выглядел каждый дом, как выглядели припаркованные к домам машины и люди, мимо которых вы прошли. Попытайтесь визуализировать и оживить в своем представлении каждую деталь. Если вы находитесь в квартире, внимательно осмотритесь вокруг и, закрыв глаза, попытайтесь представить каждый объект отдельно. Если вы читаете книгу, закройте глаза и представьте то, что вы прочитали. Просчитайте от 1 до 20 и попытайтесь представить каждый номер отдельно, мысленно повторяя их про себя. Техника визуализации способствует более глубокому проникновению в ту среду или обстановку, которая вас окружает, и укрепляет память. Запись всего занятия по визуализации дана в конце данной главы как тест.

    Сжатие и расширение пейзажа

    Эта техника используется как для укрепления памяти, так и для развития внутренней визуализации. Посмотрите на картину, изображающую какой-либо пейзаж, на переднем плане которого запечатлен какой-нибудь объект (например, корова, человек или что-либо другое). Внимательно изучите все детали картины, стараясь запомнить их. Обратите особое внимание на передний план картины. А теперь закройте глаза, представьте всю картину в целом и начинайте постепенно устранять в своем воображении поначалу задний план картины, а затем и все детали, окружающие передний план до тех пор, пока на картине останется лишь один объект переднего плана (будь то корова, человек или что-либо иное). Некоторое время сосредоточивайтесь на этом объекте, а затем начинайте постепенно вводить в обратном порядке в картину все то, что вы устраняли. Представляйте, как картина восстанавливается. Если нет под рукой картины, можно выбрать реальный пейзаж и совершить весь процесс сжатия и расширения пейзажа.

    Объект визуализации по желанию

    Эту простую практику можно выполнять в любое время дня. Она также развивает потенцию внутренней визуализации. Закройте глаза и внутренним взором представьте, что пред вами чистое пространство, на котором вы по желанию можете запечатлеть любой образ. Через минуту после создания образа подумайте о другом образе и также запечатлейте его на пустом пространстве. Так повторяйте вновь и вновь, мысленно запечатлевая то образ лебедя, то свечу, то ручку и т. д., т. е. любой объект по желанию.

    Сжатие и расширение точек зрения

    При помощи этой психотехники можно развить силы воображения и визуализации. Представьте себе какой-либо пустой объект (например, буфет, спичечную коробку, пенал или что-то в этом роде). Вообразите, что вы находитесь внутри выбранного вами объекта и вы, уменьшившись в размере, наблюдаете из объекта вовне. А теперь представьте, что вы находитесь снаружи выбранного вами объекта и смотрите на этот объект, занимая позицию большего пространства. Так продолжайте то сжимать, то расширять угол зрения посредством вхождения в малый пустой объект и выхода из него. Повторяйте данный опыт до тех пор, пока без труда сможете манипулировать двумя точками зрения. Переходите к другому объекту и проделайте с ним ту же операцию.

    Основное замечание

    Читатель не должен отчаиваться, если обнаружит, что предлагаемые техники трудно выполнимы для него; в этом отношении он не одинок, так как большинство из нас живет, словно во сне и многие не обладают богатым воображением или способностью к визуализации. Чтобы обрести эти способности, необходимо изменить наш привычный и подчас ограниченный образ жизни. Мы часто не замечаем многих вещей даже тогда, когда смотрим на них. Так, например, мы смотрим на дерево, но наш ум при этом не регистрирует многие детали этого дерева. Однако при определенных условиях когда мы начинаем более внимательно всматриваться в объект, мы замечаем в нем то, чего раньше не обнаруживали.

    Не сражайтесь с умом

    Некоторые ошибочно отождествляют концентрацию ума с невероятными усилиями. В их представлении глубокая концентрация сопряжена с огромным напряжением и напоминает столяра, который хмурится, скрежещет зубами и ворчит, когда ему не повинуется трудно забиваемый гвоздь. Нет, подлинная концентрация внимания не имеет с этим ничего общего. Подобные реакции действительно свидетельствуют о том, что одержимый ими испытывает дискомфортное состояние ума, которое совершенно отсутствует при правильной концентрации.

    Глубокая медитация, которая проистекает из глубокой концентрации ума, является скорее спонтанным результатом взаимодействия концентрации с расслаблением. Не сражайтесь с умом. Медитация олицетворяет свободу и экстаз и потому не может являться следствием напряженности и подавленности ума. Тренируйте свой ум, обращайтесь с ним бережно и не воюйте с ним. Не надейтесь, что вы добьетесь успеха сразу, но если это все-таки произошло — вы весьма удачливы. Большинство людей должно упорно тренировать ум, стимулировать его и пройдет немало времени, прежде чем они добьются успеха. Но день, когда они радостно встретят победу, непременно наступит!

    Стенограмма по тесту визуализации

    Закройте глаза. Прекратите все движения тела и ждите дальнейших инструкций.

    Устремите внимание на чидакашу и пробуждайте свое осознание чидакаши, черного внутреннего пространства.

    Представьте, что пред вами черная доска, и вы начинаете на ней писать белым мелом.

    Вы должны мысленно видеть то, что будете на ней писать.

    Пожалуйста, будьте внимательны, представьте, что вы берете в руки мел и пишите цифры 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10.

    Вы это действительно написали. Забудьте о том, что вы это представляете. Эту запись вы сделали в своей чидакаше.

    Обратите внимание на черную доску и сотрите тряпкой то, что написали. И опять возьмите в руки мел и напишите ряд чисел от 11 до 20.

    Сотрите тряпкой все эти числа и напишите теперь несколько слов. На первой строке напишите слова НЕ СПАТЬ, а на второй строке напишите Я НЕ СПЛЮ. Пишите аккуратно, тщательно выводя каждую букву. Сотрите обе строки и вновь пишите следующий ряд чисел от 21 до 30. Сотрите все числа тряпкой и внимательно посмотрите на доску. Вспомните, что вы писали на этой доске кусочком мела. Попробуйте вспомнить всё, что вы писали на этой доске. Всё, что вы писали собственной рукой.

    Теперь вы стоите перед доской и начинаете рисовать волнистую линию, продвигаясь от левой половины доски к правой. Продолжайте рисовать волнистую линию. Вы стоите перед доской и рисуете волнистую линию. Когда вы заканчиваете одну волнистую линию и доходите до края доски, начинайте следующую с новой строки.

    Пожалуйста, сотрите все линии с доски, сотрите все линии с доски тряпкой и напишите отчетливо ряд чисел от 41 до 50. Сотрите все числа тряпкой и напишите розовым мелком число 51 и поставьте за ним длинный дефис —, и следующее число 52 и опять —. Так напишите ряд чисел, отделенных дефисами, до 60.

    Возьмите в руку тряпку и сотрите все числа, а затем напишите очень важную фразу розовым мелком: НЕ СПАТЬ. На следующей строчке напишите розовым мелком другую фразу, отделяя каждое слово интервалом: Я (интервал) НЕ (интервал) СПЛЮ (интервал). И поставьте точку. Прочитайте внимательно фразу “Я НЕ СПЛЮ”. Сотрите две строки.

    Теперь розовым мелком напишете числа от 61 до 70. Возьмите тряпку и сотрите все числа. Приготовьте желтый мелок и напишите ряд нулей: 0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0- и переходите на новую строку, продолжая писать 0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-0-, переходите на новую строку: 0-0-0-0-0-0-, переходите на новую строку: 0-0-0-0-0-0-0. Ваш ум остается бдительным и устойчивым, внимательно следите за тем, что вы пишете. Продолжайте писать на новой строке 0-0-0-0-0-0-0-0-0. Возьмите тряпку и сотрите все нули.

    Опять возьмите в руку желтый мелок, возьмите желтый мелок и нарисуйте на доске небольшой треугольник, еще один треугольник, еще один, еще один, еще один, еще один, еще один, еще один и переходите на следующую строку. Еще один треугольник желтого цвета, еще один, еще один, еще один. Сотрите все треугольники желтого цвета и возьмите теперь белый мел. Нарисуйте на доске крестик, который символизирует множество значений: крест как религиозный символ, крест как арифметический знак, как символ союза. Итак, рисуйте крестик, крестик, крестик, крестик, крестик, крестик. Продолжайте рисовать со следующей строки: крестик, крестик, крестик, рисуйте белым мелом крестик, крестик, крестик. Сотрите все тряпкой.

    Приготовьтесь опять писать на доске и помните, что вы стоите перед доской, что у вас в руке белый мел и что вы пишете на черной доске белым мелом числа: 90, 89, 88, 87, 86, 85, 84, 83, 82, 81. Пишите с новой строки: 80, 79, 78, 77, 76, 75, 74, 73, 72, 71. Сотрите все написанное тряпкой. Сотрите все написанное тряпкой. Возьмите в руку белый мел и проведите одну горизонтальную и сплошную линию через всю доску. С новой строки проведите еще одну, вторую, линию до конца. Так же проведите третью линию, четвертую, пятую, шестую. Сотрите все линии.

    Возьмите розовый мелок и напишите на черной доске 0,0,0,0,0,0,0,0,0,0. С новой строки также напишите 7,7,7,7,7,7,7. Со следующей строки пишите одну точку, вторую, третью, еще, еще, еще, еще. С новой строки нарисуйте звезду, еще одну, еще, еще, еще, еще, еще, еще. Сотрите все тряпкой.

    Теперь пишите на черной доске белым мелом ваше имя, букву за буквой, имя, имя, имя, имя, имя, имя, имя. Сотрите эту строку. Со следующей строки напишите символ ОМ до конца строки ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ. И опять начинайте писать ОМ с новой строки: ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ. Сотрите все тряпкой.

    Возьмите желтый мелок и нарисуйте на всю доску большой треугольник так, чтобы его вершина упиралась в верхнюю часть доски, а основание — в нижнюю часть доски. Этим же желтым мелком нарисуйте другой большой треугольник, но так, чтобы его вершина упиралась в нижнюю часть доски, а основание — в верхнюю. Таким образом, оба треугольника пересекают друг друга так, что вершина одного пронзает основание другого, и оба имеют один общий центр. Сотрите тряпкой оба треугольника.

    Возьмите белый мел и отложите желтый мел в сторону. Нарисуйте таких же два треугольника, как и раньше, но белым мелком. Сотрите эти треугольники.

    Прочертите ряд вертикальных линий от вершины черной доски до ее основания таким образом, чтобы между линиями было примерно расстояние в 2–3 см. Начните слева, доски и продолжайте до правой стороны доски. Сотрите все линии и напишите белым мелом свое имя на другом языке, используя другой алфавит.

    Выводите аккуратно букву за буквой от левой стороны доски до правой.

    Вновь пишите с новой строки символ ОМ: ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ, ОМ.

    С новой строки пишите белым мелком большую букву О: О-О-O-O-O-O-O-O-O-O-O-O

    Опять повторите с новой строки букву О-О-О…. Сотрите все строчки тряпкой. Сохраняйте осознание ума и тела, сохраняйте бдительность ума и тела.

    Посмотрите на черную доску. Возьмите белый мел и напишите 1,2,3,4,5,6,7,8,9,10.

    С новой строки напишите число 11, далее аккуратно и четко продолжайте выводить: 12,13, 14,15,16,17,18,19,20.

    Продолжайте писать с новой строки 21,22,23,24,25,26,27,28,29, 30. Сотрите все цифры тряпкой.

    Посмотрите на черную доску. Отложите в сторону белый мел и возьмите желтый мел. Возьмите желтый мел и напишите свое имя по всей строке. Со следующей строки напишите символ ОМ, ОМ, ОМ, ОМ. Сотрите все строки тряпкой.

    Возьмите розовый мел и нарисуйте в центре доски маленький кружочек. Затем отложите в сторону розовый мел и возьмите желтый. Обведите маленький розовый кружочек небольшим желтым кругом. А теперь обведите этот небольшой желтый круг другим желтым кругом. Рисуйте так до тех пор, пока самый большой желтый круг достигнет величины всей доски.

    Сделайте это, пожалуйста. Теперь сотрите все тряпкой.

    Возьмите белый мел и начертите несколько небольших треугольников и среди них несколько перевернутых.

    Сотрите все эти треугольники, возьмите зеленый мелок и начинайте писать по порядку числа, начиная от 1 и далее, строка за строкой, отделяя цифры запятыми.

    Когда заканчиваете одну строку, начинайте следующую н не забывайте отделять каждую цифру запятой.

    Пишите числа по порядку, аккуратно и четко. Выделяйте их запятыми. Закончив одну строку, начинайте следующую. Вы пишете числа зеленым мелком на черной доске. Вы видите их отчетливо, строка за строкой. Сотрите всё тряпкой, отложите зеленый мелок и возьмите белый мел. Начертите белый треугольник белым мелом. Сотрите его.

    Возьмите розовый мелок и начертите розовый треугольник розовым мелом. Сотрите его и возьмите желтый мелок. Начертите желтый треугольник желтым мелком жирными линиями. Сотрите его. Возьмите голубой мелок и начертите голубой треугольник голубым мелком. Сотрите его и возьмите зеленый мелок. Начертите зеленый треугольник зеленым мелком жирными линиями. Сотрите его. Сотрите его и возьмите мелок ярко-красного цвета. Начертите ярко-красный треугольник. Сотрите его и возьмите мелок фиолетового цвета. Начертите фиолетовый треугольник фиолетовым мелком. Сотрите его и возьмите оранжевый мелок. Этот цвет очень нравится саньясинам и многим из вас. Начертите оранжевый треугольник жирными линиями. Сотрите треугольник тряпкой. Сотрите треугольник тряпкой. Напишите на черной доске небольшое тире. Что такое тире? Если соединить два дефиса, получится тире. Одно тире белым мелом, второе тире белым мелом, третье тире белым мелом. Новую строку начинайте розовым мелком, розовое тире, тире, тире. Возьмите желтый мелок, желтое тире, тире, тире. Возьмите зеленый мелок: зеленое тире, тире, тире. Возьмите красный мелок: красное тире, тире, тире. Возьмите голубой мелок, голубое тире, тире, тире. Возьмите оранжевый мелок, оранжевое тире, тире, тире. Возьмите фиолетовый мелок, фиолетовое тире, тире, тире. А теперь постарайтесь просмотреть сверху вниз все строки, одну за другой. Первая строка — белые тире, вторая строка — розовые тире, третья — желтые тире, четвертая — зеленые тире, пятая — красные тире, шестая — голубые тире, седьмая — оранжевые тире, восьмая — фиолетовые тире. Сотрите тряпкой все строки и быстро возьмите в руки белый мел. Прочертите белым мелом ровную белую линию. Затем прочертите розовым мелком розовую прямую линию. Прочертите желтым мелком желтую прямую линию, зеленым мелком зеленую прямую линию, красным мелком красную прямую линию, голубым мелком голубую ровную линию, а фиолетовым мелком фиолетовую ровную линию. Посмотрите внимательно на доску. Сотрите все тряпкой. Возьмите белый мелок и начинайте писать нули: 0,0,0,0,0,0, – если вы дошли до края доски, начинайте с новой строки: 0,0,0,0,0,0… Сотрите все тряпкой. Сотрите все тряпкой. Занятие окончено.

    Хари Ом Тат Сат.

    Чидакаша дхарана, как это явствует из предшествующей главы, является не только идеальным методом визуализации, но и особой формой медитативной практики. Слово “чидакаша” буквально означает “пространство сознания”. Иными словами, это своеобразный проекционный экран аджна чакры, некое черное пространство, в котором проявляются душевные явления под воздействием физического ума. В этом пространстве локализована связь между сознанием, подсознанием и сверхсознанием, и именно здесь легче всего зафиксировать объект медитации.

    Чидакаша визуализируется как черная комната с четырьмя стенами, дном и потолком. Дно чидакаши расположено в центре противоположной стены, в которой сокрыта глубокая и узкая пещера, ведущая вниз. Этот канал называют “сушумна нади”, и он простирается вниз вплоть до самых нижних чакр. Передняя стена — это сито, которое при помощи зрения просеивает внешние впечатления и может как усиливать, так и ослаблять их воздействия на ум. Так в зависимости от того, на что запрограммирован наш ум, формируются или рассеиваются напряженности и различные комплексы психики.

    Чидакаша дхарана может открыть врата к тайнам сознания и постижения и реально обнажить пред нами высшие уровни сверхсознания, обычно недоступного для людей с заурядным складом ума. Чтобы это произошло, необходимо искренне и настойчиво совершать предписанные правила (крии) и культивировать очищающие психотехники, которые способны ограничить агрессивную активность наших грубых чувств восприятия.

    Стенограмма по классу чидакаша дхараны

    Садитесь в удобную асану (позу).

    Мысленно просмотрите положение своего тела: спина должна быть прямой и перпендикулярной по отношению к полу, руки можно положить на колени ладонями вверх или вниз, соединив большие пальцы с указательными.

    Скажите себе, что Вы сможете сидеть неподвижно в течение некоторого времени, не чувствуя напряженности в физическом теле.

    Прислушайтесь к внешним звукам: возможно, вы услышите тиканье часов, чьи-то возгласы на улице, пение птиц, ритмичные звуки мелодичной музыки; мой голос достигает ваших ушей, и вы воспринимаете мои наставления. Осознавайте своё физическое тело. Внимательно прислушайтесь к его положению и состоянию и убедитесь в том, что вы действительно осознаете это физическое тело.

    Направляйте свое внимание не на отдельные части тела, а на всё тело в целом.

    Помните, что чем больше вы сознаете своё физическое тело, тем более устойчивым будет ваш разум.

    Не думайте и не представляйте ту или иную часть вашего тела, но тело как единое целое.

    А затем переключите ваше внимание на дыхание, которое поддерживает ваше тело и обслуживает его.

    Прислушайтесь к потоку вашего дыхания, понаблюдайте за тем, как вы дышите — прерывисто или протяжно, легко или судорожно, глубоко или поверхностно, ритмично или нет.

    Наблюдая за своим дыханием, не пытайтесь его исправлять; не работайте с дыханием, но просто наблюдайте за ним. Дышите естественно, как вы дышите. Порой вам приходится в жизни спонтанно менять свой ритм дыхания в зависимости от условий бытия и ваших эмоций. Иногда вы дышите глубоко, иногда протяженно, а иногда прерывисто и часто.

    Итак, вы наблюдаете за состоянием всего тела и за вашим дыханием.

    А теперь внезапно переключите свое внимание на ту область, в которой локализована ваша сущность, ваш внутренний космос, ваша чидакаша.

    Вам следует понять, что чидакаша находится не во лбу или где-либо на голове или позади нее. Точно так же не ищите чидакашу в области сердца или в брюшной полости, в районе пупа. Её вы не найдете и в нижней части тела. Чидакаша всюду. Она везде. Она безгранична, бесформенна и не определима. Её изначальный и подлинный цвет — черный. В абсолютной тьме нельзя ничего различить.

    Но нам хочется увидеть цвет и форму чидакаши. Нам очень этого хочется и особенно тогда, когда мы всматриваемся в эту бездну мрака.

    Какова же форма чидакаши? Какого цвета она?

    Действительно ли она черна или, быть может, не очень, и что-то можно все-таки разглядеть сквозь неё?

    Да, можно, так как чидакаша постоянно окрашивается в различные цвета, хотя она все же остаётся черной сама по себе. Её цвет постоянно меняется от одного момента к другому.

    Если вы будете сосредоточенно наблюдать за состоянием своей чидакаши, вы обнаружите, что её цвет меняется стремительно. Это происходит настолько стремительно, что трудно проследить эти мгновения. Они иногда отличаются друг от друга, иногда — нет. Их невозможно постичь, увидеть или прочесть. Сегодня они окрашены в один цвет, завтра — в другой. В калейдоскопе цветов и оттенков быстро сменяются замысловатые узоры.

    Чидакаша — бесформенный и бескачественный источник всех форм, расцветок и качеств — рождает бесчисленное количество форм и качеств с помощью простого прикосновения индивидуального ума к Абсолютному Уму.

    Вся эта цветовая гамма — лишь символические выражения жизненной силы, присутствующей внутри вас.

    Чидакаша олицетворяет бесформенное бытие, бесформенную сущность и бесформенную Реальность. То, что воспринимает физический ум при помощи своих пяти щупальцев — вовсе не чидакаша и не Реальность, но кажущаяся очевидность.

    То, что вы увидели в области межбровья, или позади лба, или над головой, или ещё где-то — не чидакаша, а совокупность отдельных частей чидакаши.

    Постоянно помните о том, что чидакаша не воспринимается ни разумом, ни ощущениями, ни воображением. Однако о присутствии чидакаши можно говорить благодаря её проявлениям, которые подобны эху, которое еще остается некоторое время после звука.

    Чидакаша — не тело, но тело находится в чидакаше.

    Пристально всматриваясь в чидакашу, вы можете внезапно обнаружить ослепительную вспышку света или необычайный объект, но в любом случае вы не должны утрачивать связи с Цельным осознанием цельной чидакаши.

    Так, например, если вы направляете свой разум к лобной локализации, дайте ему задание: “я хочу понять общую природу всей чидакаши, а не расщеплённых ее частей”. Первое, что мы должны сделать — это понять чидакашу. Когда мы поймем ее, тогда можно любоваться или наблюдать за ее игрой, можно различать цвета, всматриваясь в межбровье, можно пытаться проникнуть в пещеру тайников сознания. Предпринимая эти попытки, опять и опять говорите себе, что вас интересует лишь цельная природа чидакаши, а не отдельные ее фрагменты, которые могут вас ужаснуть или восхитить. Осознавайте свое физическое тело, не теряйте связи с ним, не забывайте о нем. Пока вы не постигли подлинной своей сущности, не теряйте связи с физическим телом и с вашим дыханием. Наблюдайте цветовые эффекты, различайте их, но если вы не поспеваете за быстрой их сменой — это не беда в настоящее время. Достаточно знать, что цвета приходят и уходят с потрясающей скоростью. Достаточно просто не терять бдительности.

    Воспринимайте цвет, будьте свидетелем их восприятия, следите за их сменой — ваша главная забота теперь состоит в этом наблюдении за чидакашей.

    Помните, что когда я произношу слово “чидакаша”, я не подразумеваю темную область или внутреннюю небесную твердь, которая якобы расположена перед лбом, или выше головы, или позади головы, или в задней части ее, или в передней части. Нет, я подразумеваю все это вместе взятое, все количество всех форм понимания чидакаши.

    Если вы способны настроить себя именно на это, вы добьетесь многого, вы поймете чидакашу, подлинную сущность вашего тела. А если вы способны прочувствовать все это, то откроете забытую природу души или духовный принцип, живущий в каждом человеке.

    Итак, войдите в межбровье, проникайте в узкую пещеру абсолютной ночи. Вы идете навстречу открытиям, погрузив свой взор в себя. Да, пока все темно, очень темно, ничто не может быть замечено, ничто не может быть понято, но это более глубокий аспект чидакаши.

    Теперь повторите ОМ семь раз.

    При произнесении этой вибрации пожалуйста прочувствуйте ее как звуковое выражение тонких душевных волн, исходящих из вашей индивидуальности в чидакаше, лишенной физического смысла. Постарайтесь, пожалуйста, это понять в то время, когда Вы произносите этот священный звук.

    Ваше тело — всего лишь форма вашего сознания, которое выражает себя в этом звуке. Думайте об этом, когда вы произносите ОМ-кар: Ommm… Ommm… Ommm…

    Постепенно возвращайтесь к внешнему миру, осознавайте свое физическое тело, внешние звуки и т. д.

    Расширяйте свое представление о том, где вы находитесь и чем занимаетесь. Вспомните, что вы практикуете чидакаша дха-рану и приготовьтесь к возвращению во внешний мир. Вы осознаете, что сидите в асане. Теперь вы можете расслабить ваше тело, руки, ноги и открыть глаза.

    Хари Ом Тат Сат.

    Стенограмма другого варианта по классу чидакаша дхараны

    Теперь ложитесь головой ко мне, закройте глаза и постарайтесь не двигаться в течение всего занятия, которое продлится около 30 минут. Следите за своим телом так, чтобы оно вообще не двигало даже пальчиком, разрешите вашему телу быть спокойным и неподвижным. Первым важнейшим фактором действительно начавшейся медитации является способность отождествиться с окружающими вас условиями.

    Второй фактор — способность стать расслабленными и неподвижными.

    Третий фактор — способность сохранять бдительность при неподвижном и расслабленном теле, за которым вы неусыпно наблюдаете.

    Осознавайте свое тело от макушки головы до кончиков пальцев ног. Когда вы наблюдаете за вашим телом, прощупывайте лучом своего внимания всё тело, а не отдельные его части.

    Созерцайте ВСЁ тело полностью, тело как единое целое. Не думайте только о голове, руках или ногах, думайте обо всём теле.

    Кроме того, когда вы направляете внимание на свое тело, не упускайте из поля вашего наблюдения, что оно лежит на полу. Итак, созерцайте ваше тело, лежащее на полу, как один единый объект. Сохраняйте сосредоточенность на неподвижном физическом теле, лежащем на полу. Если вдруг вы непроизвольно или случайно двинули какой-то частью тела, вам необходимо осознавать этот факт движения. Ничего не совершайте бессознательно. ВСЁ ОСОЗНАВАЙТЕ. Однако, вам следует всё-таки избегать движений в процессе занятия, — в противном случае занятие теряет смысл. Таков первый урок йоги.

    Помните: важно не то, что вы не способны сконцентрироваться на объекте, но важно то, что вы сознательно делаете. Избегайте бессознательных импульсов. Именно бессознательность является причиной, все остальное — следствия.

    Быть постоянно сознающими — значит жить отдельно от тела и независимо от него.

    Вы не должны концентрировать свой разум на чём ни будь, вам следует только сознавать свое тело. С этого начинается подлинная медитация. Используете ли вы медитацию для религиозных целей, сидите ли вы в лотосе или в другой асане, медитируете ли вы лежа или сидя — это не имеет особого значения для вхождения в медитативное состояние. Особое значение имеет способность сохранять максимальную бдительность при максимальном расслаблении и максимальной неподвижности.

    Не позволяйте себе погружаться в бездну бессознательности, избегайте бессознательного движения тела, бессознательного движения пальцев, бессознательного движения головы и глаз — всё должно управляться сознанием и пониманием.

    Когда вы научитесь концентрироваться на единой целостности тела, тогда вы прочувствуете качество своей концентрации: вы будете воспринимать свое тело как неподвижную статую.

    Многие имеют привычку бессознательно двигать конечностями тела и совершенно не контролируют свои непроизвольные движения, в то время как каждое движение должно иметь сознательную мотивацию.

    Если вы управляете вашими физическими движениями, это означает, что вы управляете определенной частью вашего мозга, а, следовательно, и вашим разумом.

    Если вы хотите совершить движение — совершайте его сознательно, но если вы не хотите совершать движения — не совершайте его тоже сознательно. И тогда мысленно скажите себе: “Никакого движения!”.

    И ваша концентрация будет конструктивной и доброкачественной. Ваше тело превратится для вас в неподвижную статую, в некий объект вашего созерцания.

    Отныне фиксируйте в сознании единственный факт: “мое тело неподвижно”.

    И вы не должны шевелить даже пальцем, вы не должны двигаться вообще, полный покой, абсолютная неподвижность…

    Ваши импульсы находятся под вашим контролем, под вашим сознательным контролем.

    Такова первая и наиболее важная стадия медитации. Прежде чем вы научитесь управлять своим разумом, вы должны научиться управлять своим телом. Это — аксиома.

    Прежде чем вы научитесь управлять тонкими энергиями, вам необходимо научиться управлять грубыми. И это не трудно, так как вы знаете свое собственное тело, чувствуете его и можете развивать дальнейшее постижение своих телесных возможностей.

    Теперь переместим внимание на более тонкую сущность нашего тела — на дыхание. Концентрируйтесь на естественном дыхании, концентрируйтесь на дыхании. Прочувствуйте, как струя воздуха продвигается сквозь ваши ноздри вглубь вашего тела.

    Концентрируясь на дыхании, мысленно говорите себе: “я делаю вдох, я делаю выдох”. Продолжайте концентрироваться на дыхании. Дышите легко и естественно.

    Делая вдох, осознавайте, что Вы делаете вдох. Делая выдох, осознавайте, что Вы делаете выдох.

    Не дышите спонтанно, без контроля. Вносите в этот процесс понимание и постоянное наблюдение.

    Итак, при вдохе вы сознаете, что вдыхаете, а при выдохе вы сознаете, что выдыхаете. Вы бдительно следите за двумя потоками воздуха в ваших ноздрях и представляете, как два потока сливаются в один в области межбровья, т. н. “третьем глазе”. Образуется как бы треугольник с вершиной в межбровье.

    Луч вашего внимания сосредоточен на этом треугольнике. Отождествляйтесь с этим дыханием в треугольнике. Прочувствуйте звук вашего дыхания, прислушайтесь к этому звуку. Вы слышите мантру, которая созвучна вашему выдоху и вдоху. Этой мантрой является священный слог ОМ. Отождествляйтесь с ОМ во время выдоха и вдоха. Теперь вы получили очень важную психотехнику и можете культивировать ее регулярно.

    Во-первых, наблюдайте за тем, как два потока воздуха устремляются по двум каналам ваших ноздрей и соединяются в вершине треугольника в межбровье.

    А во-вторых, в это же самое время отождествляйте шум двух потоков с мантрой ОМ.

    Таким образом, вы осознаете, что ОМ входит в вас и выходит из вас.

    Продолжайте в том же духе наблюдать за этими процессами самостоятельно в течение двух минут.

    Отвлекитесь от звука моего голоса в течение этих двух минут и не беспокойтесь о том, что вы чего-то не услышите в то время, когда я буду говорить.

    Отождествляйтесь с ОМ и своим дыханием вполне осознанно. Не засыпайте. Это важно.

    Продолжайте работать с дыханием и мантрой ОМ, совмещённых в треугольнике.

    Направляйте свой разум во внутреннюю часть лба так, как если бы вы смотрели сквозь стену, рассматривая то, что находится ЗА ней.

    Ваш лоб — это стена. Проникайте ЗА эту стену, внутрь нее. Там вы обнаружите свой внутренний космос, свою чидакашу. Левый висок лба — левая стена вашего внутреннего космического дома, а правый висок — правая стена, затылок — задняя стена дома, а вершина головы — потолок. Теперь попробуйте заглянуть внутрь своего дома.

    Вы внимательно рассматриваете, что находится на внутренней стороне передней стены.

    Затем рассматриваете внутреннюю сторону правой стены.

    Рассматриваете изнутри левую стену. Рассматриваете изнутри заднюю стену.

    Рассматриваете изнутри потолок.

    Представьте, что вы сидите в номере своей гостиницы и рассматриваете свой номер: его стены, потолок и пол. Следуйте за моим голосом и представляйте то, о чем я говорю:

    Внутренняя сторона передней стены. Внутренняя сторона правой стены. Внутренняя сторона левой стены. Внутренняя сторона задней стены. Внутренняя сторона потолка. Повторим осмотр еще раз:

    Передняя стена изнутри. Правая стена изнутри. Левая стена изнутри.

    Задняя стена изнутри.

    Потолок изнутри.

    Передняя стена изнутри.

    Правая стена изнутри.

    Левая стена изнутри.

    Задняя стена изнутри.

    Потолок изнутри.

    Теперь мы ознакомились с номером, в котором живем. Мы знаем, что у него четыре стены и потолок. Осознавайте, что этот номер является местом вашего обитания. Вы живете внутри этого номера, а не снаружи.

    (Пауза)

    Хари Ом Тат Caт.

    Сеанс чидакаши дхараны окончен.

    Слово “тратака” означает “устойчивый пристальный взгляд”. Таким образом, практика тратаки развивает сосредоточенность. Человеческий разум обладает огромной энергией, но желания, повседневная деятельность и различные развлечения опустошают и повсюду рассеивают ее. Если мы сможем сосредоточить ее и направить к одной цели (мирской или духовной), удача нам обеспечена. Нас постоянно атакуют те или иные чувства, и мы не успеваем осознавать множество сопутствующих им мыслей. Лишь тогда, когда нам удается расслабиться и блокировать силу воздействия чувств, мы начинаем понимать природу нашего ума.

    Чтобы сконцентрироваться на внешнем или внутреннем объекте, разум должен находиться под контролем и не отвлекаться. Для этой цели необходимо выбрать тот объект, который способен привлечь вашу сосредоточенность и привести ум к миру и устойчивости. Здесь можно использовать и мантру ОМ, и цветок, и образ вашего гуру или божества, и пламя свечи. Для начинающих пламя свечи является наиболее приемлемым, удобным и практичным объектом.

    Тратака состоит из двух стадий — тратаки и антар тратаки. Тратака направляет ум на внешний объект, и потому эта техника предназначена для начинающих, чей разум еще не подготовлен к внутреннему сосредоточению и легко притягивается привлекательным внешним объектом. Когда мы закрываем глаза, пытаясь сконцентрироваться на внутреннем символе, ум тут же противится этому, ему быстро это надоедает, и он стремится уйти в сторону. Однако в антар тратаке, или внутренней визуализации, ум ведет себя иначе, так как он уже узнал и полюбил интравертную технику. Хорошо известно, что ум под воздействием вовне направленных чувств теряет свою энергию, но когда он сосредоточен на внутреннем объекте и отвлечен от чувств, он накапливает энергию.

    Тратака очень благоприятна. Ежедневная практика тратаки помогает развить силу сосредоточения и память. Кроме того, укрепляются глазные мышцы и улучшается зрение. Тратака обнажает тайники наших энергий. В Индии тратака используется как наиболее важное средство достижения оккультных сил, хотя многие не понимают, что это за силы. Христиане в течение многих столетий используют тратаку, концентрируясь на иконах, божественных картинах и религиозных символах.

    Тратака развивает силу сосредоточения, поскольку сознательная энергия направляет внимание в один центр и автоматически ведет к медитации. В этом могут убедиться и новички даже после непродолжительной практики.

    Тратаку следует осуществлять в наиболее устойчивой позиции. И хотя ее можно выполнять просто сидя на стуле или в позе сукхасаны, наиболее стабилизирующими позами являются сиддхасана, сиддха йони асана или падмасана.

    Используя внешнюю или внутреннюю тратаку, старайтесь не моргать глазами или уводить зрение от выбранного вами объекта. Сначала это покажется трудным, но с практикой станет легче. Самое главное — расслабление глаз. Это необходимо для получения ясного внутреннего образа.

    Ум должен ограничиться только одним объектом или образом и ничем больше. Если ум начинает блуждать и отвлекаться, нежно и ласково возвратите его к объекту вашего сосредоточения.

    Для тратаки можно использовать любой объект. Мы предлагаем на выбор несколько примеров: пламя свечи, черная точка, ваш духовный символ или образ божества, кончик носа, центр межбровья, шивалингам, небо или вода, луна, звезды, кристалл, ваша тень, ночь, пустота, зеркало, янтра или мандала.

    Метод, описанный в этой книге, использует для тратаки пламя свечи. Огонь привлекает зрение и ум, как магнит — железо. Кроме того, огонь оставляет ясный отпечаток в нашем воображении, которое играет важнейшую роль при культивировании внутренней тратаки. Поначалу мы используем внешнюю тратаку, а затем с учетом внешнего опыта начинаем развивать опыт внутренний.

    Объект (в нашем случае это свеча) должен быть расположен на горизонтальном уровне от глаз и на расстоянии вытянутой руки. Если у вас дефект зрения, расположите объект таким образом, чтобы он не раздваивался. Образ, однако, поначалу будет сохранять тенденцию к смещению в сторону, вверх или вниз. Пытайтесь стабилизировать объект, мысленно утверждая- его предпочтительно в центре межбровья.

    Тратака

    Расположите свечу так, как описано выше, и зажгите ее.

    Установите вашу спину, шею и голову на строго вертикальной линии и примите, удобное положение.

    Закройте глаза.

    Мысленно просмотрите все тело.

    Устройтесь таким образом, чтобы уже не двигаться в течение всей практики.

    Примите устойчивое положение тела.

    Постарайтесь управиться с этими процедурами за 2–3 минуты.

    Пропойте ОМ семь раз и проследите за тем, как вибрации ОМ пронизали все ваше тело и мозг.

    Откройте глаза и начинайте пристально смотреть только на верхний кончик фитиля и ни на что больше.

    Ваши глаза должны быть широко открыты, но смотреть без напряжения.

    Пробуйте сознательно расслабить глазные мышцы.

    Не закрывайте глаз и не моргайте.

    Если, однако, вы чувствуете дискомфорт, моргните глазами и продолжайте практику дальше.

    Не двигайте зрачком.

    Зафиксируйте свой ум на фитиле свечи.

    Если он блуждает, мягко возвращайте его назад.

    Совершайте это в течение трех минут, пока ощущаете комфортное состояние, а затем закройте глаза.

    Визуализируйте образ пламени свечи в центре межбровья и попробуйте удержать его там.

    Удерживайте ум только на пламени свечи.

    Если в уме возникают другие представления, оставайтесь свидетелем этих представлений, просто отслеживайте их.

    Продолжайте этот процесс до тех пор, пока наблюдаемый объект ясно различим.

    Снова откройте глаза и пристально смотрите “а верхний кончик фитиля.

    Все ваше внимание должно быть сосредоточен только на этом. Продолжайте практику в течение трех минут, пока вам удобно, снова закройте Глаза и сконцентрируйтесь внутренней визуализации пламени Свечи, пока образ не утратил своих ясных очертаний.

    Повторите эту процедуру, если вы располагаете временем, а затем пропойте ОМ семь раз. Держите глаза закрытыми в течение короткого времени! просто наблюдайте за реакциями своего ума. Будьте сознательным свидетелем любого вашего опыта. А теперь откройте глаза и погасите Свечу.

    Антар тратака

    Мы приступаем к духовной практике, которая акцентирует не внешний объект, а внутренний. Для успешного продвижения в этой практике вам необходимы два фактора — спокойствие духа и устойчивость тела.

    В первую очередь следует выполнить кайя стхайрьям, т. е., овладеть полной физической устойчивостью.

    Ваша спина должна быть прямой, на одной линии с шеей и головой. Глаза закрыты.

    Мысленно расслабьте каждую мышцу и сочленения вашего тела и охватите своим вниманием все тело.

    Ваше тело должно стать столь же неподвижным, как статуя.

    Постепенно удельный вес физической значимости тела будет уменьшаться, а удельный вес духовной силы увеличиваться.

    Кайя стхайрьям — мощное средство умиротворения ума.

    Переключите свое внимание на психическое дыхание, наблюдайте за ним, прочувствуйте его, проследите входящие и выходящие потоки во время вдоха и выдоха.

    Освободите тело от всякой напряженности. Расслабьте тело полностью, и вы обнаружите, что скорость вашего дыхания значительно замедлится. Вы едва ощущаете его тонкое присутствие в области горла.

    Теперь пропойте протяжно, громко и ясно ОМ семь раз, постепенно приглушая вибрацию на мммммммммм.

    Сфокусируйте ваше внимание в центре межбровья.

    Входите в этот центр, не спеша, сознательно, без напряжений.

    Если у вас здесь возникают какие-то проблемы, лизните ваш безымянный палец и крепко надавите подушечкой этого пальца в точку между бровями. На несколько секунд задержите палец, а затем удалите его.

    Постарайтесь удержать свое сознание в этой точке или, по крайней мере, вообразите, что там находится маленькая звездочка.

    Возможно, что этот образ покажется на мгновение и затем исчезнет — все это не столь важно.

    Продолжайте свое наблюдение.

    Если вы чего-то не можете видеть, зато вы можете это вообразить. Вообразите звезду в небе, вообразите, как эта единственная маленькая звездочка мерцает в бесконечном небесном пространстве.

    После продолжительной практики эта внутренняя звезда станет вашей путеводной звездой на пути к духовной свободе.

    Но если вы действительно увидели в межбровье свою звезду — произошло великое духовное событие, которое означает, что вы развили новый тип видения.

    Это третий глаз.

    Развивайте потенцию третьего глаза, символа космического сознания в человеке.

    Непрерывно используйте способности этого глаза.

    Постоянно работайте с центром межбровья.

    Стенограмма занятия по классу тратака

    Прежде всего, необходимо найти оптимальный вариант для тратаки: пламя свечи должно быть расположено на расстоянии длины руки и на уровне глаз. В противном случае, вы будете напрягаться.

    Закройте глаза, и пропойте трижды Оммм… Оммм… Оммм…

    Держите глаза закрытыми.

    Прочувствуйте состояние всего вашего тела.

    Представьте мысленно всё своё тело.

    Вообразите, что оно как бы укоренилось подобно дереву и весьма устойчиво.

    Ваши ноги и основание тела представляют как бы корни телесного древа.

    Прочувствуйте устойчивость вашего тела.

    Мысленно скажите себе, что нет никакого различия между основанием вашего тела и основанием земли.

    Ваше тело возрастает от основания земли.

    Прочувствуйте это и всё ваше тело полностью.

    Осознайте вашу правую ногу.

    Осознайте вашу левую ногу.

    Правое колено, левое колено, правое бедро, левое бедро, правая ягодица, левая ягодица, брюшная полость, грудь, правая рука, левая рука, голова. Осознавайте всё тело полностью. Всё тело полностью. Всё тело полностью.

    А теперь откройте глаза и смотрите на кончик горящего фитиля.

    Не моргайте.

    Если вам трудно не моргать — моргните, но затем постарайтесь опять смотреть, не моргая на кончик горящего фитиля. Полностью сосредоточьтесь на пламени. Нет ничего, кроме этого пламени. Вы как бы отождествляетесь с этим пламенем. (Долгая пауза).

    Ваше зрение приковано к горящему фитилю, как к магниту. Оно властно притягивается к нему. Будьте немым свидетелем этого процесса притяжения. Не вовлекайте свои мысли в этот процесс, просто наблюдайте явление вашего растворения в пламени. (Долгая пауза).

    Теперь откройте глаза и посмотрите на пламя.

    И опять направьте свое внимание на кончик горящего фитиля. Позвольте вашим глазам расслабиться, и опять попробуйте смотреть не мигая.

    Попытайтесь сосредоточиться на кончике горящего фитиля. Прочувствуйте магнитное влечение к пламени. (Долгая пауза).

    Не существует ничего на свете, кроме этого пламени. Отождествляйтесь с ним, насколько это возможно.

    Теперь закройте глаза, и вновь наблюдайте мысленно за образом пламени.

    Перед вашими закрытыми глазами горит огонь. Постарайтесь представить его. Будьте свидетелем и наблюдателем горящего огня. (Долгая пауза).

    Сосредоточьтесь на кончике горящего фитиля.

    Если вы вдруг вместо огня увидели другие образы и картины — рассматривайте их, будьте свидетелем того, что вы видите. Смотрите на эти посторонние картины и образы так, как вы смотрите в телевизор, не вовлекаясь непосредственно в то, что происходит на экране.

    (Долгая пауза).

    Теперь откройте глаза и совершите последний круг.

    Опять сосредоточьтесь на кончике горящего фитиля. Смотрите в центр пламени. Не моргайте.

    Не напрягайтесь, смотрите легко, созерцательно. Когда вы смотрите расслабленно, не напрягаясь, вам легко смотреть долго и не мигая.

    Смотрите на кончик фитиля и вычеркните из вашего внимания всё, что не имеет к нему отношения. (Долгая пауза).

    Закройте глаза и опять повторите мысленную процедуру визуализации пламени.

    Зафиксируйте свой мысленный взгляд на пламени. Если вы не видите ничего, кроме черной пустоты, наблюдайте эту черную пустоту. В ней может появиться какое-нибудь изображение. Будьте внимательны и наблюдайте мысленно за своим черным экраном. (Долгая пауза).

    А теперь пропойте пять раз Оммм и прочувствуйте вибрации этого священного звука. Ваше тело вибрирует в унисон с этим звуком. Он проникает в ваши уши, в ваш мозг, пропитывает все ваше тело исцеляющей силой своей вибрации. Представьте себе, что такая же вибрация пронизывает всю планету Земля, весь Космос, всё, всё, всё…

    Держите ваши глаза закрытыми в течение одной минуты и прислушайтесь к вашему состоянию, к вашим чувствам, к вашему настроению.

    Занятия закончены.

    Хари Ом Тат Сат.

    Стенограмма занятия по классу антар тратака

    Садитесь удобнее и забудьте обо всём остальном.

    Постарайтесь не двигаться.

    Пропоём трижды и вместе слог Омммм…. Прочувствуйте, как Оммм пронизывает всё ваше тело и полностью насыщает исцеляющей вибрацией. Звук Оммм не просто исходит из ваших уст, но пропитывает всё ваше тело ощущением здоровья.

    Вы осознаёте всё своё тело.

    Вы совершенно неподвижны.

    Зафиксируйте внимание на всём теле.

    Оно устойчиво и спокойно.

    Ваше внимание полностью направлено на межбровье т. е. ваш внутренний космос, или чидакашу.

    Если вам трудно сосредоточиться на межбровье, можно облизнуть подушечку большого пальца и, крепко прижав его к межбровью, провернуть вокруг его оси по часовой и против часовой стрелки несколько раз.

    Визуализируйте в межбровье крошечную звезду.

    Представьте себе, что вы смотрите на ночное небо, окутанное мглой, и видите на нём одну-единственную звёздочку. Попытайтесь визуализировать или вообразить звезду или небольшую светлую точку.

    Проникайте в свой внутренний космос.

    Вы совершаете внутреннюю тратаку.

    Вообразите, что перед вами стоит небольшой столик, а на нём горит белая свеча. Сосредоточьте внимание на кончике горящего фитиля.

    Представьте, что кроме вас точно так же сидят и другие люди и тоже внимательно смотрят на пламя свечи. Итак, постарайтесь отчётливо представить столик и горящую свечу на нём.

    Теперь отождествите пламя свечи с маленькой звёздочкой в межбровье. Вы совершаете внутреннюю тратаку или антар тратаку.

    Развивайте свою способность воображения дальше и теперь представьте шивалингам, т. е. белый камень овальной формы, который является символом вашего космического сознания. Сфокусируйте своё внимание на этом космическом символе вашего сознания, локализованного у вас в межбровье.

    Представьте, что в этом межбровье сокрыт ещё один человеческий глаз. Он не менее живой, чем ваши два глаза. Мысленно рассматривайте его во всех деталях.

    Концентрируйтесь на этом центре между двумя бровями.

    Вообразите, что там находится небольшая маленькая железа, подобная крошечной гвоздике. Этот сокрытый орган ещё не проявлен, но вы сейчас совершаете душевное усилие, пытаясь открыть третий глаз.

    Не анализируйте и не размышляйте об этом сейчас. Просто активизируйте усилия своего воображения и представляйте, что третий глаз открывается.

    Он находится не так уж далеко. Всего лишь за вашим лбом, внутри этого лба.

    Продолжайте направлять прожектор вашего внимания в район межбровья.

    Не прекращайте ваших усилий.

    Фокусируйте свой луч света на межбровный центр. Найдите там крошечную звезду. Свой третий глаз.

    Представьте, что вы созерцаете там круглый кристалл. Погружайтесь в это созерцание.

    А теперь формируйте символ вашего божества, или ишта девата. Очень важно, чтобы вы ясно представили свой ишта девата.

    Вспомните, как вы видели столик и горящую свечу на нём.

    Развивайте свою способность к антар тратаке.

    Вообразите, что в зале горит множество свечей и перед каждой свечой сидит человек, который так же, как и вы, занят антар тратакой.

    И все, как и вы, развивают способность к визуализации.

    Эту внутреннюю тратаку вы все начали в 4 часа утра.

    И каждый из вас сел перед своим столом, зажёг свою свечу и стал пристально, без напряжения, всматриваться в центр пламени.

    Все приняли устойчивое положение тела и сосредоточенно занимаются антар тратакой. Вообразите эту картину как можно более отчётливо. Продолжайте концентрировать внимание на центре между бровями и развивать воображение, представляя круглый кристалл.

    Затем представьте своё божество внутри этого сияющего кристалла.

    Это сияющее божество и есть подлинное ваше “Я”.

    Вы — это не только тело и не только ваши мысли, но и целое “Я” в форме подлинного и непосредственного осознания.

    Сосредоточьтесь на этом “Я”, которое оставалось неизменным в прошлом и останется неизменным и в будущем.

    Это “Я” вечно является свидетелем всех воплощений.

    Это “Я” вечно является свидетелем всего, что оно включает в себя всё.

    Говорите себе мысленно: “Я — во всём. Всё — во мне”.

    Говорите мысленно: “Я постиг смысл всего. Я понял глубокий смысл всех вещей”.

    Мысленно пропойте три раза Оммм… Оммм… Оммм.

    Спросите себя: “Кто Я?”

    Повторите этот вопрос еще и еще раз с чувством, с осознанием и искренне: “Кто Я? Кто Я?”

    И попытайтесь действительно понять, кто же вы всё-таки.

    Но только не оставайтесь безучастными. Будьте искренни, по крайней мере, к себе. Мало узнать, что вы существуете. Следует знать, что вы существуете.

    Я знаю, что я имею тело.

    Я испытываю его.

    Я вижу его.

    Я чувствую его.

    Я знаю его.

    Кроме того, я думаю, и в то же самое время я знаю, что я думаю. Я сознаю процесс сознания. Я — свидетель всех моих мыслей. Я не только думаю, но и знаю, что я думаю. Я знаю своё прошлое. Я знаю и сознаю себя полностью, как непосредственный свидетель самого себя. Сконцентрируйтесь, пожалуйста, на самосознании.

    Сконцентрируйтесь, пожалуйста, на самосознании.

    Пропойте мысленно Оммм… Оммм… Оммм…

    Не двигайтесь. Чего бы вам это ни стоило, но сохраняйте неподвижность.

    Продолжайте развивать двойное осознание и тела, и ума. Продолжайте быстро переносить своё внимание то на тело, то на ум.

    Осознавайте два процесса как один.

    Совершайте это вновь и вновь.

    И осознавайте, что одно и то же “Я” наблюдает и за телом, и за умом.

    Оммм… Оммм… Оммм…

    Хари Ом Тат Сат.

    Этимологически слово “нада” восходит к понятию “поток сознания”, хотя “нада” означает “звук”. Как утверждает методология нада йоги, существуют четыре стадии тональных проявлений звука:

    Пара нада, или трансцендентальный звук, пашьянти, или ментальный звук, мадхьяма, или промежуточный звук и байкхари, или звук, возникающий при столкновении двух объектов. Первая вибрация, пара нада, обладает волной бесконечной протяженности и остается за порогом обычного восприятия. Упанишады называют эту волну ОМ и утверждают, что природа этой волны есть Свет, или джьоти. Иными словами, ОМ — это абсолютная тишина. В медитативной практике свет есть тишина, а тишина есть свет. ОМ — это анахата, или неслышимая звуковая волна и источник всех слышимых звуков. ОМ — это внутренняя тишина, семя звука или возможность звука. Пифагорейцы считали, что источником звука является ничто, или ноль, т. е. сверхсущность. Пара нада представляет последнюю стадию перед самадхи.

    Пашьянти, или ментальный звук — это звук воспринимаемый ухом (например, мелодия, которую мы слышим во сне). Такая вибрация воспринимается скорее нашим умом, нежели нашим ухом.

    Мадхьяма обладает более низкими частотами, чем две предшествующие, но более высокой, чем байкхари. Это звук еле уловимого шепота.

    Байкхари представляет звук, который возникает от прикосновения двух объектов, например, речи и музыки.

    Мировая система нада йоги верит, что вселенная является проекцией звуковых колебаний, которые сформировали разнообразные формы. В индийском пантеоне последний трансцендентальный звук пара находится на том же самом уровне, что и космический источник, т. е. Пара или Брахман. Мусульманские святые так же утверждают, что мир произошел от звука и форм. Об этом говорит и христианская Библия: “В начале было Слово (т. е. звук), и Слово было у Бога, и Слово было Бог”.

    Развитие музыкальных систем в прошлом происходило в строгом соответствии с логикой нада йоги садханы. Различные волны нада привлекательны для различных стадий сознания. Некоторые колебания нада неприятны для одних, другие же более подходящие для иных. Кроме того, в различное время нада воспринимается различным образом. Эти нада-вибрации в музыке известны под именем раги, или музыкальных нот. Утренняя коротко частотная музыка Индии обращена лишь к некоторым, но не ко всем. Вечерние раги, напротив, более чувственны, и соответствуют влечениям большинства людей, и потому более популярны. Однако, чтобы прочувствовать душу такой музыки, ее надо слушать часами.

    Нада йога различает пять планов бытия: физический, прани-ческий, ментальный, супраментальный и ананда, или атмический. Нада, или вибрация каждого плана, представляет символ, позволяющий разуму проникнуть в более глубокие слои сознания. Нада физического тела — это звуки или колебания сердца, легких, мозга, органов кровообращения и процессов обмена веществ. Когда физический план трансцендируется, начинают восприниматься тонкие вибрации пранического сознания. Однако нада йоги следуют дальше, проникая в более глубокие и сокровенные уровни сознания. Для бхактов, например, таким центром является анахата чакра (область сердца), для йогинов — аджна чакра, или т. н. “третий глаз”, а для ведантистов — сахасрара. Нада-йогины способны, однако, воспринимать вечный, неслышимый ухом спонтанный звук в бинду чакре. Нада йога представлена в аллегорической форме в несравненном творении Бхагаватам:

    “Господь Кришна оставил свою обитель в полночь и отправился в джунгли. Это случилось в первый месяц зимы во время полнолуния. Он стал играть на флейте и волшебные звуки вскоре пропитали всё безмятежно спавшее пространство вокруг. Казалось, что сами джунгли начали плясать и петь. Вскоре чарующие звуки достигли сердец гопи (пастушек). Услышав божественные звуки флейты, они мгновенно забыли обо всем на свете, забыли своих мужей и свои обязанности. Они самозабвенно бежали навстречу звукам, не разбирая дороги, скорей-скорей туда, к источнику волшебной флейты. Пастушки даже не заметили, как обворожительные звуки заставили их танцевать вместе с Кришной, и каждой пастушке казалось, что Кришна танцует только с ней одной…”

    Здесь Кришна олицетворяет более высокий уровень сознания, его игра на флейте — нада садхану. Обязанности пастушек в отношении своих мужей — это внешняя действительность, а танец с Кришной — это наслаждение божественной вибрацией нада. Звуки флейты — это вибрации пашьянти, которые практически неслышимы, но могут восприниматься на тонком плане.

    Подобные звуки некоторые воспринимают, как ОМ, другие же слышат нечто подобное жужжанию пчелы, извлекающей нектар из медоносного цветка. Согласно науке нада йоги, это нас посещают вестники из тонких сфер анандамайя коша, или третьего уровня сознания, представляющего сущность, насыщенную счастьем. На таком уровне сознания индивидуум обладает высшим пониманием и воспринимает всю вселенную как цельную вибрацию блаженства.

    Практика нада йоги

    Метод нада йоги позволяет проникнуть в более глубокие сферы сознания посредством звука. Наука нада йоги, как и различные философские системы и религии, рассматривает проявленную вселенную как совокупность вибраций. Современная наука также признает, что вся вселенная представляет лишь непрерывное взаимодействие различных вибраций, или колебаний энергии, а звук не более чем специфическая форма вибрации. Йога утверждает, что даже различные сферы ума и тела, как грубого, так и тонкого, являются лишь проявлением бесчисленных колебаний со многими перестановками и комбинациями. Таким образом, можно сказать, что разум и тело — это концентрированный звук.

    Нада йога — превосходная практика для стимулирования пратьяхары (отвлечения ума и чувств от посторонних помех) и приближения к медитации. Подобно тому, как музыка может формировать в нас определенные состояния ума и чувств, нада йога также способна преобразовывать наше тонкое тело.

    Новичкам рекомендуется начинать практику нада йоги тогда, когда вокруг тихо, т. е. поздно вечером или рано утром. Но если человек способен без проблем обнаруживать тонкие звуки, тогда нада йога может выполняться в любое время, на любом месте и без затыкания ушей. Однако, чтобы получить ощутимые опыты, необходимо практиковать каждый день. Поначалу можно начинать хотя бы с 15 минут или больше, а впоследствии продлевать на несколько минут.

    Предварительная практика

    Садитесь в наданусандхана асану и закройте уши.

    Расслабьте все тело и ум.

    Теперь вы вполне успокоились.

    Вас интересует теперь только медитация.

    Глубоко вдохните и во время выдоха издавайте жужжащий звук.

    Расслабьте нижнюю челюсть и не прижимайте ее к верхней, рот закрыт.

    Ваше жужжание должно напоминать жужжание пчелы.

    Эта вибрация звучит внутри вашей головы, начиная от горла.

    Продуцируйте этот звук примерно в течение тридцати секунд.

    Доведите жужжание до пяти минут.

    Полностью отождествите свое внимание на этих вибрациях.

    А теперь прекратите жужжание.

    Прислушайтесь к тонким вибрациям. Попробуйте уловить какой-либо звук.

    Продолжайте прислушиваться. Вы можете обнаружить, что какой-то звук становится все более и более отчетливым, интенсивным и чистым.

    Постарайтесь удержать свой ум на этом звуке, слушайте его очень внимательно.

    Если вы достаточно чувствительны, то можете обнаружить еще некий звук, как фон для первой вибрации.

    Этот второй звук может быть довольно слабым, тем не менее, его можно уловить.

    Отвлекитесь от первого звука.

    Сфокусируйте внимание на втором звуке, который стал фоном для первого.

    Прислушайтесь к нему внимательно. Слушайте только его, и вы обнаружите, что где-то позади него возникает опять слабый звуковой фон другой тональности.

    Продолжайте прислушиваться к новому звуку.

    Позвольте этому новому звуку завладеть всем вашим вниманием.

    Продолжайте.

    И опять, как прежде, отвлекайтесь от этого звука, если появляется еле слышный, другой.

    Чем более тонкий звук вы улавливаете, тем глубже погружайтесь в него.

    Регулярная практика нада йоги приведет вас непосредственно к медитации.

    Если Вы не смогли обнаружить никакого тонкого звука при первой попытке, не беда, не отчаивайтесь.

    Постепенно, с практикой, вы разовьете эту способность.

    Поначалу вы сможете преобразовывать внешние звуки во внутренние, а затем начнете слышать тонкие внутренние вибрации внутренним слухом.

    Звуки, которые вы услышите, могут напомнить вам звуки колокольчика, лютни, пения птиц и так далее.

    Итак, при помощи простого метода нада йоги вы можете обнаружить могучие потенции своей внутренней сущности.

    Стенограмма занятия по классу нада йога

    Теперь садитесь удобнее для медитации и заткните уши указательными или большими пальцами.

    В течение всей практики я прошу вас держать уши закрытыми.

    Закройте глаза и совершайте удджайи.

    Во время выдоха представьте, как удджайи пронизывает ваш позвоночник.

    Продолжайте удджайи с максимальным сосредоточением.

    Глаза не открывайте и слушайте меня внимательно.

    Глаза не открывайте и слушайте меня внимательно.

    Внимательно прислушивайтесь к жужжанию, похожему на жужжание пчелы.

    Возможно вы почувствуете, что жужжание напоминает вам хорал, и тогда вы можете ритмично подпевать в такт выдоху и вдоху ОМ… ОМ… ОМ…

    Постарайтесь, пожалуйста, проникнуться этим состоянием.

    Прежде всего, вы должны хорошо закрыть уши, и когда вы делаете вдох, представьте, что ваша удджайи пронизывает позвоночник от основания до вершины, после чего вы произносите звук, подобный жужжащей пчеле.

    Продолжайте в таком духе непрерывно.

    И когда вы произносите этот звук, постарайтесь услышать как бы на заднем фоне ритмично вибрирующий ОМ ОМ ОМ.

    Итак, во время выдоха вы продуцируете жужжание пчелы, а во время вдоха — удджайи, пронизывающее спинной мозг.

    Уши по-прежнему остаются закрытыми, но если вы устали, то можете на какое-то время упереться локтями рук о колени.

    Продолжайте занятия даже тогда, когда вы открыли уши. Отдохнув, опять закройте уши.

    Первое, что важно помнить, это то, что удджайи пронизывает ваш позвоночник при вдохе.

    И второе, что важно помнить, это то, что при закрытых ушах вы произносите протяжный звук жужжащей пчелы, в то время как на заднем фоне мысленно улавливаете ритмичное ОМ ОМ ОМ.

    Если у вас есть ваша собственная мантра, вы так же можете использовать ее вместо ОМ.

    Итак, повторите весь процесс еще раз.

    Сделайте вдох как бы сквозь полость спинного мозга при помощи удджайи.

    А теперь делайте выдох с закрытыми ушами, синхронизируя физическую вибрацию с мысленной вибрацией ОМ ОМ ОМ или с вашей мантрой.

    Теперь прекратите жужжать, не продуцируйте больше звук.

    Глаза не открывайте и не жужжите.

    Сейчас вы должны просто внимательно прислушиваться к внутренней вибрации.

    Слушайте тщательно. Прислушайтесь внимательно к любому звучанию.

    Звук может возникнуть спонтанно, внутри вас. (Длинная пауза).

    Через некоторое время вы можете услышать некоторый монотонный звук.

    Это может быть жужжание пчелы, шум двигателя или морской прибой.

    Но независимо от того, что вы слышите, этот звук исходит из вас.

    Прислушивайтесь более чутко и вы, возможно, сможете уловить еще один сопутствующий звук.

    Настройтесь только на него и отвлекитесь от первого звука. (Долгая пауза).

    Внимательно отслеживайте новый звук.

    Возможно, к вам возвращается первый звук.

    Но возможно вы услыхали новый для себя звук.

    Независимо от того, что вы слышите, продолжайте прислушиваться.

    Продолжайте, пожалуйста, слушать в течение пяти минут.

    Если возникнет новый звук, настраивайтесь на него.

    (Очень длинная пауза).

    Медленно опустите руки на колени, сомкнув указательные пальцы с большими.

    Тело остается неподвижным. Не двигайтесь и не открывайте глаз.

    Метод, который вы практикуете, называется нада йогой. Эта йога прекрасно устраняет возбуждение и волнение, после чего вы можете вернуться к своим проблемам и обдумать их в более спокойном состоянии.

    Вы можете теперь размышлять о чем угодно и медитировать на любой объект, концентрируя внимание на межбровье или кончике носа.

    Образ или форма, о которых вы желаете размышлять, размещайте на воображаемой черной доске в области межбровья. Привлекайте образ мысленно и концентрируйтесь только на нем одном в течение трех минут.

    Совершайте этот процесс без напряжения, но сосредоточенно.

    Хари Ом Тат Сат.

    Можно медитировать на что угодно — для медитации нет предела. Ниже мы приводим лишь несколько примеров, иллюстрирующих приемы медитации. Перед тем как начинать медитировать, прочтите внимательно предлагаемый текст. Попытайтесь понять глубокий смысл, а затем использовать его для медитации.

    Не бойтесь экспериментировать в поисках того материала для медитации, который наиболее созвучен вашей природе и внутренним ощущениям. Вы можете комбинировать один тест с другим, извлекая то, что кажется важным для вас.

    Поток жизни (Рабиндранат Тагор)

    Про йогу:  Табата для похудения — Sportfito — сайт о спорте и здоровом образе жизни

    В моих венах струится тот же поток жизни, что и во вселенной, Пульсирует тот же ритм, определяемый днем и ночью; Одна и та же жизнь ликует от радости на бесчисленных листьях травы,

    Пробиваясь сквозь волны цветов и деревьев И волнуясь вместе с океаном,

    Она вышла оттуда, откуда выходят рождение и смерть, Приливы и отливы. Мое тело превратилось в праздник От прикосновения с этим миром жизни; Моя гордость наполнилась танцем столетий, Пульсирующих в моей крови.

    Море блаженства

    Божественная энергия всюду –

    Бесконечная, вибрирующая, сверкающая.

    Все мое тело пульсирует в ритме вселенной

    И вся вселенная пульсирует в ритме моего тела.

    Я купаюсь в этом безграничном море энергии и света,

    Жизненной силы, магнетизма и вибраций.

    Я плыву в тишину, покой, в безвременье.

    Энергия всюду.

    Общение с природой

    Посмотри на Луну,

    Светлую, мирную и ласковую.

    Почувствуй,

    Как множество испускаемых ею световых частиц

    Пронизывают и ласкают тебя

    Пройдись по холмам и поднимись в горы,

    Поговори с природой за городом. <г

    Успокойся и пойми, что ты — часть всего сущего

    Оставь свои городские забавы и заботы,

    Расслабься, закрой глаза и почувствуй себя заодно с природой.

    Впусти в себя бесконечную силу, которая окружает тебя,

    И растворись;

    Пусть твои заботы исчезнут в окружающей приводе;

    Она — источник жизни,

    Она — сама жизнь,

    Она — бытие,

    Она — ты сам.

    Пульсирующий ритм жизни

    Прислушайся к биению своего сердца.

    Осознай его мощный напор, пульсирующий o через все артерии и вены.

    Это именно оно питает каждую клеточку твоего тела

    Жизненной силой.

    Но твое сердце не уникально.

    Такое же — в каждом человеке,

    Будь он черным, белым или желтым,

    Индусом, британцем или монголом.

    Твое сердце совершает ту же работу,

    Что и в каждом другом человеческом существе.

    Та же жизненная сила пульсирует и в тебе, и в другом.

    Подумай о животных. У них тоже есть свое сердце, хотя, может быть, и немного другое.

    Та же жизненная сила,

    Которая пульсирует в тебе — пульсирует и в них.

    Твоя жизнь и все формы жизни — это проявления одной жизненной силы,

    Вибрирующей во всей вселенной.

    Совершенное единство (Вильям Блейк)

    В одно мгновенье видеть вечность,

    Огромный мир — в зерне песка,

    В единой горсти — бесконечность

    И небо в чашечке цветка.

    Перевод С.Я Маршака

    Божественная симфония (Инаят Хан)

    Когда я смотрю на окружающий меня мир,

    Я чувствую себя каплей в океане;

    Но когда я заглядываю внутрь себя –

    Я вижу как вселенная подобно маленькому пузырьку

    Медленно поднимается со дна моего сердца.

    Смысл бытия

    Я доволен, я улыбаюсь.

    Потому что звуки, цвета, чувства,

    Которые я воспринимаю ушами, вижу глазами

    И ощущаю сердцем — будут существовать даже тогда,

    Когда мои уши, глаза и сердце

    Исчезнут навеки…

    Кто Я?

    Спросите себя: “Кто Я?”

    Физическое ли тело?

    Нет, не может быть.

    Ведь оно постоянно меняется;

    В прошлом году мое тело было не таким, как сейчас.

    Когда я был ребенком, мое тело не было похоже на то,

    которым я обладаю сейчас.

    Оно находится в вечном движении,

    Поэтому оно не может быть моей внутренний

    неизменно природой. Быть может, я — мой ум?

    Нет, ум также не может быть моей внутренней природой,

    Поскольку и он постоянно меняется.

    Возможно, я — это мои чувства?

    Иногда я чувствую себя счастливым человеком, иногда нет.

    Мое настроение постоянно меняется.

    Поэтому и чувства не могут быть моей подлинной природой Кто же я?

    Индус, христианин, англичанин, индеец?

    Нет, это только внешние формы моей личности

    Они тоже изменчивы.

    Не прекращайте задавать себе вопрос: “Кто же я?”

    Я — свидетель всех явлений во вселенной

    Я обладаю неизменным существованием.

    Я обладаю чистым сознанием.

    Я — неразрушимая сущность

    Моя природа — БЫТИЕ.

    Я просто ЕСТЬ.

    Категории (Чжуан цзы)

    Предположим, что есть утверждение,

    И мы не знаем, к какой категории оно принадлежит.

    Но если мы различные категории совместим в одну,

    Различия между ними исчезнут.

    Так, например, если есть начало,

    То должно существовать время, предшествующее этому началу,

    А также и время перед временем, которое предшествовало времени

    Существования этого начала.

    Если есть существование, должно быть и не существование.

    И если есть время, когда нечто не существовало, то должно быть и время,

    Когда даже ничто не существовало.

    В какой-то момент неожиданно появилось ничто

    (Может ли кто-нибудь утверждать, что оно принадлежит к категории существования или не существования?)

    Даже сами слова, которые я здесь только что написал,

    Мне сложно определить как нечто.

    Совершенство (Ишавасья Упанишад)

    То совершенно.

    И это совершенно

    Если от совершенства отнять совершенство –

    Совершенство останется

    Потому что ОНО — СОВЕРШЕНСТВО

    Предлагаемые психотехники представляют сочетание различных медитативных методов, органично вплетенных в ту или иную психотехнику. Все они являются превосходными и мощными средствами пратьяхары (отвлечения внимания), ведущей разум посредством определенных крий (действий) по восходящему пути самосознания.

    Читатель обратит внимание на то, что в этих психотехниках используются различные методы стенограмм, изложенных выше.

    Мантра йога

    Садитесь в удобную позу.

    Спина должна быть прямой и вертикальной к основанию пола.

    В течение всей практики держите глаза закрытыми, постарайтесь не двигаться и расположите ваши руки соответствующим образом.

    Постарайтесь не волноваться даже тогда, когда ваш ум провоцирует вас на беспокойство.

    Вам предлагается та система медитации, которая основана на расслаблении при помощи мантры или джапы.

    Вам необходимо мысленно визуализировать специфический звук.

    Этот звук должен стать основной вибрацией на вашем ментальном плане.

    Этот звук, слово или мантра должен стать центром вашего сознания, и этот центр должен быть расположен между двумя бровями.

    Центр вашего сознания — это межбровье.

    Предлагаемый метод очень прост и совершенно доступен для каждого, но и здесь требуется настойчивость и практика.

    Предположим, что вы избрали для себя звук РАМ, и начинаете мысленно воссоздавать ритмичность этого звука в межбровье.

    Этот ритм не должен быть ни слишком медленным, ни слишком быстрым, и это размеренное ритмичное колебание должно продолжаться, по крайней мере, двадцать минут. После этого вы можете остановить свой ритм РАМ в межбровье и сосредоточиться на комнате, в которой вы находитесь.

    Итак, если вы выбрали звук РАМ, то должны чувствовать умственную вибрацию в межбровье, как РАМ-РАМ-РАМ безостановочно и неустанно в течение двадцати минут или больше.

    При этом ваши мысли будут приходить, и уходить, и попытаются помешать вам, вмешиваясь в этот процесс.

    Вас, однако, не должно волновать это вмешательство, поскольку я уже велел вам не реагировать на игру ваших мыслей.

    В течение двадцати минут ваши мысли иногда будут овладевать вашим вниманием и отвлекать вас от задания.

    Однако ваше сознание нацелено на ритмичную вибрацию мантры, и потому должно вернуть внимание к центру сознания в межбровье.

    И опять мысли вмешиваются.

    И опять вы отвлекаете свое внимание на визуализацию ритма мантры в межбровье.

    Главное, не волнуйтесь, когда мысли волнуют вас, а просто перемещайте внимание с мыслей на пульс мантры.

    Сейчас, для примера, мы с вами ритмично пропоем мантру ОМ.

    Повторяйте вслед за мной с таким же ритмом и модуляцией эту священную вибрацию.

    Вы повторяете за мной лишь для того, чтобы получить навык, как это совершать мысленно.

    Различие здесь лишь в том, что то, что мы делаем вслух, вы будете повторять мысленно.

    Потому что подлинная практика джапы, или повторения мантры, основана не на пении, а на мысленном произнесении.

    Занимаясь этой практикой около двадцати минут, вы вовлекаете свое внимание в этот процесс все больше и больше.

    При этом вы можете использовать символ или форму, которые помогут вам удержать свое внимание и размышление на выбранном вами объекте.

    Пропойте мантру ОМ пятьдесят раз.

    А после этого переходите к мысленному и ритмичному пению.

    Если у вас есть своя мантра, пойте ее.

    Но если у вас нет своей мантры, пойте ОМ.

    Постепенно перемещайте свое внимание к центру сознания в межбровье и начинайте тот же самый процесс пения мантры но мысленно.

    Постоянно корректируйте свое внимание, если оно отвлекается мыслями в сторону.

    Сейчас мы с вами проведем опытное занятие на протяжении пяти минут, и постараемся провести его сосредоточенно.

    Итак, повторяйте за мной пение ОМ.

    Теперь расслабьтесь, и пусть ваши мысли свободно устремляются к внешнему миру, навстречу внешним объектам.

    Теперь вы можете открыть глаза и пошевелить различными частями тела.

    Хари Ом Тат Сат.

    Унмани крия

    Садитесь, пожалуйста, удобнее с прямой спиной. Руки положите на колени, сомкнув большие пальцы с указательными. Сначала мы совершим капалабхати пранаяму.

    Я не уверен, что вы знаете, как ее делать, и поэтому позвольте мне продемонстрировать вам эту пранаяму, после чего вы повторите вслед за мной.

    (Демонстрация капалабхати пранаямы).

    Вдох делайте медленно, а выдох энергично.

    Однако, если вам трудно, выталкивайте воздух во время выдоха не столь интенсивно.

    За один раунд сделайте около сотни таких выдохов, а затем приступайте к джаландхара бандхе, прижимая колени, поднимая плечи и упираясь подбородком в яремную впадину.

    Далее сделайте полный выдох и во время задержки дыхания переходите к уддияна бандхе, втягивая живот.

    Теперь сделайте вдох и во время задержки дыхания переходите к мула бандхе, сокращая область между анусом и мочеполовым органом.

    Наконец, освободитесь от мула бандхи, уддияна бандхи и джаландхара бандхи и глубоко вдохните.

    Наступило время приступить к нашей медитации.

    После того, как вы закончили капалабхати с тремя бандхами, держите глаза по-прежнему закрытыми.

    Вы можете изменить, если это необходимо, положение своего тела, но не открывайте глаз.

    Приступайте к практике удджайи пранаямы, представляя при этом, как с каждым вдохом вы словно пронизываете весь позвоночник от нижнего его основания в области муладхары до самой вершины в области аджна чакры.

    Теперь делайте капалабхати самостоятельно.

    Когда вы закончите свою сотню интенсивных выдохов, можете изменить положение тела, если это необходимо, и опять приступайте к удджайи пранаяме, не открывая глаз.

    (Класс совершает сотню дыханий и маха бандху).

    Пожалуйста, продолжайте ваше дыхание и слушайте меня внимательно.

    Вы делаете удджайи, и каждый ваш вдох как бы прочищает канал от муладхары до аджны, а каждый ваш выдох, похожий на жужжание пчелы, распределяет сладость исцеляющей энергии ОМ от аджна чакры до муладхары.

    Когда вы продуцируете жужжание ОМ от аджны до муладхары, продолжительность гласного звука О-О-О должна быть значительно короче продолжительности согласного звука М-М-М-М-М-М-М-М-М-М-М-М. Произнесение священной вибрации ОМ должно напоминать хорал. Иными словами, произносите ОМ, как ОМММММ, а не как ОООООМ.

    Звук О возникает в аджне, а далее продолжается вплоть до муладхары, как звук ММММ.

    От муладхары к аджне дыхание прочищает сознания. От аджны к муладхаре ОМ насыщает сознание.

    Теперь давайте пропоем божественную вибрацию ОМ тринадцать раз.

    Когда вы закончите этот раунд, приступайте к дыханию удджайи.

    (Класс поет ОМ тринадцать раз).

    После пения ОМ вы можете изменить свою позу, если это необходимо, но пока не открывайте глаз.

    И опять повторите пение ОМ тринадцать раз.

    (Пение ОМ прекращается).

    И вновь вы можете продолжить ваше визуализированное дыхание от муладхары к аджне и от аджны к муладхаре.

    Просчитайте количество ваших удджайи сорок девять раз.

    Прочувствуйте, как оно скользит вдоль позвоночного столба.

    Эта практику называют сознательным дыханием и совершают сорок девять раз и когда вы закончите этот раунд, следует повторить этот раунд еще раз, но добавляя мантру СОХАМ.

    После сорока девяти раундов сознательного дыхания Вы должны практиковать СОХАМ таким же образом в дополнение к дыханию пятьдесят девять раз.

    Пронизывайте очередной мантрой позвоночный столб от му-ладхары до аджны и наоборот.

    После практики СОХАМ 59 раз вы должны продвигаться к чидакаше, локализуя внимание на внутренней стороне лба без моих напоминаний.

    А теперь споем вместе со мной ОМММ… ОМММ… ОМММ… (поют вместе).

    Сейчас вы можете расслабиться, принять удобное положение и открыть глаза.

    Хари Ом Тат Сат.

    Спонтанная, или подсознательная, медитация

    Садитесь удобнее с прямой спиной. После того, как вы приняли устойчивую позу, не приступайте сразу же к медитации. Прежде, чем вы начнете свою медитацию, вам необходимо просто посидеть спокойно 5-10 минут, корректируя себя и устраиваясь комфортнее.

    Глаза, однако, не открывайте.

    В течение двадцати минут вы будете медитировать, а я буду руководить вашей медитацией.

    Первое, что вы должны запомнить, это — дожидайтесь удобного момента для медитации и никогда не пытайтесь сразу же медитировать.

    Поначалу дайте возможность своему телу устроиться удобнее и расслабиться. Наблюдайте за телом и своими мыслями, но отстранено.

    Спросите себя: “О чем я думаю?”

    Осознавайте свои мысли, не изгоняйте их, не подавляйте их, позвольте им существовать — просто наблюдайте за ними.

    Постарайтесь выяснить, о чем же вы думаете.

    Спрашивайте себя: “Я о чем-то думаю? О чем же?”

    Отслеживайте каждую мысль, но не вовлекайтесь в процесс мышления, не становитесь мыслителем, но будьте свидетелем.

    Не отождествляйтесь со своими мыслями, но оставайтесь очевидным свидетелем их.

    Нет необходимости ненавидеть свои мысли или любить их.

    Не преследуйте свои мысли и не подавляйте их, позвольте им существовать.

    Если возникает какое-то беспокойство, не стремитесь устранить его или подавить — просто фиксируйте, что оно есть, как беспристрастный свидетель.

    Выставьте на обозрение своему сознанию все свои мысли и переживания.

    Не отождествляйте себя ни с покоем, ни с беспокойством, ни с болью, ни с тревогой.

    Просто оставайтесь сторонним наблюдателем всего этого.

    Я — не слушатель, я — свидетель слушания.

    Станьте сознательным свидетелем того, что вы слышите.

    Если вас что-то беспокоит со стороны, не волнуйтесь, но станьте просто свидетелем того, что вас волнует. Не концентрируйте внимание на объекте раздражения.

    Не реагируйте болезненно на любые мысли или ощущения, отслеживайте их существование.

    Наблюдайте за процессом так, как вы наблюдаете за тем, что показывает телевизор, не имея возможности вмешаться в этот процесс показа.

    Скажите себе: “Я не мыслитель, я — свидетель”.

    А теперь вместе пропоем ОМ.

    Я начну, а вы будете повторять за мной.

    Слушайте, пожалуйста, внимательно и повторяйте.

    Совершая удджайю на вдохе, представляйте, как насос вашего дыхания как бы отсасывает воздух от основания позвоночника и продвигает его к вершине.

    Совершая удджайю на выдохе вместе с мысленным или громким пением ОМ, представляйте, как насос вашего дыхания как бы выталкивает воздух от вершины позвоночника и продвигает его (т. е. воздух) к основанию его.

    Итак, пропоем ОМ вместе восемь раз.

    ОМММ… ОМММ… ОМММ… ОМММ… ОМММ… ОМММ… ОМММ… ОМММ..

    Теперь приступим к практике удджайи.

    Не забывайте вращать сознание во время вдоха и выдоха между основанием позвоночника от муладхары до его вершины в аджне.

    Пытайтесь представить, что вдох начинается именно с основания позвоночника.

    Не продуцируйте грубых вульгарных звуков.

    Звук вашего дыхания должен быть ритмичным и почти незаметным, но вы должны слышать его.

    Не спешите быстро выдыхать!

    Ваше дыхание должно быть глубоким, продолжительным и синхронно совпадать с расстоянием от основания позвоночника до его вершины. Кроме того, вы должны слышать его.

    Внимательно прислушивайтесь к этому дыханию жизни.

    Энергия вашего дыхания направляется силой вашей воли и вашим сознанием вдоль позвоночного столба вверх и вниз, вверх и вниз.

    Дыхание — основа, спинной мозг — трасса.

    Не распыляйте свое внимание. Осознавайте процесс челночного дыхания вверх и вниз: вдох — движение воздуха вверх, выдох — движение воздуха вниз вместе с ОМ.

    Продолжайте.

    Продолжайте.

    Продолжайте.

    Отождествите движение воздуха с трассой его продвижения.

    Теперь отождествите свой вдох с мантрой.

    Отождествите свой выдох тоже с мантрой.

    Если у вас нет своей мантры, используйте мантру СОХАМ, как имитацию вашего дыхания.

    Полностью сконцентрируйтесь на дыхании, трассе продвижения дыхания и на мантре.

    Отождествите эти три фактора в единое целое.

    Это единое целое сфокусировано в центре вашего межбровья.

    Отвлекитесь от трассы позвоночного столба и локализуйте свое внимание в чидакаше в области межбровья.

    Теперь вы можете открыть глаза.

    Хари Ом Тат Сат.

    Духовный экран

    Сейчас вам предлагается весьма привлекательная психотехника.

    Ложитесь в шавасану, ноги слегка расставлены, руки лежат вдоль туловища ладонями вверх.

    Глаза закрыты в течение всей практики. Если возможно, постарайтесь не двигаться. Теперь, конечно, вы можете еще двигаться, устраиваясь удобнее.

    Мы начинаем настраиваться не на сосредоточение, а на расслабление.

    Не утруждайте свой ум, расслабьтесь.

    Позвольте вашему уму выбрать любое направление, которое он хочет.

    Пусть он привлекается внешними звуками и внешними ощущениями, если ему это нравится.

    Не принуждайте его к самоуглублению.

    Дайте ему полную свободу.

    Не напрягайтесь, расслабьте тело и ум.

    Представьте, что все ваши дела закончились успешно, и вы можете, наконец, расслабиться и полноценно отдохнуть.

    Возможно, ваш ум привлекается какими-то внешними звуками и устремляется к ним.

    Дайте ему свободно бежать туда, куда он хочет.

    Ум воспринимает шум проезжающей автомашины или лай собаки, или пение птиц.

    Психотехника, которая предлагается вам теперь, как раз и ориентирует вас на вслушивание в посторонние звуки.

    Предположим, что вы уподобились микрофону или магнитофону, которые чутко реагируют на любой звук и регистрируют его в пределах определенного диапазона.

    А возможно вы уподобились радару, который улавливает любые изображения и фиксирует их на своем экране.

    Помните, что вы не занимаетесь сейчас ни сосредоточением, ни контролем ума. Дайте своему уму полностью расслабиться.

    Знайте, что существуют два типа осведомленности.

    Один тип называется произвольной осведомленностью.

    Второй тип называется непроизвольной осведомленностью.

    Если Вы думаете о том, что в этой комнате находятся кроме вас и другие люди, и что я даю всем какую-то специфическую практику — это произвольная осведомленность, но если ваше внимание просто привлечено каким-то специфическим звуком или специфическим опытом — это уже непроизвольная осведомленность.

    Если вы слышите внешний звук — воспринимайте его.

    Если вы увидели что-то — воспринимайте это.

    Если вы что-либо ощущаете — воспринимайте это. Итак, впитывайте в себя все, что вы можете воспринимать.

    Возможно, что вас привлекает другое, а не то, что я говорю,

    В течение трех минут чутко прислушивайтесь, к тому, те> вас привлекло.

    Оставайтесь свидетелем своего восприятия.

    Не погружайтесь в сон.

    Спросите себя: “О чем я думаю?”.

    Не управляйте своим мышлением. Просто регистрируйте его. Позвольте вашему уму заниматься своей самодеятельностью, хорошей или плохой.

    Не думайте о негативном или позитивном факторе вашего ума.

    Не преграждайте пути. Пусть он бродит, где хочет.

    Вам иногда хочется поразмышлять по поводу того, что преподносит ваш ум, но не позволяйте себе это. В противном случае, вы можете вынести своему уму приговор и ограничить его свободу.

    Время от времени спрашивайте себя: “О чем я думаю?”.

    Пусть вас не волнует суета и беспорядочность мыслей.

    Пусть вас не волнует неуправляемость вашего ума, оставайтесь бдительным наблюдателем его блужданий.

    Направьте ваше внимание в область чидакаши.

    Чидакаша, или ваш внутренний духовный экран, отражает все то, что вы воспринимаете из внешнего и внутреннего миров.

    Всматривайтесь в свою чидакашу и вы, возможно, увидите в ней различные фигуры, символы и образы. На фоне чидакаши можно увидеть все, что угодно, любую визуализированную мысль.

    Если вы продолжаете смотреть в чидакашу, она может обнаружить различные символы и неизвестные объекты. Всегда оставайтесь в чидакаше, фиксируя внимание на том, что входит в нее или выходит из нее.

    Не напрягайтесь, вглядываясь в чидакашу и будьте в расслабленном состоянии. Спрашивайте себя:

    — Что появилось в чидакаше?

    — Что я вижу в чидакаше?

    Когда вы будете смотреть в чидакашу, может внезапно возникнуть мысль о какой-то книге, о друге, о духовной или мирской идее, картина сада, образ цветка, диаграммы или что-нибудь еще.

    Что бы ни возникло, продолжайте, пожалуйста, смотреть в чидакашу.

    Развивайте в себе способность постоянной осведомленности обо всем, что вы воспринимаете в чидакаше.

    И если вы ничего не видите, осознавайте, что вы ничего не видите, не оставайтесь безучастны, не будьте бессознательны.

    Вы — свидетель всего, что имеет место в чидакаше.

    Вы — свидетель всего, что имеет место в чидакаше.

    Возможны видения, различные диаграммы или восприятие непроглядной ночи. В любом случае процесс восприятия должен быть сознательным, а не бессознательным или в полудреме.

    Вы можете увидеть диаграмму, цветы, птиц, сады, здания, людей, животных, реки, кромешную тьму, звездный свет или свет полной луны, яркий солнечный свет и многое-многое другое…

    Главное оставайтесь беспристрастным и сознательным наблюдателем и старайтесь не заснуть. И это все, что требуется.

    Пожалуйста, удержите в памяти этот совет.

    Не то важно, что вы видите что-то в чидакаше или не видите ничего в чидакаше.

    Важно то, что вы являетесь сознательным свидетелем всего, что появляется или не появляется в чидакаше.

    Бодрствуйте и наблюдайте за своей чидакашей.

    А теперь вы можете вспомнить, что практикуете одну из самых привлекательных психотехник, пошевелить пальцами рук и ног, потянуться всем телом, открыть глаза и сесть.

    Хари Ом Тат Сат.

    Прана видья — это наука о пране. Йогический метод исцеления и контролирования психической энергии получил большое распространение во всем мире и известен под различными названиями. Прана видья широко использует удджайи пранаяму и кхечари при любом положении тела, но главным условием является прямой позвоночник.

    Существуют две стадии распределения энергии, каждая из которых имеет множество вариаций.

    Первая стадия, восходящая, обеспечивает поступление энергии к аджна чакре, которая является энергетическим хранилищем. Прана может прибывать из манипуры или снаружи тела сквозь кожный покров. Но откуда бы прана ни поступала, она всегда нагнетается только во время вдоха.

    Вторая стадия, нисходящая, открывает энергетическое хранилище аджна чакры, из которой начинает струиться энергия, распределяясь как по всему телу, так и направляясь к больным частям тела или даже к другому человеку.

    Но и в этой стадии, однако, прана всегда начинает истекать из аджны к месту назначения также при вдохе.

    В отношении распределения энергии после вдоха эти две стадии сходятся, и, тем не менее, они существенно отличаются друг от друга.

    И хотя перемещение от одной стадии к другой происходит незаметно, чередование различий между ними должно нами четко осознаваться.

    Прана видья использует духовный канал пингала, как это описано в 4-й главе “Психические основы йогической физиологии”. Это означает, что для духовной цели никогда не следует использовать противоположный канал ида, т. к. это может привести к вредным последствиям. Тайный метод йогического душевного исцеления посредством “наложения рук” может также быть использован для исцеления больной или плохо функционирующей части тела при помощи направления праны непосредственно от аджна чакры, как это описано в соответствующих практических рекомендациях.

    Исцеляя больного, необходимо направить прану из аджна чакры непосредственно в правую руку, которая при этом должна лежать на больной части тела. Для более эффективного исцеления необходимо, чтобы больной прочувствовал, как прана истекает из руки и согревает больную часть тела.

    Стенограмма по классу прана видья

    Закройте глаза, мягко опустив веки, и приготовьтесь к занятию прана видья.

    Чтобы избежать отвлечения внимания, очень важно не открывать глаз до конца занятия. Однако если вам необходимо изменить положение тела и устроиться удобнее, сделайте это, приняв любую позу лежа или сидя, на боку или на спине.

    Вы можете сесть в мягкое кресло или даже откинуться в нем, но в любом случае ваша поза не должна быть дискомфортной.

    Давайте вспомним, что разбуженная прана продвигается по спирали от муладхары до аджны. Прослеживая движение праны, вам необходимо сохранять ритм своего дыхания.

    Начиная свое движение по правой кривой, прана выходит из муладхары и достигает свадхистханы.

    Затем по левой кривой она входит в манипуру.

    От манипуры до анахаты прана продвигается опять по правой кривой.

    От анахаты до вишуддхи она всходит по левой кривой.

    И от вишуддхи прана достигает аджны по правой кривой.

    Так по спирали прана совершает свое восхождение от муладхары до аджны.

    Вам также сейчас предстоит совершить 49 раундов таких восхождений.

    Однако, когда вы прочувствуете, что ваша прана проснулась и стала продвигаться вверх сквозь все чакры, вы можете впоследствии сократить число этих раундов, потому что однажды разбуженная прана спит весьма чутко и пробуждается сразу всякий раз, когда вы к ней обращаетесь.

    А теперь начинайте пробуждать прану от муладхары до аджны.

    Совершайте свое странствие не спеша, сознательно, от муладхары к аджне и представляйте, как праническая энергия продвигается вверх под руководством вашей психической энергии внутри позвоночного столба.

    Прислушивайтесь к различным вибрациям и звукам, которые могут возникнуть, если вам удастся разбудить кундалини в муладхаре.

    Поднявшись до аджны, сделайте короткую паузу в форме кумбхаки. Здесь заканчивается первый раунд и начинается второй.

    Опять возобновляйте странствие от муладхары к аджне с кумбхакой в конце.

    Продолжайте процесс пробуждения кундалини, чутко вслушиваясь во внутренние вибрации и звуки.

    Сосредотачивайтесь. Будьте внимательны.

    Продолжайте свой маршрут от муладхары к аджне снизу вверх и пока избегайте странствия сверху вниз.

    Всякий раз, когда вы достигаете аджну, не забывайте, пожалуйста, что вам необходимо здесь сделать небольшую остановку.

    Прослушайте еще одно очень важное замечание: по мере продвижения вверх, к аджне, вы как бы с каждым вдохом раздуваете свое тело, как резиновый шар, и, достигнув аджны, вы максимально расслабляетесь и даете возможность своему “телу-шару” как бы подняться над вами и испариться.

    Таким образом, вы не должны спускаться по позвоночнику сквозь все чакры вниз, а каждый раз начинать восхождение вверх с новым “телом-шаром”, который вы надуваете столько раз, сколько восходите до аджны.

    С вдохом тело расширяется, вы его накачиваете все больше и больше, но, достигнув аджны, вы облегченно выдыхаете и полностью расслабляетесь, визуализируя взлетающее и испаряющееся “тело-шар”.

    Форма вашего дыхания — удджайи пранаяма.

    Но не используйте эту форму дыхания так, как это предписывалось вам в других психотехниках.

    Теперь в удджайю превращается все тело.

    Во время вдоха вы есть вдох, и вы расширяетесь, как воздушный шар.

    Во время выдоха вы есть выдох и вы испаряетесь. Ваше тело становится легким, как вата.

    Совмещайте дыхание с телом.

    Когда вы совершаете вдох, все ваше тело вдыхает сквозь кожу и каждой своей частицей, раздуваясь все больше и больше.

    Когда вы совершаете выдох, все ваше тело выдыхает сквозь кожу и каждой своей частицей, расслабляется, поднимается вверх и испаряется.

    Запомните, пожалуйста, что весь процесс вдоха и выдоха в форме удджайи происходит именно в аджна чакре, в области межбровья.

    Вдох — это расширение тела, выдох — это сжатие и последующее испарение тела.

    В аджне вы вдыхаете и распределяете прану по всему телу до кончиков пальцев.

    Во время выдоха прана возвращается назад к аджне и все тело расслабляется.

    Таким образом, аджна чакра является хранилищем праны, которая распределяется по всему телу при помощи удджайи.

    Твердо запомните, что с выдохом прана возвращается в аджну и все тело расслабляется.

    Со временем, когда вы освоите науку прана видьи, все ваше сознание, все воображение, все чувства, все мысли и все ваше тело будут расширяться с вдохом и расслабляться с выдохом. И при этом вы будете делать это автоматически.

    Прана расширяет астральное тело при вдохе и сжимает его при выдохе.

    Вы должны полностью сосредоточить свое внимание на процессе расширения и сжатия, а не на пране. Иными словами, вам следует отождествиться с сознанием, которое расширяется и сжимается.

    Теперь мы перейдем к следующему состоянию, которое имеет свои вариации.

    Как и прежде, вы расширяетесь при вдохе, но во время вдоха прана растекается от аджна чакры по всему телу.

    И когда ваше тело как бы испаряется, прана возвращается к аджна чакре, сжимая астральное тело.

    Итак, вы делаете вдох и рассеиваете прану по всему телу, а затем вы делаете выдох, прана возвращается в аджну и тело сжимается.

    Повторим еще раз. Сначала вдох, потом аджна продуцирует прану, тело впитывает ее и расширяется. Затем раздутое тело поднимается вверх, как воздушный шар, и постепенно удаляется, как бы сжимаясь, все больше и больше, пока, наконец, исчезает и словно испаряется.

    Понятно, что факторы расширения и сжатия тела происходят не на физическом плане, а в нашем воображении.

    Вы должны активизировать способности вашего воображения, ибо от этого зависит конечный результат наших усилий. Известно, что грубый план возникает из тонкого плана, которому, следовательно, мы должны уделять то внимание, коего он вполне заслуживает.

    Когда Вы направляете прану к любой части тела (например, в ногу), то представляйте, как ваша нога расширяется во всех направлениях. Это не физическое расширение, но физический опыт.

    Точно так же, когда вы вдыхаете, то направляйте свою прану по всем направлениям так, чтобы прана, истекающая из аджны, подпитывала все тело, как бы расширяя его.

    Все ваше тело до кончиков пальцев ног насыщается праной.

    Представляйте себе этот процесс со всей интенсивностью, на какую только вы способны.

    Одновременно с этим вы должны вообразить, что вместе с физическим телом расширяется и ваше духовное тело по всем направлениям, принимая космическую форму.

    Точно так же, когда вы “испаряетесь”, вам необходимо сознательно оттянуть свою прану от всех частей тела и направить ее к аджна чакре.

    Как воды океана отступают от берегов во время отлива, так и прана во время выдоха оставляет различные участки тела и возвращается к своему источнику, чтобы затем вновь насытить тело во время вдоха новой приливной волной.

    Во время выдоха происходит сжатие телесного сознания, которое преобразовывает не отдельные части тела, а все тело целиком, как единый органический комплекс.

    Итак, давайте еще раз представим всю картину нашего оздоровления.

    Вдох расширяет ваше психофизическое тело, которое обильно насыщается жизненной энергией, или праной.

    Выдох сжимает это тело и всю расширенную энергию праны возвращает для дальнейшей трансформации в аджна чакру.

    Сейчас мы осуществим этот процесс по частям, чтобы лучше усвоить науку прана видьи.

    Начнем с правой руки. С вдохом мы извлекаем прану из аджна чакры и насыщаем пранической энергией правую руку. Правая рука в нашем воображении начинает расширяться все больше и больше на протяжении всего вдоха. Представляйте, как прана проникает во все поры и клетки вашей правой руки до самых кончиков ногтей.

    Теперь вы начинаете выдыхать и представляете, как по мере выдоха ваша рука сжимается все больше и больше, отдавая использованную прану назад, в аджну, где она будет преобразована вновь в процессе следующего вдоха. Правая рука расслабляется.

    Возвращайтесь к аджна чакре, сохраняя ритм своего дыхания, и переходите к левой руке, снабжая ее во время вдоха праной до кончиков пальцев и представляя ее расширение.

    Во время выдоха вообразите, как расширенная энергия праны вновь стекается к аджна чакре, а левая рука, освобожденная от праны, расслабляется.

    Возвращайтесь к аджна чакре, начинайте вдох и представляйте, как прана устремляется в вашу правую ногу, расширяя ее все больше и больше.

    Выдыхая, визуализируйте, как ваша правая нога сжимается и расслабляется все больше и больше по мере того, как прана вытекает из нее в аджна чакру.

    Теперь так же начинайте снабжать праной левую ногу, представляя все этапы расширения и сжатия ноги.

    Снабжение праной… расширение.

    Отвлечение праны… сжатие и расслабление.

    Снабжение праной… расширение.

    Отвлечение праны… сжатие и расслабление.

    Возвращая прану в аджна чакру, прислушивайтесь к вибрациям своего тела.

    Начинайте с вдохом снабжать праной правую грудь и возвращайте точно так же использованную прану назад к аджне во время выдоха.

    Вдох — прана входит — расширение.

    Выдох — прана уходит — расслабление.

    Возвращая прану в аджну, сохраняйте свой ритм дыхания.

    Вдохните и отправляйте прану в левую грудь, мысленно расширяя ее все больше и больше.

    Выдыхайте, отправляя прану в аджна чакру и расслабляя грудь.

    Вдох — прана входит — расширение.

    Выдох — прана уходит — расслабление.

    Прислушайтесь к вибрациям своего тела.

    А теперь мы внесем небольшое изменение в наше занятие.

    Во время выдоха и изъятия праны вы будете делать мысленно не расслабление, как раньше, а сжатие.

    Во время снабжения праной вы, как и прежде, будете мысленно расширять.

    Начинайте снабжать праной правую руку и мысленно расширять ее во время вдоха.

    Отвлеките прану из правой руки и направьте ее в аджну.

    Локализуйте свое внимание на том, что вся прана действительно вернулась в аджну.

    Вдохните, насыщая праной левую руку и мысленно расширяя ее.

    Мысленно извлекайте прану из левой руки, сжимая ее. Соберите всю прану в аджне и оставайтесь в аджне некоторое время, мысленно расслабляя левую руку.

    Переходите к правой ноге. Снабдите праной всю правую ногу до кончиков пальцев, и мысленно расширяйте правую ногу.

    Выдыхая, отвлеките прану из ноги и мысленно сжимайте ее.

    Возвращайтесь в аджну, сохраняя ритм дыхания и мысленно расслабляя правую ногу.

    Проделайте ту же процедуру с левой ногой.

    Теперь отправляйте прану во время вдоха в правую грудь, мысленно расширяя ее, отвлеките прану из правой груди, мысленно сжимая ее, и возвращайтесь с праной в аджну, расслабляя правую грудь.

    Отправляйте прану во время вдоха в левую грудь, мысленно расширяя ее, отвлеките прану из левой груди, мысленно сжимая ее, и возвращайтесь с праной в аджну, расслабляя левую грудь.

    Возвращайтесь в аджну, сохраняя в ней прану некоторое время.

    Я надеюсь, что теперь вы получили представление о пранической энергии, или прана шакти.

    Пропитайте этой праной все ваше тело, затем отвлеките всю прану непосредственно в аджне без сжатия и без расширения.

    Если они спонтанно возникают в вашем воображении — это неплохо, пусть возникают. Вас не должны волновать эти нюансы.

    Более важно то, чтобы действительно увидеть эти нюансы, которые на самом деле продуцируются аджна чакрой. Это можно сравнить с тем, как из тлеющих углей иногда с треском выстреливают искры. Или, например, во время фейерверка или сварочных работ мы можем увидеть сноп искр и ответвления сверкающих полос огня. Точно так же и прана имеет свои ответвления и искры, которые возможно зримо воспринимать, как проявления праниче-ской энергии, пульсирующей в аджна чакре.

    Вообразите, что аджна — это хранилище всевозможных энергетических трансформаций, которые плавятся в энергетическом котле подобно тому, как расплавленная магма до поры до времени сокрыта в недрах вулкана и может проявить себя во время извержения.

    Теперь отправьте вашу прана шакти в большой палец правой руки и позвольте этой энергии остаться там.

    Теперь вообразите, что этот большой палец расплавляется; вы должны призвать на помощь все ваше воображение, чтобы прочувствовать это ощущение разогрева и плавления большого пальца от обильного притока горячей праны.

    Этот опыт очень полезен.

    Вообразите, что вы попали в больницу, потому что ваш большой палец серьезно поврежден, и кровь струится из него. Что вы чувствуете при этом?

    Пробуждайте в себе это чувство, чтобы спровоцировать ощущение прилива энергии к пальцу.

    Теперь отвлеките энергию назад, в аджну, и пусть прана спускается вниз, к муладхаре, по каналу сушумны.

    Выходите из вашего интравертного состояния во внешнюю среду.

    Хари Ом Тат Caт

    Следующие тантрические крии (т. е. эффективные практики) предлагают наиболее интенсивные методы для тех, кто решил систематически совершенствовать возможности сознания. Как говорит предание, данные тексты первоначально были записаны великими мастерами прошлого и предназначались для сверхъестественных целей, которые Господь Шива завещал своей ученице и супруге Парвати.

    Для начинающих эти психотехники покажутся довольно сложными, и поэтому желательно, прежде всего, ознакомиться и практически освоить все те предварительные методики, которые включены в эту книгу. Кроме того, очень важно, чтобы крии изучались только под руководством гуру, который может установить, готов ученик или нет, вовремя устранить препятствия, упредить болезни и душевный дискомфорт.

    Практики разделены на три группы: стимулирующие пратьяхару, стимулирующие дхарану и стимулирующие дхьяну. Следует сказать, что эти три группы фактически являются тремя стадиями непрерывной эволюции, или одним потоком сознания, плавно, естественно и последовательно переходящего от одного качества к другому. Конечно, не надо обольщаться, что эти эффективные практики с первого же дня принесут зрелые плоды. Однако, если их реализовывать должным образом и под правильным руководством, в один прекрасный день они действительно обрадуют зрелыми плодами. Это может осуществиться лишь тогда, когда предписания наставника принимаются как насущные и исполняются регулярно и сознательно.

    Практика пратьяхары

    № 1: Випарита карани мудра (перевернутая поза)

    Сделайте випарита карани асану (см. гл. X). Подбородок не должен касаться груди.

    Совершайте еле уловимую удджайи пранаяму. Убедитесь, что ваши ноги полностью вертикальны. Закройте глаза.

    Сделайте вдох в удджайи и одновременно прочувствуйте, как горячий поток амриты, или нектара, струится сквозь спинномозговой канал от манипуры к вишуддхе.

    Этот нектар накапливается в вишуддхе.

    Задержите дыхание в течение нескольких секунд, думайте о нектаре, который накапливается в вишуддхе и становится все более прохладным.

    Теперь сделайте выдох в удджайи, ощущая, как нектар продвигается от вишудцхи к аджне, затем к бинду и, наконец, к сахасраре.

    Ощущайте, что нектар как бы впрыскивается с помощью дыхания.

    После выдоха опять возвращайтесь непосредственно к манипуре и повторите крию, чтобы еще больше добавить нектара вишуддхе и сахасраре.

    Сделайте 21 таких дыхательных упражнения или раундов випарита карани мудры.

    № 2: Чакра анусандхана (открытие чакр)

    Сядьте в сиддхасану или в падмасану.

    Закройте глаза.

    Дышите обычно.

    В этой практике дыхание не связывается с сознанием.

    Всё внимание — на муладхара чакру.

    Медленно продвигайте свое внимание по арохан (т. е. фронтальному проходу, или переднему каналу. См. об этом подробнее в конце главы IV), начиная от муладхары к фронтальной точке свадхистханы в области лобковой кости, далее продвигайтесь к манипуре в районе пупа, к анахате в области груди, к вишуддхе в горле и к бинду.

    По мере продвижения вверх мысленно повторяйте слова “муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддхи, бинду аджны”, когда пересекаете эти чакры.

    А затем ваше внимание переходит на затылочную часть головы и спускается вниз по заднему каналу аварохан (см. об этом там же.) от бинду аджны к муладхаре. Мысленно произносите слова “аджна, вишуддхи, анахата, манипура, свадхистхана, муладхара”, когда вы пересекаете эти чакры.

    И опять переходите на переднюю сторону, продвигаясь от муладхары вверх к аджне, повторяя, как и прежде, названия всех чакр.

    Продолжайте ротацию сознания, раунд за раундом.

    Проходите сквозь чакры спокойно, не напрягаясь и без особых усилий.

    Просто отслеживайте все чакры так, как вы наблюдали бы за проплывающим пейзажем из окна едущего поезда.

    Совершая эту крию, представляйте, что сквозь чакры вверх и вниз проползает серебристая змея.

    Проведите девять раундов чакрану сандханы.

    № 3: Нада санчалана (сопровождаемая вибрацией сознания)

    Сядьте в сиддхасану или падмасану.

    Сделайте полный выдох.

    Глаза открыты.

    Расслабьте мышцы шеи, и пусть голова свободно упадет на грудь подобно отяжелевшей капле, падающей вниз.

    Не прижимайте волевым усилием подбородок к груди.

    Переместите свое внимание к муладхара чакре. Повторите мысленно “муладхара, муладхара, муладхара”.

    Делая вдох по способу удджайи, перемещайте свое внимание по переднему каналу вдоль позвоночного столба (т. е. арохан) от муладхары вверх, к аджне.

    Четко представляйте, как вы транзитом проскальзываете передние точки свадхистханы, манипуры, анахаты и вишуддхи, продвигаясь к бинду аджны.

    Приближаясь к бинду, заканчивайте вдох и медленно поднимайте голову до вертикального положения, а войдя в бинду — мысленно скажите себе “бинду, бинду, бинду”.

    По мере приближения к бинду возрастает сила вашего осознания, и вы представляете, как с вибрацией ОМ эта сила увлекает вас вниз вдоль заднего канала позвоночного столба к муладхаре (путь аварохан).

    При этом гласный звук “А” священной вибрации ОМ возникает как бы внезапно и оглушительно, как выстрел, в то время как согласный звук “М” протяжён и переходите жужжание, как только вы стали приближаться к муладхаре.

    И опять, как прежде, опускаетесь вдоль канала аварохан с вибрацией ОМ, вы должны мысленно повторять названия чакр: аджна, вишуддхи, анахата, манипура и свадхистхана.

    Как только вы достигли муладхары, повторите мысленно “муладхара, муладхара, муладхара” на выдохе, после чего опустите голову вниз и, с удджайей делая вдох, сопровождайте своим вниманием подъем по передней стороне арохан, как раньше.

    Сделайте тринадцать таких раундов, или дыхательных циклов, мысленно заканчивая каждый из них словами “муладхара, муладхара, муладхара”.

    № 4: Паван санчалана (сопровождаемая дыханием)

    Садитесь в падмасану или сиддхасану и не закрывайте глаз.

    На протяжении всей крии совершайте кхечари мудру.

    Сделайте глубокий выдох и склоните голову вперед, как в нада санчалане.

    Направьте свое внимание на муладхару и мысленно повторите “муладхара, муладхара, муладхара”.

    После этого скажите мысленно “арохан” и начинайте подниматься вдоль передней стороны позвоночника, сопровождая подъем легким вдохом по способу удджайи.

    Пересекая чакры, осознавайте, что вы их пересекаете, как в нада санчалане, и когда вы достигнете бинду, мысленно повторяйте “бинду, бинду, бинду”.

    Затем мысленно вы говорите про себя “аварохан” и начинаете спускаться вдоль позвоночника с задней стороны вместе с выдохом по способу удджайи.

    И опять, пересекая чакры, вы должны осознавать каждое пересечение.

    При этом, по мере опускания, медленно закрывайте глаза, погружаясь в унмани мудру, или позу дремотного состояния.

    При достижении муладхары глаза должны оставаться полузакрытом состоянии.

    Повторите мысленно “муладхара, муладхара, муладхара”, широко откройте глаза и склоните голову на грудь.

    Опять начинайте свой подъем вместе с удджайей — вдохом, как прежде.

    Сделайте сорок девять таких раундов. Заканчивая последний раунд, откройте глаза.

    № 5: Шабда санчалана (сопровождаемая мантрой)

    Садитесь в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану.

    На протяжении всей практики совершайте кхечари мудру и не закрывайте глаз.

    Сделайте выдох, склоните голову на грудь и локализуйте свое внимание на несколько секунд в области муладхары.

    Затем начинайте медленный глубокий вдох по способу легкой удджайи, и мысленно поднимайтесь по передней стороне арохан.

    По мере восхождения отождествляйте звук своего дыхания с мантрой СО.

    Когда вы достигнете отрезка пути от вишуддхи к бинду аджны, поднимайте голову, как в паван санчалана.

    Вслед за этим задержите дыхание на несколько секунд, зафиксировав внимание на бинду.

    И начинайте медленно выдыхать, мысленно продвигаясь вниз по каналу аварохан и отождествляя звук своего выдоха с мантрой ХАМ.

    Достигнув муладхары, задержите дыхание на несколько секунд и склоните голову на грудь.

    Вновь начинайте следующий раунд вместе с удджайей — вдохом, поднимаясь по переднему каналу арохан с мантрой СО.

    В таком же духе продолжайте пятьдесят девять раундов дыхания с мантрой.

    № 6: Маха мудра (великий жест)

    Эту крию можно выполнять в сиддхасане, сиддха йони асане или в уттан падасане, когда одна нога вытянута вперед, пятка противоположной ноги упирается в промежность, а обе руки опущены на не согнутое колено.

    Если маха мудра выполняется в сиддхасанею, ее следует делать так: садитесь в сиддхасану или сиддха йони асану с пяткой, прижатой к муладхара чакре.

    Сделайте кхечари мудру, затем глубокий выдох и склоните голову на грудь.

    Глаза открыты.

    Повторите мысленно “муладхара, муладхара, муладхара” и начинайте воображаемое восхождение по переднему каналу арохан вместе с вдохом по способу удджайи, контролируя вниманием прохождение каждой чакры.

    Добравшись до вишуддхи, поднимите голову и, войдя в бинду аджны, мысленно повторите “бинду, бинду, бинду”.

    Сделайте мулабандху и шамбхави мудру при задержке дыхания.

    При этом мысленно повторяйте “шамбхави, кхечари, мул”, соответственно отождествляя свое внимание с каждым из этих действий.

    Начинающие должны повторить это трижды, а продвинутые — до двенадцати раз.

    После этого выходите из шамбхави мудры, затем из мула-бандхи и перемещайте свое внимание к бинду, начиная с медленным выдохом в удджайи путешествие вниз по заднему каналу аварохан к муладхаре, не забывая осознавать каждое пересечение с чакрой.

    Достигнув муладхары, повторите “муладхара, муладхара, муладхара”, склоните голову опять на грудь, вдыхая в удджайи.

    Сделайте двенадцать таких раундов, заканчивая каждый из них повторением “муладхара, муладхара, муладхара”.

    Примечание

    Если маха мудра выполняется в уттан падасане, необходимо учитывать следующее:

    После того, как вы достигли бинду, повторите мысленно “бинду, бинду, бинду” наклонитесь вперед и ухватитесь за большой палец вытянутой ноги пальцами обеих рук.

    Вытянутое колено не сгибать.

    Выполняйте шамбхави мудру и мулабандху. Повторите “шамбхави, кхечари и мул” от трех до двенадцати раз, отождествляясь соответственно с этими действиями.

    Выходите из шамбхави, затем из мулабандхи и положите обе руки на колено вытянутой ноги.

    Возвращайтесь к бинду и затем опускайтесь с удджайей-выдохом.

    Если маха мудра выполняется в уттан падасане, совершайте четыре раунда с правой ногой, вытянутой вперед, четыре раунда с левой ногой, вытянутой вперед, и четыре раунда с двумя ногами, вытянутыми вперед.

    Все другие детали идентичны для всех методов исполнения.

    № 7: Маха бхеда мудра (жест великой проницательности)

    Эту мудру выполняйте в сиддхасане, сиддха йони асане или в уттан падасане, как с маха мудрой.

    При выполнении мудры в сиддхасане или сиддха йони асане, необходимо делать следующее:

    Выполните кхечари мудру и не закрывайте глаз.

    Сделайте глубокий выдох и выполните джаландхара бандху.

    Повторите мысленно “муладхара, муладхара, муладхара” и освободитесь от джаландхара бандхи.

    Сделайте вдох в удджайи в то время, когда вы начинаете подниматься к бинду.

    В начале этого подъема поднимите голову и мысленно повторите “бинду, бинду, бинду” начинайте спускаться по заднему каналу аварохан (т. е. со стороны спины) к муладхаре с удцжайи — выдохом. Проходя чакры, фиксируйте их в своем сознании.

    Повторите мысленно “муладхара, муладхара, муладхара” и затем выполните джаландхара бандху с задержкой дыхания.

    Совершите мулабандху, уддияна бандху и насикагра дришти.

    Повторите мысленно слова “насикагра, уддияна, мул”, соответственно перемещая внимание на выполнение каждого из этих действий.

    Повторите этот раунд три раза, если вы новичок, и до двенадцати раз, если у вас уже есть опыт.

    А теперь освобождайтесь от насикагра дришти, мулабандхи, уддияна бандхи и джаландхара бандхи.

    Возвратитесь к осознанию муладхары.

    Вновь с вдохом начинайте восхождение к бинду по каналу арохан, держа голову прямо.

    Сделайте двенадцать полных раундов с дыханием.

    Примечание

    Если маха бхеда мудра выполняется в уттан падасане, необходимо учитывать следующее:

    Положите обе руки на колено вытянутой ноги, сделайте глубокий выдох и склоните голову на грудь.

    Делая в удджайе вдох, мысленно повторите “муладхара, муладхара, муладхара” и поднимайтесь, как прежде, по переднему каналу арохан от муладхары до бинду, поднимая голову при достижении вишуддхи.

    Повторите “бинду, бинду, бинду” и выдыхайте в удджайе, скользя вдоль заднего канала аварохан и сознательно фиксируя каждую чакру.

    Дойдя до муладхары, мысленно повторите “муладхара, муладхара, муладхара” и опять склоните голову на грудь, совершая джаландхара бандху и ухватившись пальцами рук за большой палец вытянутой ноги.

    Задержите дыхание во время выполнения мулабандхи, уддияна бандхи и насикагра дришти.

    Повторите мысленно слова “насикагра, уддияна, мул”, локализуя свое внимание на этих действиях.

    Повторите этот цикл осознания трижды, если вы еще новичок, и до двенадцати раз, если вы уже опытны.

    После этого выходите из насикагра дришти, мулабандхи, уддияна бандхи и джаландхара бандхи.

    Положите руки на колени и посидите немного, не поднимая головы.

    Возвратите свое внимание к муладхаре, и вновь со вдохом-удджайей начинайте очередной раунд.

    Выполните четыре полных раунда с дыханием при вытянутой правой ноге, затем четыре раунда при вытянутой левой ноге и, наконец, то же самое при вытянутых обеих ногах.

    Не забывайте в верхней позиции повторять трижды слово “бинду”, а в нижней позиции слово “муладхара.”

    После чего полностью расслабьтесь.

    № 8: Мандуки крия (поза лягушки)

    Садитесь в бхадрасану (поза благородства) и держите глаза открытыми.

    Нижняя опорная точка в области ануса должна касаться основания пола, как и ваши колени.

    Если это не получается, используйте подушечку, подложив ее под себя.

    Положите руки на колени и выполните агочари мудру.

    Прислушайтесь к вашему естественному дыханию и ритмическому чередованию вдоха и выдоха.

    Сфокусируйте внимание на обонянии.

    Данная крия может обострить вашу способность к обонянию, и тогда вы ощутите аромат астрального тела, которое благоухает, как сандаловое дерево.

    Если ваши глаза почувствуют дискомфорт, закройте их на некоторое время и затем возобновите опять агочари мудру.

    Продолжайте выполнять эту крию, пока не почувствуете легкое опьянение.

    После этого можно прекратить ее.

    № 9: Тадан крия (стимуляция кундалини)

    Садитесь в устойчивую падмасану и не закрывайте глаз.

    Положите ладони на пол по сторонам тела, рядом с бедрами, пальцы направлены вперед.

    Отклоните голову слегка назад и выполните акаши мудру.

    Вдохните через рот в еле слышимой удцжайи пранаяме.

    Когда выполняете вдох, прочувствуйте, как поток воздуха устремляется вниз, пропитывая все ваше тело.

    Ваша муладхара чакра накапливает жизненную силу праны.

    Локализуйте ваше внимание на муладхаре и выполните очень легкую, еле ощутимую, мулабандху.

    Упритесь ладонями, расположенными у бедер, в пол и попытайтесь поднять свое тело, уподобляя его качалке.

    А теперь отпустите тело так, чтобы оно ощутило небольшой толчок от внезапного контакта с полом.

    Повторите этот толчок еще два раза.

    Не делайте резких и частых толчков.

    После третьего толчка сделайте выдох в удджайи пранаяме.

    Кажется, будто прана изливается во все стороны из своего источника муладхары.

    Выполните эту крию семь раз.

    Число толчков увеличивайте на один в месяц, пока достигнете максимум одиннадцати

    Практика дхараны

    № 10: Наумукхи мудра (блокирование девяти врат)

    Садитесь в сиддхасану или сиддха йони асану с закрытыми глазами.

    Если необходимо, используйте подушку, чтобы убедиться, что муладхара устойчиво упирается в пол.

    Сделайте полный выдох и склоните голову вперед, повторяя мысленно “муладхара, муладхара, муладхара”.

    Вдохните с удджайей и поднимайтесь по арохан к бинду, постепенно поднимая голову, поскольку вы приближаетесь к вершине.

    Выполните йони мудру, закрывая уши большими пальцами, глаза — указательными, ноздри — средними, верхнюю губу — безымянными, а нижнюю — мизинцами.

    Выполните мулабандху и ваджроли мудру.

    Сфокусируйте внимание на внутренний канал в позвоночнике и на бинду.

    Представьте сверкающий медный тришул (или трезубец), основание которого внедрено в муладхару, центральный зуб пронизывает весь ствол позвоночника, а два боковых зубца простираются вверх по обе стороны вишуддхи.

    Тришул будет несколько раз оживать и прокалывать бинду.

    Когда зуб будет протыкать бинду, повторяйте мантру “бинду бхедан”, что означает “протыкающий бинду”.

    Освободитесь от ваджроли мудры и мулабандхи. Откройте верхние врата, и положите руки на колени. Сделайте выдох с удджайи от бинду до муладхары и повторите муладхара мантру.

    Опустите голову вперед и сделайте вдох, поднимаясь вверх, к бинду.

    Совершите пять полных раундов дыхания, и вслед за пятым раундом выполните практику, которая выполнялась после выдоха.

    № 11: Шакти чалини (сопровождаемая силой мысли)

    Садитесь в сиддхасану или сиддха йони асану и закройте глаза. Выполните кхечари мудру.

    Сделайте глубокий выдох и переместите свое внимание к муладхаре.

    Наклоните голову вперед, мысленно повторяя “муладхара, муладхара, муладхара” и начинайте свое восхождение к бинду, одновременно вдыхая и медленно поднимая голову, поскольку вы приближаетесь к вершине.

    Задержите дыхание и выполните йони мудру, закрыв уши, глаза, ноздри и губы пальцами.

    На протяжении всей задержки дыхания позвольте вашему сознанию вращаться в непрерывном цикле, то опускаясь к муладхаре, то поднимаясь к бинду.

    Предлагается следующая альтернативная практика:

    Представьте тонкую зеленую змею внутри вас. Хвост этой змеи находится в бинду, а тело простирается вниз через муладхару и вверх по переднему пути арохан.

    Голова ее также находится в бинду, и ее жало впилось в конец хвоста.

    Если Вы наблюдаете эту змею, то она начнет двигаться по кругу в душевных пассажах, или может даже покидать этот след и делать свой собственный новый пассаж.

    Наблюдая за ней, вы можете обнаружить, что она продвигается по узкому каналу психических проходов.

    Когда резервы вашей задержки дыхания заканчиваются, выходите из йони мудры, положите руки на колени и обратите внимание на бинду.

    Начинайте спускаться к муладхаре с удджайи-выдохом.

    Достигнув муладхары, повторите трижды “муладхара, муладхара, муладхара”, опустите голову и вновь начинайте подъем по переднему пути арохан.

    Выполните эту крию пять раз без перерыва, совместно с дыханием.

    № 12: ШАМБХАВИ (лотос Парвати)

    Садитесь в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану. Закройте глаза и занимайтесь кхечари мудрой. Визуализируйте цветок лотоса с длинным тонким стеблем, простирающимся вниз.

    Корни лотоса прозрачно-зеленые. Цветок лотоса закрыт, подобно почке.

    У основания этой почки несколько светло- зеленых лепесточков.

    Главные лепестки цветка розового цвета с красными прожилками.

    Ствол лотоса — это ствол вашего позвоночника.

    Его корни — это ваша муладхара.

    Будущее буйное цветение лотоса — это ваша сахасрара.

    Теперь сделайте глубокий выдох и сосредоточьтесь на муладхаре.

    Начинайте вдыхать с удджайи пранаямой и продвигаться вверх по стволу вашего лотоса к бинду.

    В конце вдоха вы достигаете закрытой почки вашего цветения.

    Ваш подъем подобен ползучему движению гусеницы.

    Придерживайтесь магистрального направления и не теряйте связи с вашим проводником-сознанием.

    Пока ваш цветок раскрывается очень медленно, НО ОН раскрывается.

    Впоследствии, когда он откроется, вы сможете увидеть даже желтую пыльцу на тонких тычинках.

    И тогда уже он будет закрываться медленно, а открываться моментально.

    Как только лотос перестал открываться и закрываться, опять опускайтесь по — стеблю вашего лотоса к корню, к муладхаре, дрейфуя на волне вашего удджайи-выдоха.

    Оставайтесь в муладхаре несколько секунд и опять поднимайтесь с медленным вдохом.

    Выполните одиннадцать таких раундов и заканчивайте эту крию.

    № 13: Амрит пан (впитывание нектара)

    Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану и закройте глаза.

    Совершайте кхечари мудру.

    Ваше внимание обращено на манипура чакру, хранилище тепла и нектара.

    Полностью выдохните и вдохните в удджайи пранаяме, привлекая нектар к вишуддхе сквозь позвоночный проход.

    Задержите дыхание, оставаясь в вишуддхе несколько секунд.

    Теплый нектар, извлеченный из манипуры, начинает охлаждаться вишуддхой.

    Сделайте выдох с удджайей, поднявшись до лалана чакры (задняя часть мягкого нёба) сквозь нектар, охлаждая чакру сладким и прохладным напитком бессмертия.

    Ваш выдох растворяется в нектаре, и очищенное сознание медленно оседает в манипуре.

    Опять сделайте вдох в удджайи и повторите восхождение к вишуддхе и впрыскивание амриты в лалана чакру.

    Выполните девять раундов.

    № 14: Чакра бхедан (пронизывание чакр)

    Садитесь в сиддхасану или падмасану и закройте глаза.

    Дышите спонтанно, ритмично вдыхая и выдыхая.

    В этой крие потоки дыхания и сознания не совпадают.

    Однако, между ними, разумеется, не прерывается связь, хотя у каждого потока свой ритм.

    Между вдохом и выдохом нет пауз.

    С выдохом отправляйтесь в муладхару.

    Вдыхая, медленно поднимайтесь сознанием к вишуддхе, после чего вы делаете выдох из вишуддхи к бинду и начинаете опускаться вниз по спинномозговому проходу.

    С каждым снижением сознания вы делаете выдох.

    Достигнув свадхистханы, выдох заканчивается и начинается вдох.

    Сознание, однако, продолжает снижаться до муладхары, а затем внезапно изменяет направление и начинает подниматься вверх по переднему проходу арохан.

    С этой точки сознание вновь совмещается с дыханием, и далее они путешествуют вместе до вишуддхи, в которой вдох, как и прежде, сменится на выдох.

    Выполните эту крию 59 раз, но если ваша дхарана началась до того, как вы исчерпали все циклы, прервите свою практику и переходите к следующему упражнению.

    № 15: Сушумна даршан (внутренняя визуализация чакр)

    Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану и закройте глаза.

    Дышите как обычно.

    Потоки дыхания и сознания здесь также действуют не в унисон.

    Обратите ваше внимание на муладхару.

    Представьте, что карандаш нарисовал в муладхаре квадрат и вписал в него треугольник основанием вверх, а вокруг квадрата описал окружность, которая соприкасается с его четырьмя углами.

    Нарисуйте по лепестку на каждой стороне квадрата.

    Теперь перемещайте внимание к свадхистхане.

    Нарисуйте в этой чакре окружность того же радиуса, что в муладхаре, и шесть лепестков вокруг окружности.

    Теперь поднимайтесь к манипуре.

    Нарисуйте окружность и впишите в нее треугольник, углы которого совпадали бы с точками окружности.

    Вокруг окружности нарисуйте десять лепестков.

    Поднимайтесь еще выше, к анахате.

    Нарисуйте в этой чакре два взаимно пересекающихся треугольника — один основанием вверх, а другой основанием вниз.

    Вокруг шести образовавшихся углов опишите окружность, а вокруг окружности — двенадцать лепестков.

    Теперь поднимитесь к вишуддхе.

    Нарисуйте окружность, вокруг нее шестнадцать лепестков, а в верхней части круга нарисуйте круг поменьше и разместите в нем полумесяц.

    Поднимитесь к аджне.

    Нарисуйте круг, а внутри него напишите на санскрите ОМ.

    С левой и правой стороны круга нарисуйте по лепестку.

    В бинду нарисуйте полумесяц с маленьким кружочком над ним.

    Вы достигли сахасрары.

    Нарисуйте круг и впишите в него треугольник основанием вниз.

    Вокруг круга тысяча лепестков.

    Теперь раскрасьте чакры.

    Муладхара — красная, свадхистхана — черная, манипура — желтая, анахата — лазурная, вишуддха — фиолетовая с белой луной, аджна — светло-серая, бинду — золотистая, а сахасрара — пурпурная.

    Лепестки всех чакр такого же красного цвета, как у муладхары.

    Теперь вам следует потренироваться, чтобы представлять каждую чакру на ее родном месте.

    Если это вас затрудняет, запоминайте каждый день местонахождение одной чакры и добавляйте на следующий день еще одну чакру.

    Так постепенно вы запомните, где находится та или иная чакра и, может быть, даже вспомните, как она выглядит.

    № 16: Прана ахути (божественное омовение)

    Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану и закройте глаза.

    Дышите как обычно.

    Представьте, что над вашей головой зависла божественная рука.

    Из этой руки исходит божественная живительная сила, которая пропитывает все ваше тело от макушки головы до пальцев ног.

    Она истекает из сахасрары в позвоночную скважину.

    У каждого могут возникнуть индивидуальные ощущения: прохлада, жар, энергетические волны, электрические импульсы, воздушный поток и т. д.

    В результате этих ощущений вы можете ощутить вибрации, толчки, подергивания и др.

    Когда прана достигла муладхары, немедленно переходите к следующей крие, не дожидаясь вторичных ощущений.

    № 17: Уттан (подъем кундалини)

    Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану и закройте глаза.

    Дышите как обычно.

    Внимание сфокусировано на муладхару чакру.

    Попытайтесь мысленно разглядеть отдельные детали муладхары и визуализировать всю чакру в целом.

    Вы воспринимаете черный шивалингам, как бы сотканный из дымчато-газовой субстанции.

    Вокруг лингама в три с половиной кольца обвилась красная змея, которая пытается раскрутиться и взвиться вверх по сушумне. Но тщетно… Она не может этого сделать сама и сердито шипит.

    Хвост змеи основательно закреплен с шивалингамом, но голова и тело ее способны вытягиваться вверх и опускаться вниз.

    Однако иногда шивалингам вместе со змеей можно обнаружить и в аджне, и в сахасраре.

    Голова змеи широка, как ваше тело, и похожа на капюшон кобры.

    После некоторого дискомфорта вы можете прочувствовать ощущение счастья.

    Если это произошло, немедленно прекращайте практику и переходите к следующей.

    № 18: Сварупа даршан (созерцание своей подлинной Сущности)

    Сядьте в сиддхасану, сиддха йони асану или падмасану и закройте глаза.

    Мысленно просмотрите свое физическое тело.

    Оно неподвижно и вы обеспечите эту устойчивую неподвижность на протяжении всей практики.

    Убедитесь, что вы непоколебимы, как скала. Убедившись в этом, наблюдайте за своим дыханием, которое постоянно бодрствует, в то время как тело как бы застывает и постепенно деревенеет.

    Когда ваше тело начинает терять чувствительность и вы уже не можете его контролировать, переходите к следующей практике.

    № 19: Линга санчалана (астральные возможности)

    Оставайтесь в своей неподвижной асане с закрытыми глазами.

    Дышите в ритме удджайи, совершая кхечари мудру.

    Отождествитесь с дыханием, и вам покажется, что с каждым вдохом ваше тело как бы расширяется, а с каждым выдохом сжимается, несмотря на то, что тело неподвижно, как статуя, и почти онемело.

    По существу, расширяется и сжимается ваше астральное тело, которое вы начинаете воспринимать как реально ощутимое.

    Когда амплитуда между сжатием и расширением увеличится настолько, что астральное тело в момент сжатия ощущается как ослепительная точка, вы должны немедленно прервать упражнение и переходить к следующему.

    Практика дхьяны

    № 20: Дхьяна (медитация)

    Вы видели свое светящееся астральное тело.

    Теперь присмотритесь получше к этой светящейся точке, и вы заметите, что она имеет форму яйца, свечение которого все больше разгорается, хотя физического света вы не видите.

    Эта яйцо постепенно принимает форму и размеры вашего тела и даже выходит за его пределы.

    Это воспринимаемое вами тело не является ни физическим, ни даже астральным.

    Это ваше причинное тело, ваша сущность.


    Главная |
    В избранное |
    Наш E-MAIL |
    Прислать материал |
    Нашёл ошибку |
    Верх


    Оцените статью
    Йога-Оздоровление
    Добавить комментарий