Глава сорок третья. Нидидхьясана – йога / Золотая книга йоги

Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги Позы

Глава сорок третья. нидидхьясана – йога / золотая книга йоги

  • Ниргуна – медитация (медитация без атрибутов).
  • Медитация отрицания
  • Медитация на великие изречения.
  • Воля и манана (рационализм и рассудительность) – это два фактора, представляющие важную часть медитации без атрибутов или ведической садханы. Манане, размышлению, предшествует шравана, или слушание писаний, а за нею следует нидидхьясана, или глубокая медитация. За нидидхьясаной следует непосредственное восприятие. Как раскаленный кусок железа поглощает упавшую на него каплю воды, так и ум, или отраженное сознание, поглощается Брахманом. В результате остается абсолютное сознание. Слушание, размышление и медитация (нидидхьясана) ведической практики соответствуют концентрации, медитации (дхьяне) и самадхи раджа-йоги Патанджали Махариши.

    В процессе поклонения и медитации, или повторения мантр, ум принимает форму объекта поклонения и становится чистым благодаря чистоте объекта (а именно избранного Божества), являющимся его содержанием. Благодаря непрерывной практике, ум заполняется этим объектом, исключает все прочее, утверждается в его чистоте и не соскальзывает больше в нечистоту. Пока существует ум, он должен иметь какой-либо объект.

    Непрерывно и гармонично повторяемый в джапе мантры звук должен создавать или проецировать в восприятие соответствующее Божество (Девата). Повторение мантр становится созиданием благодаря силе впечатлений сознания.

    В самадхи ум утрачивает осознание себя и отождествляется с объектом медитации (тадакара тадрупа). Медитирующий и объект медитации, поклоняющийся и объект поклонения, мыслящий и мысль становятся едины. Субъект и объект, ахам (я) и идам (это), видящий и видимое, переживающий и переживаемое становятся едины. Единство, тождественность, однородность, единообразие, подобие есть самадхи.

    Это медитация на бескачественный Брахман. Это медитация на Ом. Это медитация на некоторую абстрактную идею. Сядьте в падмасану. Мысленно повторяйте Ом. Всегда храните в сердце значение Ом. Ощущайте Ом. Ощущайте, что вы – вечный, чистый, совершенный, всеведущий, всегда свободный Брахман. Ощущайте, что вы – бесконечное, вечное, неизменное существование. В каждом атоме, в каждой молекуле, в каждом нерве, вене, артерии должны ощутимо вибрировать эти идеи. Простое повторение Ом не принесет большого блага. Оно должно проходить через сердце, голову, душу. Всем своим существом вы должны ощущать себя как тонкий, вездесущий разум. Это ощущение должно сохраняться 24 часа в сутки.

    Отвергните идею тела.

    Когда мысленно повторяете или воспеваете Ом, ощущайте:

    Я – бесконечность. Ом Ом Ом

    Я – весь свет. Ом Ом Ом

    Я – вся радость. Ом Ом Ом

    Я – вся слава. Ом Ом Ом

    Я – вся сила. Ом Ом Ом

    Я – все знание. Ом Ом Ом

    Я – вся ананда. Ом Ом Ом

    Постоянно медитируйте на эти идеи. Непрерывные усилия, прилагаемые с рвением и энтузиазмом, абсолютно необходимы. Всегда воспроизводите в уме эти идеи. Вы реализуете это. В течение двух или трех лет вы получите способность видеть Дух.

    Я – все

    Я – все во всем

    Медитируйте на эти мысли и идеи. В такой медитации тело и мир воспринимаются как Брахман, как выражения Брахмана. Они не исключены. Нелепо думать, что Брахман сам по себе преисполнен блаженства, и что выраженное вне Брахмана преисполнено страдания, боли и печали. Пессимизм нужно искоренять. В основании всякой боли и страдания лежит сознание живого существа,

    его индивидуальности. В сознании Ишвары нет ничего плохого Сознание Бога не несет никакой боли, напротив, оно способствует освобождению. Сознание живого существа вмещает эгоизм, желания гнев, “мое”, “твое”, “я – деятель” и т.д. Отсюда исходят все проблемы Отождествление с ограниченным умом происходит из-за незнания Постоянно и во всякое время мысленно возвращайтесь к этой идее Ощущайте, что ваша шакти действует во всех телах. Ощущайте себя бесконечным и вездесущим. “Весь мир – мое тело. Все тела – мои Все жизни – мои. Вся боль – моя. Вся радость – моя”. – постоянно размышляйте об этом. Зависть, гнев, ненависть, эгоизм – все это исчезнет. Мудрец, пребывающий в самадхи позитивной медитации видит внутри себя мир как движение идей. Он и есть сагуна (обладающий свойствами) и ниргуна (лишенный свойств).

    (1) Я не тело.

    (2) Я не ум.

    (3) Я обладаю формой вечности – сознания – блаженства

    Постоянно медитируйте на эти идеи. Ощущайте себя как обладающего формой вечности – сознания-блаженства всегда, все 24 часа в сутки. Отвергните идею тела. Неотступная духовная практика необходима для устранения отождествления с телом. Если вы превзошли телесное сознание, если вы можете сознательно покидать тело, значит вы завершили три четверти своей практики. Вы обрели 12 анн. Остается сбалансировать 4 анны, то есть “припсд-нять занавес”, “устранить покров неведения”. Это можно сделать очень легко. Даже находясь в движении, даже во время работы постоянно ощущайте, что вы вездесущий, бесконечный Брахман. Это важно. Мышление, сосредоточение и усилие, направленное на отрицание тела, должны дополнять друг друга. Мудрец в медитаций отрицания пребывает в чистом бескачественном Брахмане. Тольхо в самадхи он освобождается от сознания мира.

    1. Эти священные утверждения содержатся в писаниях. Вот они: Праджнанам Брахма. (Из Айтарейя Упанишады Риг Веды).

    2. Ахам брахма асми – я есть Брахман. (Из Брихадараньяка Упанишады Яджур Веды).

    3. Тат твам аси – ты есть То. (Из Чхандогьи Упанишады Сама Веды).

    4. Айям Атма брахма – это “Я” – Брахман. (Из Мандукья Упанишады Атхарва Веды).

    Вы можете выбрать одно из утверждений и медитировать на него, как медитируете на Ом.


    Главная |
    В избранное |
    Наш E-MAIL |
    Прислать материал |
    Нашёл ошибку |
    Верх


    К чему приводит практика йоги без осознанности

    На тему

    травматизма в йоге

    очень впечатляет личная история Гленна Блэка. Преподаватель йоги с огромным опытом, помогавший другим инструкторам восстанавливаться после травм – тот самый человек, который не стеснялся говорить об опасности практики йоги, в итоге лег на операционный стол. Длительная практика йоги и ни что иное, вызвала стеноз – серьезное заболевание, при котором сужаются позвоночный канал и межпозвонковые отверстия, в результате чего происходит сдавливание нервных корешков, что причиняет сильную боль. Вывода у меня два: йога рассчитана на изначально сбалансированный организм. Коим никто из городских жителей похвастаться не может. Да и в истоках своих, йога не про здоровье в нашем обыденном понимании этого слова. Так же, как и «безопасные» цигун и тайдзи, йога сколько ее не облегчай, не станет работать просто техникой оздоровления на эгоистичные нужды рядового обывателя.

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    [Читать историю…]Историю Гленна Блэка описал Уильям Броуд в своей книге THE SCIENCE OF YOGA:
    Гленн Блэк прошел обучение в школе Айенгара в Пуне и, как древние йоги, провел несколько лет в полном одиночестве. Он проводил интенсивы по йоге в джунглях Коста-Рики. В Нью-Йорке в течение 10 лет учился у Шмуэля Татца, литовца, разработавшего уникальный метод физиотерапии и применявшего его при работе с актерами, певцами, танцорами, музыкантами, композиторами и телезвездами в студии, расположенной над Карнеги-Холлом. Наконец Блэк обосновался в Райнбеке, Нью-Йорк, на реке Гудзон. Уважаемый преподаватель с огромным опытом работы и специалист по анатомии, он часто давал классы в соседнем Институте Омега – конгломерате эзотерических практик. У него появился круг преданных учеников, которым нравился его функциональный, приземленный стиль. Он также практиковал массаж, работая с элитными клиентами, в том числе знаменитостями. По слухам, в последнее время он сильно сократил список клиентов, оставив лишь нескольких миллиардеров.
    В холодный субботний день в начале 2009 года я отправился в студию «Санкальпа Йога»), расположенную на третьем этаже здания на Пятой авеню, между 28-й и 29-й улицами. Зал был заполнен стройными людьми – около половины из них являлись преподавателями.
    Класс был очень жестким. Блэк постоянно шутил, без остановки ходил по залу, что-то говорил, ставил джаз в качестве звукового сопровождения, смотрел за нами ястребиным взором и без конца подкалывал нас. Капли пота превратились в ручейки. Блэк оказался очень требовательным преподавателем. Мы выполнили множество растяжек, упражнений для рук и ног и статичных поз, но ни одной перевернутой и практически ни одной классической асаны. Его стиль был совершенно не похож на существующие направления. Он все делал наоборот. Его подход можно было бы назвать импровизированным; он как будто придумывал все на ходу, время от времени усложняя занятие, чтобы дать адекватную нагрузку всем присутствующим в классе, в зависимости от уровня подготовленности, или, напротив, облегчая, чтобы не перегрузить нас, когда чувствовал, что мы уже вплотную подошли к краю. При этом он производил впечатление глубоко осведомленного и энергичного преподавателя.
    В течение всей практики он призывал нас сосредоточиться и попытаться культивировать в себе внимательность и осознанность, особенно в отношении болевых ощущений. «Я даю вам максимальную нагрузку, – говорил он. – От вас зависит, жалеть себя или нет».
    Позже Блэк сам завел разговор о своем стиле преподавания. «Йога ли это? – спросил он, когда мы, обливаясь потом, делали позу, совершенно не похожую на какуюлибо из йоговских асан. – Да, если вы практикуете осознанно». Блэк рассказал нам невеселую историю. Один практикующий приехал учиться у Айенгара и «впрыгнул» в прогиб. Блэк пораженно наблюдал, как у него сломались три ребра – кряк, кряк, кряк.
    Он был шокирующе прямодушен. Я столько раз сталкивался со свойственным йогам отрицанием очевидного и недомолвками, что оказался не готов к такой откровенности и столь широкому взгляду на различные практики, к признанию, что многие из них гораздо безопаснее йоги. Блэк был настроен очень решительно.
    Если бы он правил миром, то заставил бы многих людей – в том числе знаменитостей из мира йоги – отказаться не только от выполнения сложных поз, но и от практики йоги в целом. И ученики, и известные преподаватели получают травмы постоянно, заявил Блэк, так как большинство из них оказываются совершенно не готовыми к подобной нагрузке.
    По словам Блэка, преобладающее большинство людей – «99,9 процента» – приходят в йогу, уже имея проблемы со здоровьем, и им не избежать серьезных травм. Вместо йоги «им нужны специальные упражнения для суставов и улучшения состояния внутренних органов». «В целом, йога – это практика для здоровых людей. Или же ее можно использовать в терапевтических целях. Но, как бы противоречиво это ни звучало, для этой практики не подходят групповые занятия. Ведь у каждого свои потребности и возможности. У каждого свои проблемы».
    Блэк признался, что основным принципом своей преподавательской работы считает постановку акцента на осознанность, при этом сами асаны не так важны. «Так учить сложнее, – сказал он. – Но если не делать этого, рискуешь многим. Если просто учить асанам, не помогая людям достигнуть более глубокого уровня понимания, у них всегда будет плохо получаться».
    Суперзвезды мира йоги так зациклены на своей популярности, что нередко забывают об осознанности, о том, что необходимо обращать пристальное внимание на свое тело и не забывать об анатомических ограничениях, заметил Блэк. Он рассказал о том, как знаменитые преподаватели после получения серьезных травм приходят к нему на терапевтический массаж. «И когда я говорю им, хватит заниматься йогой, они смотрят на меня как на ненормального. А я знаю: если они будут и дальше так продолжать, то скоро просто не выдержат».
    По его словам, знаменитости от йоги склонны обманывать не только самих себя, но и окружающих. «Один мой знакомый йог, – сказал Блэк, – давал интервью „Роллинг Стоун“ и сразу предупредил, что о травмах говорить не хочет».
    Я расспросил его о самых серьезных травмах, какие ему приходилось видеть, и Блэк выдал длиннющий список. Он рассказал об именитых преподавателях йоги, которые так усиленно упражнялись в адхо мукха шванасане (собака мордой вниз), что порвали ахилловы сухожилия. «Это все эго, – заявил он. – А ведь смысл йоги в том, чтобы избавиться от эго». Видел он и «бедра в жутком состоянии».
    У преподавательницы, которая считается одной из лучших в США, полностью пропала подвижность в тазобедренном суставе. Суставная ямка разрушилась до такой степени, что пришлось делать протезирование.Я спросил, продолжает ли она вести классы. «О да, – ответил Блэк. – Есть и другие преподаватели, с такими больными позвоночниками, что им приходится учить лежа. Мне было бы стыдно».
    Блэк сообщил, что у него самого никогда не было травм и, насколько ему известно, за все 37 лет преподавания он не причинил вреда никому из своих учеников. «Да, безусловно, болезненные ощущения возникают, но появляются они, когда практикующие пытаются определить предел своих возможностей, и делают это осознанно, а не когда стараются перепрыгнуть через голову. В наше время многие школы йоги – это не более чем попытка заставить людей перепрыгнуть через голову».
    Его собственные ученики рассказывали об агрессивных методах других инструкторов. «Вы не поверите, чем они там занимаются – бросаются на людей, толкают их, дергают и говорят: а вот вы уже сейчас должны уметь это делать! Все это – попытки ублажить свое эго».
    Блэк считал, что в наши дни существует ряд факторов, способствующих увеличению риска травм. Главное – изменились сами практикующие. В прежние времена бедным индусам ничего не стоило опуститься на корточки или сидеть со скрещенными ногами, ведь это были позы из их повседневной жизни. Теперь же в западном мире йога стала модой, и ее ряды пополняются миллионами неподготовленных людей. Жители мегаполисов, просиживающие весь день на стульях, свободное время решили проводить в позе воина, несмотря на отсутствие гибкости и наличие проблем со здоровьем. Инструкторы-дилетанты шпыняют занимающихся, как в армии, навязывая им практику в стиле «ни шага влево, ни шага вправо». Все это представляет смертельную опасность, заявил Блэк, особенно если учесть, насколько тщеславны наши современники. Тщеславие мешает и ученикам, и учителям осознать важность «здесь и сейчас», прислушаться к своему телу и понять, где грань между полезной растяжкой и болезненным увечьем. В результате мы имеем дело с эпидемией травм.
    …В конце 2009 года, почти через год после нашей первой встречи, я получил от Гленна Блэка письмо. Блэк писал о том, что недавно перенес операцию на позвоночнике. «Операция прошла успешно, – писал он. – Восстановление идет медленно и болезненно. Позвоните, если хотите».
    Я нашел его все там же, в «Плаза Атене». Он рассказал, что операция заняла пять часов – это было сплавление третьего, четвертого и пятого поясничных позвонков. Рано или поздно он должен будет полностью выздороветь, однако хирурги велели ему не нагружать поясницу. И конечно, объем движения в поясничном отделе уже никогда не станет прежним.
    Блэк утверждал, что сам виноват. Причиной болезни была не травма и не возрастные изменения, а 40 лет практики экстремальных прогибов и скручиваний. Этот случай напомнил мне об одном пожилом приверженце йоги, у которого в результате многолетней практики стойки на голове произошло изнашивание тел шейных позвонков, что привело к онемению конечностей.
    В случае Блэка длительная практика йоги вызвала стеноз – серьезное заболевание, при котором сужаются позвоночный канал и межпозвонковые отверстия, в результате чего происходит сдавливание нервных корешков, что причиняет сильную боль. Блэк признался, что отмечал небольшие болевые ощущения еще 20 лет назад, во время выхода из позы плуга и стойки на плечах. Два года назад боль стала невыносимой. Один хирург сказал ему, что вскоре он не сможет ходить. Поэтому преподаватель с огромным опытом – тот самый человек, который не стеснялся говорить об опасности практики йоги и критиковал инструкторов, тайком сделавших эндопротезирование суставов, – приготовился лечь на операционный стол.
    Блэк признался, что при приближении даты операции впал в депрессию. «В это было трудно поверить, – сказал он. – Я чувствовал ужасную растерянность».
    Я спросил, не могла ли эта проблема быть врожденной или же возникнуть вследствие старения. Нет, ответил он. Блэк был уверен, что сам причинил себе вред. Что же станет с ним после восстановления? «Стану дряхлым стариком», – усмехнулся он.
    А мораль? Будь он осторожнее, помогло бы? «Нужно отодвинуть эго в сторону и не зацикливаться, – ответил он, вдруг став серьезным. – И взглянуть на себя со стороны, оценивая, не принесет ли, в конечном счете, вред то, чем вы сейчас занимаетесь».
    Блэк сказал, что недавно выступил с подобными речами на конференции в Институте Омега – из-за операции его озабоченность этой темой усилилась. Однако предостережения, высказанные с невиданной прежде горячностью, кажется, никто не услышал.
    «Я использовал более резкие выражения, чем обычно, – признался он. – Смысл в том, что асаны – не панацея и не лекарство от всех болезней. Более того, если практиковать их самовлюбленно, зациклившись, это ничем хорошим не закончится. Но многие просто не хотят об этом слышать». Вместо того чтобы быть осмотрительными и соблюдать осторожность, сказал Блэк, слишком многие упрямо практикуют через силу.

    §

    Когда Маслоу говорит о невозможности возникновения потребностей высших уровней без удовлетворения потребностей физиологического уровня (скажем, голода или жажды), он говорит о таких состояниях, которые в наши дни человек, живущий в цивилизованном обществе, не испытывает. «В большинстве известных нам культур хронический, чрезвычайный голод (chronically hungry man) является скорее редкостью, нежели закономерностью. Во всяком случае, сказанное справедливо для Соединенных Штатов Америки. Если мы слышим от среднего американца «я голоден», то мы понимаем, что он скорее испытывает аппетит, нежели голод. Настоящий голод он может испытать только в каких-то крайних, чрезвычайных обстоятельствах, не больше двух-трех раз за всю свою жизнь».
    Т.е. Маслоу под физиологическими потребностями и потребностями самосохранения понимает экстремальные состояния, а не состояния ежедневного «аппетита» или желания укрыться от снега.
    В теории есть и такой фрагмент: «Когда мы говорим об иерархии <…>, может сложиться впечатление, что речь идет о некой жестко фиксированной структуре потребностей. Но в действительности иерархия потребностей вовсе не так стабильна, как это может показаться на первый взгляд. <…> Говоря об иерархии потребностей, мы утверждаем лишь, что человек, у которого не удовлетворены две потребности, предпочтет сначала удовлетворить более базовую, а, следовательно, и более насущную потребность. Но это ни в коем случае не означает, что поведение этого человека будет определяться именно этой потребностью. Считаю нужным еще раз подчеркнуть, что потребности и желания человека — не единственные детерминанты его поведения».
    Более того, Маслоу вводит понятие реверсии потребностей: «У некоторых людей, например, потребность в самоутверждении проявляет себя как более насущная, чем потребность в любви. <…> Из всех случаев реверсии, пожалуй, самую высокую ценность имеют те, что связаны с высшими социальными нормами, с высшими идеалами и ценностями. Люди, преданные таким идеалам и ценностям, готовы ради них терпеть лишения, муки и даже пойти на смерть».
    «Боюсь, что наши рассуждения могут подтолкнуть мысль читателя в ложном направлении. Может показаться, что иерархия пяти описанных нами групп потребностей обозначает конкретную зависимость — стоит, мол, удовлетворить одну потребность, как тут же ее место занимает другая. Отсюда может последовать следующий ошибочный вывод — возникновение потребности возможно только после стопроцентного удовлетворения нижележащей потребности. На самом же деле, почти о любом здоровом представителе нашего общества можно сказать, что он одновременно и удовлетворен, и неудовлетворен во всех своих базовых потребностях. Наше представление об иерархии потребностей будет более реалистичным, если мы введем понятие меры удовлетворенности потребностей и скажем, что низшие потребности всегда удовлетворены в большей мере, чем высшие.
    Теория Маслоу изучает мотивы, а про взаимосвязь с поведением, которая так интересует маркетологов, говорит лишь то, что чрезвычайно трудно определить, какие мотивы стоят за тем или иным поведенческим актом, что сам акт может быть продиктован несколькими мотивами, и нельзя судить о мотивах по внешнему проявлению. «Очевидно, что поведение как таковое не может лечь в основу классификации мотивов, поскольку, как я уже говорил, один и тот же поведенческий акт может быть продиктован самыми разными желаниями. <…> Поиск пищи, последующее пережевывание и поглощение ее может быть продиктовано не столько потребностью в пище, сколько потребностью в безопасности. За половым влечением, за ухаживанием и последующим совокуплением может стоять и потребность в половом удовлетворении, и потребность в самоутверждении. <…> Таким образом, последовательно исключив все основания классификации, кроме фундаментальных, и, как правило, неосознаваемых целей и потребностей, мы вынуждены сделать вывод, что именно они и служат единственным надежным основанием для построения теории мотивации». Абрахам Маслоу. Мотивация и личность. – К. PSYLIB, 2004
    Для справки

    Абрахам Харальд Маслоу (Abraham Harold Maslow) родился в Бруклине, Нью-Йорк, в 1908 году. Он был сыном эмигрантов из России. В Университете Висконсина Маслоу закончил официальный академический курс по психологии, получив степень бакалавра в 1930 году, магистра гуманитарных наук в 1031 и доктора в 1934 году. После получения докторской степени работал с известным теоретиком в области научения Э.Л. Торндайком в Колумбийском университете в Нью-Йорке. Затем он перешел в Бруклинский колледж, где проработал 14 лет. В 1951 году Маслоу был назначен заведующим кафедры психологии в Университете Брандеис. Он оставался на этом посту до 1961 года, а затем был там профессором психологии. В 1967 г. Маслоу стал президентом Американской психологической ассоциации. С 1969 году он, уйдя из Брандеис, стал работать в Благотворительном фонде У. П. Логлина в Менлоу-парк, Калифорния. В 1970 году в возрасте 62 лет Маслоу скончался.

    Его работы : «Религии, ценности и вершинные переживания» (1964), «Эупсихея: дневник» (1965), «Психология науки: рекогносцировка» (1966), «Мотивация и личность» (1967), «По направлению к психологии бытия» (1968), «Новые измерения человеческой природы» (1971, сборник статей, опубликованных раннее), «Памяти Абрахама Маслоу» (1972, опубликован посмертно, при участии его жены).

    §

    Эмоции выступают посредником между внешним и внутренним миром, сознанием и подсознанием; между тем что «должен» и «хочу». Осознавая эмоции, причины их вызывающие и действия, которые хочется под их воздействием совершить, имея опыт последствий своих действий, мы можем подключить интеллект и произвести изменения для того, чтобы управлять ситуациями и обстоятельствами, продвигаясь к целям. Игнорирование эмоций приводит к множеству нежелательных последствий:
    Когда эмоции остаются вне осознания, они постепенно формируют эмоциональные черты характера, которые становятся «второй натурой». Эта «вторая натура» выражается в вашем теле: осанке, звуке голоса, выражении глаз и лица, так, как вы сидите в кресле, как вы двигаетесь. Это отражается и в выборе в одежды, стрижки. Весь этот комплекс транслирует окружающим кто вы есть – «вторую натуру». И вы не в силах влиять на других и выражать свободно свою индивидуальность.
    Привычно не осознавая собственные чувства, люди жалуются на телесные недомогания, когда на самом деле они испытывают эмоциональный дистресс (душа болит). Эмоциональная боль путается с телесной. Именно так появляются психсоматические расстройства. Люди безуспешно пытаются получить медицинский диагноз и адекватное лечение, так как проблема в основе своей не физическая, а эмоциональная.
    Под давлением информационного потока, дэдлайнов, ожиданий значимого окружения, человек старается каждую минуту истратить с пользой. При чем, эта польза видится лишь во внешней активности по достижению целей. Подавляя неконструктивные мысли, эмоции, скрывая напряжение и оставляя приятные дела на потом, человек становится зависим от рабочего ритма, тех результатов, которые он достигает.
    Со временем способность осознавать свои реакции на события и людей (эмоциональное мышление) атрофируется. Этот, поступающий извне, опыт хаотично копится, давая о себе знать смутным ощущением тревоги и растущего напряжения. Полноценной самореализации не происходит, так как поступки и решения управляются не целостной личностью, а «передоверяются» на автомате так называемым субличностям, конфликтующим между собой за это право. Одновременно теряется способность сопереживать, сочувствовать, понимать эмоции другого человека.

    Как правило, к специалисту обращаются, когда внутренние проблемы начинают выходить «на поверхность»: утрата «вкуса к жизни», мотивации для покорения очередной вершины и высокой работоспособности; страх потерять уже достигнутое, невозможность найти гармоничный баланс между личной жизнью и работой, отсутствие должного контакта с близкими; психосоматические заболевания. А также – потеря контроля над собственным состоянием и коллективом. Как известно, управлять можно только тем, что знаешь. Поэтому в западных бизнес-школах и на специальных корпоративных семинарах немало времени посвящают изучению таких отвлеченных понятий, “самосознание”, “сочувствие”, “креативность”.
    «Внутренний беспорядок» приводит к порождению ошибок и неадекватности в поведении, увлекает успешного еще вчера человека на путь следования привычным стереотипам там, где необходимо принятие осознанных и точных решений. Он в силах тянуть лишь рутинные задачи без инновационных вызовов.
    Международная федерация коучинга (ICF) определяет эмоциональную грамотность (компетентность) как умение идентифицировать свои эмоции; определять источник эмоций; владение техниками, которые помогают жить настоящим моментом; умение выбирать наиболее подходящий тип реакции.
    Первые шаги к обретению эмоциональной грамотности:
    Расширить эмоциональный словарь, способность описывать свои эмоций, поможет словарь эмотивов и “Колесо эмоций” Роберта Плутчика.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Рассматривая Колесо эмоций Вы можете определить, какие эмоции или чувства у вас обычно преобладают. Т.е. прояснить для себя свою «вторую натуру»эмоциональный портрет, который вы бессознательно транслируете окружающим.
    Задание: Рассматривайте эмоции Колеса и мысленно сделайте экскурс в прошедшую неделю; месяц; три месяца. Ответьте на вопрос-исследование:
    Какое настроение у Вас бывает чаще всего?
    Насколько это настроение вошло у Вас в привычку и как оно служит вам?
    Рассмотрите по очереди каждую эмоцию и попытайтесь идентифицировать обстоятельства, ситуации, события, когда вы испытывали их; Что (или кто) вызвало эмоцию?
    Каждая эмоция воздействует по-разному. Чтобы войти в контакт с конкретной эмоцией, представляйте себе картину, олицетворяющую эту эмоцию. Такая работа с образами может привести к ценным открытиям, напр., что Вы ищете максимальных переживаний, что некоторая доля опасности придает вам сил и вдохновляет.

    §

    Это произведение одно из самых коротких в творчестве Сент-Экзюпери. Антуан Де Сент-Экзюпери – выдающийся французский писатель первой половины ХХ века. Будучи выходцем из аристократической семьи, стал профессиональным летчиком и всегда следовал своим философским убеждениям. «Нет в жизни правоты, нет неправоты. Каждый, кто живёт жизнь, её не знает, ибо нет языка, который бы её вместил» [«Цитадель», с. 755].

    [Текст]«Господи, я прошу не о чудесах и не о миражах, а о силе каждого дня. Научи меня искусству маленьких шагов. Сделай меня наблюдательным и находчивым, чтобы в пестроте будней вовремя останавливаться на открытиях и опыте, которые меня взволновали. Научи меня правильно распоряжаться временем моей жизни. Подари мне тонкое чутье, чтобы отличать первостепенное от второстепенного. Я прошу о силе воздержания и меры, чтобы я по жизни не порхал и не скользил, а разумно планировал течение дня, мог бы видеть вершины и дали и хоть иногда находил бы время для наслаждения искусством. Помоги мне понять, что мечты не могут быть помощью. Ни мечты о прошлом, ни мечты о будущем. Помоги мне быть здесь и сейчас и воспринять эту минуту как самую важную. Убереги меня от наивной веры, что все в жизни должно быть гладко. Подари мне ясное сознание того, что сложности, поражения, падения и неудачи являются лишь естественной составной частью жизни, благодаря которой мы растем и зреем. Напоминай мне, что сердце часто спорит с рассудком. Пошли мне в нужный момент кого-то, у кого хватит мужества сказать мне правду, но сказать ее любя! Я знаю, что многие проблемы решаются, если ничего не предпринимать, так научи меня терпению. Ты знаешь, как сильно мы нуждаемся в дружбе. Дай мне быть достойным этого самого прекрасного и нежного дара судьбы. Дай мне богатую фантазию, чтобы в нужный момент, в нужное время, в нужном месте, молча или говоря, подарить кому-то необходимое тепло. Сделай меня человеком, умеющим достучаться до тех, кто совсем „внизу“. Убереги меня от страха пропустить что-то в жизни. Дай мне не то, чего я себе желаю, а то, что мне действительно необходимо. Научи меня искусству маленьких шагов».Антуан Де Сент-Экзюпери

    §

    Сейчас принято упрощать, делать доступными давно сложившиеся системы целостного развития человека. К чему приводит такой подход к практике йоги известно и

    медикам

    и опытным

    инструкторам

    . И вот еще одно важное предупреждение:практика техник хатха-йоги без тщательного поддержания чистоты пищеварительного тракта приводит к возникновению и усилению множества системных проблем, и, в итоге — к психическим нарушениям (вместо стабилизации психического состояния, которое, собственно, и именуется «йогой», и ради достижения которого все, как бы по идее и делается). Андрей Сидерский подробно раскрывает эту тему:

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    [Далее…]В последнее время весьма широкое распространение получили отчасти «обрезанные» системы практики хатха-йоги типа «фит-йоги», «йога-фитнесса» и т.п.
    Их внедрение оправдывают тем, что, мол, хатха-йога — это сильно сложно и громоздко — со всеми там очистительными практиками, ямами, ниямами… Мы, дескать, возьмем упражнения для здоровья и профилактики, а остальное нам ни к чему. Причем упражнения «берут» инструктора фитнеса, аэробики и прочих подобных дисциплин, под натиском наступающей со стороны Голливуда йоги несколько сдавших свои позиции в перечнях услуг модных фитнес-центров и клубов. Берут — и применяют йогические техники так, как применяли тренировочные техники в «своих» дисциплинах. Все бы хорошо, но суть того, что в данном случае получается, оказывается не просто искаженной, но и несколько опасной для здоровья тех, кому данные подходы предлагаются в качестве руководства к действию. Ибойогические техники по типу воздействия на систему человеческого организма принципиально отличаются от других физкультурных и спортивных техник.
    Особенно существенными в данном контексте представляются следующие аспекты воздействия йоговских упражнений. Их практика реорганизует и оптимизирует все системные процессы, в том числе — прямое всасывание веществ из толстого кишечника в кровь. За счет проработки брюшной полости в процессе практики йоговских гимнастических техник оно существенно интенсифицируется. Наличие плотного пристеночного слоя перегнившего дерьма и застарелых так называемых «каловых камней» в толстом кишечнике — типичная ситуация для подавляющего большинства человеческих существ, ведущих обычный среднестатистический образ жизни. Интенсификация процесса всасывания за счет усердной практики приводит к повышению интенсивности прямого поступления в кровь токсинов по капиллярам ворсинок стенок кишечника и ускорению их распространения по всему организму. Мозг получает свою порцию отравы прямо тут же быстро на месте. Интересно, как там с чистотой помыслов и побуждений у человека, мозг которого под завязку напоен самым натуральным, к тому же давно уже не свежим дерьмом. И какова эмоциональная окраска психоделических фантазий, посещающих его подпорченное воображение? Печень, конечно, старается, как может но, разумеется, в конце концов не справляется. Результат общей глубокой аутоинтоксикации организма – «закисление» крови и прочих межклеточных сред (см. Шивананда «Йоготерапия»). А это уже создает условия, в которых замечательно уживаются и активно плодятся вирусы, болезнетворные бактерии и грибы. В слабощелочной среде они, как явствует из опытов, известных еще с середины позапрошлого века, они не живут. Кроме того, при смешении баланса межклеточной среды в «кислую» сторону затрудняется выведение продуктов жизнедеятельности клеток из внутриклеточных пространств тканей организма (явление блокировки мембранной проходимости за счет избы точного натяжения клеточных оболочек из-за разности pH прилегающих к ним сред). В результате к аутинтоксикации на уровне межклеточных сред добавляется внутриклеточная аутоинтоксикация отходами процесса жизнедеятельности клеток.
    Чем интенсивнее практика на фоне неочищенного кишечника, тем выше уровень самоотравления организма. Закисление крови и других сред приводит к смещению солевого баланса — возникают проблемы в суставах, в первую очередь в суставах позвоночника. Попытка решить их за счёт еще большей интенсификации практики путем механического разрушения соленых отложений приводит к перегрузке почек и возникновению соленых конкрементов в них. Печень и желчный пузырь получают спою «дозу» — развивается холецистит со всеми вытекающими из него хроническими последствиями. Постоянно кислая среда в желудке — независимо от того, идет процесс пищеварения или нет — и вот вам результат — гастрит, гастродуоденит, эрозия, язва. Кстати, достаточно типичный расклад для «западных йогинов». Кислая слюна — высокая стираемость зубов и кариес. Ну, а затем и пародонтоз…
    Таким образом, практика техник хатха-йоги без тщательного поддержания чистоты пищеварительного тракта приводит к возникновению и усилению множества системных проблем, и, в итоге — к психическим нарушениям (вместо стабилизации психического состояния, которое, собственно, и именуется «йогой», и ради достижения которого все, как бы по идее и делается). Одного только регулярного очищения кишечника недостаточно. Нужно обеспечить возможность удаления продуктов метаболизма на всех уровнях и сделать поступающие питательные вещества как можно менее «закисляюшими» кровь. Первая задача решается за счет постоянного приема изрядного количества чистой воды, вторая — за счет правильного формирования рациона питания. Как — и то, и другое подробно описано в йогической литературе.
    Негативный психоэмоциональный фон сдвигает биохимический баланс в сторону закисления внутренних сред. Принципы отношения к себе и к миру, следование которым позволяет этого избежать, также были сформулированы давным-давно. Они описаны в литературе как яма и нияма. Их можно рассматривать как описание того, каким становится образ жизни и отношение к миру того, кто сумел преуспеть в практике йоги и вовремя правильно разобраться, что к чему. Точно так же, как правила дорожного движения можно рассматривать как описание того, каким становится образ езды тех, кто умудрился не убиться прежде, чем понял, что к чему… Однако подавляющее большинство более-менее благоразумных потенциальных водителей все же почему-то не садится за руль до тех пор, пока не ознакомится — причем достаточно тщательно — с правилами БДД. Так что, дабы яма и нияма внедрились в практику, неплохо было бы практикующему сперва как следует усвоить, что именно следует в оную внедрять…
    Резюме: йогическая очистительная (либо аналогичная ей по эффективности) практика, правильное питание (в соответствии с принципами, изложенными в специальной литературе), йогическое питье воды, следование принципам ямы и ниямы — НЕОБХОДИМАЯ МИНИМАЛЬНАЯ ТЕХНИКА БЕЗОПАСНОСТИ. Без нее выполнение упражнений хатха-йоги имеет шанс превратиться в универсальный инструмент успешного тотального саморазрушения. И чем практика интенсивнее, тем при таком раскладе процесс «копания себе могилы» идет более верным путем…
    Критерии корректности подхода к практике также давным-давно известны и сформулированы еще в средневековых трактатах. Приятный сухой сладковатый запах тела, плотная упругая кожа золотистого оттенка, ясный пронзительный взгляд, четкая речь, спокойствие и невозмутимость, сухощавое мускулистое тело. От йогина не может дурно пахнуть — ни от кожи, ни изо рта. Йогин не может быть жирным. Йогин не может быть хилым. У йогина не может быть рыхлая вялая кожа. Йогин не может быть подвержен неконтролируемой «эмоцухе». Йогину не могут быть свойственны приступы неуправляемого словесного поноса. Наличие каких-либо из перечисленных выше недостатков указывает на некорректность практики. Все связано со всем. Дурной запах указывает на интоксикацию, которая ведет к отравлению мозга, что чревато неконтролируемой эмоциональностью, которая, в свою очередь, сводит на нет любые попытки управления мозговыми процессами…
    Хилость и тучность не дают эффективно использовать опорно-двигательный аппарат в качестве инструмента оптимизирующего воздействия на функции органов и систем. В результате функции органов и систем не могут достичь того оптимума, который необходим дня удовлетворения требований функционального соответствия органов изменениям режимов работы мозга, вызванным практикой йогических психотехник. Это приводит к нарушениям биохимического баланса на всех уровнях системы организма и к… Дальше понятно…
    Но!!! Очищение и следование принципам ямы-ниямы без практики — нонсенс, поскольку ослабляет и делает уязвимым для внешних психоэнергетических и социопсихических воздействий. Чувствительность повышается, а ресурсов, которые необходимы для адекватной реакции — нет. Ни функциональных, ни энергетических, ни в сфере системного контроля. Практики психотехнических методов без очищения и «специальной физкультуры» — гарантированный тупик. Требования к функционированию системы растут, ресурсов нет, а попытки системы как-то интенсифицировать и оптимизировать обмен за счет возможно имеющегося резерва выливается во все ту же аутоинтоксикацию. «Спецфизкультура» и очищение без психотехники — это, по крайней мере, не опасно, вполне полезно, но… Напоминает артиллерийскую охоту на мелких пернатых.
    Все-таки, оптимум — в комплексном и системном подходе к практике — как и было рекомендовано Патанджали, Сватмарамой и прочими иными…
    Источник
    Продукты упрощенного коммерческого подхода: “Горячая йога Бикрама” – Bikram Hot Yoga (асаны в горячем помещении для быстрого похудания, бренд Бикрама Чодхари – Bikram Choudhury), “дог-йога” – Dog Yoga (йога с собаками), “нэйкед-йога” – Naked Yoga (практика асан в группах обнаженных людей), “рокет-йога” – Rocket Yoga (асаны с элементами брейк-дэнса), “йога транс-дэнс” – Trance-Dance Yoga (стиль, разработанный американкой Шива Риа (Shiva Rea) – где практика асан чередуется с танцами под транс-музыку), “акро-йога” – Acro Yoga, “кундалини-йога Йоги Бхаджана” – Yogi Bhajan Kundalini Yoga, “Анусара йога Джона Френда” – Anusara Yoga with John Friend (Анусара-йога был очень популярным брендом в США, ныне распавшимся в связи с финансовым и юридическим кризисом основателя, обвиненного в организации сексуальных оргий), дорогущая дизайнерская одежда и пафосные аксессуары, выездные йога-семинары на курортах в стиле Club Med
    Викрам Зутши (yogashaktipat.com): На самом деле, йога — ОДНА единственная, и ее нельзя сделать брендом и продавать на полках супермаркета рядом со стиральным порошком, банками с фасолью или лососем. Регулярная практика йоги помогает развить ощущение освобождения от оков сансары — мира иллюзий и преходящих удовольствий, — а это нечто противоположное тому, что пропагандируют «продавцы йоги» нашего времени.Такие западные писатели и ученые, как Георг Ферштайн (Georg Feuerstein), Джайдева Сингх (Jaideva Singh), Роберт Свобода (Robert Svoboda), Мирча Элиаде (Mircea Eliade), Джозеф Кэмпбелл (Joseph Campbell), Дэвид Фроули (David Frawley), Пол Мюллер-Ортега (Paul Muller-Ortega), Джон Вудрофф (John Woodroffe), Дэвид Питер Лоуренс (David Peter Lawrence), Марк Дичковски (Mark Dichkowski), Микель Берли (Mikel Burley), Баба Рампури (Baba Rampuri) — среди прочих — много писали об эзотерическом значении индуистской мифической / тантрической космологии; и их работы должны стать обязательными к прочтению всем, кто пытается дотянуться хотя бы кончиками пальцев до поверхности огромного океана индуизма (особенно тем, безрассудным, кто хочет продавать свои товары услуги в качестве “йога-бизнеса”).
    И Стинг в догонку:

    §

    Если у ребенка СДВГ (синдром дефицита внимания и гиперактивности) – не спешите пичкать его препаратами! “Главная проблема так называемого СДВГ — в нарушениях позвоночника – вывихи, нестабильность, неправильная сформированность. Чтобы помочь детям с СДВГ, надо поправить позвоночник” – руководитель лаборатории социальной психологии СПбГУ, глава центра “Диагностика и развитие способностей” Людмила Ясюкова.

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги

    [Далее…]СДВГ — это не диагноз. Раньше это называлось ММД – минимальные мозговые дисфункции, еще раньше ПЭП – послеродовые энцефалопатии. Это особенности поведения, проявляющиеся при самых разных патологиях.

    В 2006 году мы официально приняли американскую точку зрения на эту проблему и их логику лечения. А они считают, что это на 75-85 %% генетически обусловленное осложнение, приводящее к расстройству поведения. Они прописывают лекарства, психостимуляторы, которые должны компенсировать эти расстройства.

    У нас психостимуляторы запрещены, но прописывают препарат “Страттера” (атомоксетин), который, как считается, не является психостимулятором. На самом деле результат его применения очень похож на результат использования психостимуляторов. Ко мне приходят дети после курса “Страттеры” и у них налицо все симптомы “ломки”.

    Был прекрасный американский врач-физиотерапевт Гленн Доман, очень много сделавший для развития детей с поражениями нервной системы. Он брал детей, которые до трех-пяти лет вообще не развивались – не только не говорили, но и не двигались (только лежали, ели и выделяли), и развивал их до уровня, позволявшего успешно окончить школы и университеты. К сожалению, год назад он умер, но работает созданный им Институт максимального развития человеческого потенциала. Так вот, Доман активно выступал против синдромального подхода в медицине и говорил, что надо искать причину нарушений, а не пытаться снизить выраженность симптомов. А у нас в подходе к СДВГ закрепился именно синдромальный подход. Дефицит внимания? А мы его компенсируем лекарством.

    На основании исследований врачей-неврологов докторов медицинских наук Бориса Романовича Яременко и Ярослава Николаевича Бобко делается вывод, что главная проблема так называемого СДВГ — в нарушениях позвоночника – вывихи, нестабильность, неправильная сформированность. У детей пережата позвоночная артерия и возникает так называемый эффект обкрадывания, когда в результате снижается кровоток не только по позвоночной артерии, но и в сонных артериях, снабжающих лобные доли. Мозг ребенка постоянно недополучает кислород и питательные вещества.

    Это приводит к короткому циклу работоспособности – три-пять минут, после чего мозг отключается и лишь спустя некоторое время включается обратно. Ребенок не осознает, что происходит при отключении, с этим связаны драки и различные выходки, о которых он не помнит, потому что они развиваются в моменты отключения активности мозга. Эффект отключения мозга нормален, мы все с этим сталкиваемся, когда слушаем скучную лекцию или читаем что-то сложное и внезапно ловим себя на том, что отключились. Вопрос только в том, как часто и на какие периоды времени происходят эти отключения. Мы отключаемся на секунды, а ребенок с СДВГ на три-пять минут.

    Чтобы помочь детям с СДВГ, надо поправить позвоночник, часто это первый шейный позвонок, а за это мало кто берется. Обычно неврологи этой проблемы не видят и с этим не работают, но есть врачи, и мы с ними работаем, которые умеют это делать. Причем тут важно не только выправить позвоночник, но и укрепить новое правильное положение, чтобы не произошло привычное смещение, поэтому с ребенком нужно делать упражнения три-четыре месяца. Идеально, конечно, когда ребенок эти три-четыре месяца находится на домашнем обучении и можно проконтролировать не только, что он делает упражнения, но и что он не дерется и не совершает никаких кульбитов. Но, если такой возможности нет, то мы хотя бы даем освобождение от физкультуры на эти месяцы.

    После того как кровоток восстанавливается, периоды работоспособности мозга увеличиваются до 40-60-120 минут, а периоды отключения становятся секундными. Однако поведение само по себе сразу хорошим не становится, агрессивные паттерны поведения успели закрепиться, с ними надо работать, но теперь у ребенка уже есть ресурс для сознательного контроля, торможения. Он уже может с этим справиться.

    Беда в том, что фармакологическая отрасль куда более циничная, чем наше государство. Фармацевтические компании заинтересованы выпускать лекарства, которые не вылечивают раз и навсегда, а поддерживают приемлемое состояние. Это обеспечивает им огромный постоянный рынок сбыта. Эти компании естественно выступают спонсорами таких исследований, которые идут в выгодном им направлении.

    С другой стороны, если даже проблему с позвоночником и улучшением кровоснабжения мозга решить не удалось, всегда можно пойти по пути развития мышления. Высшие функции, как доказано всемирно признанным психологом Львом Выготским, могут компенсировать нижестоящие. И я видела немало примеров, когда через развитие мышления достигалась компенсация проблем с вниманием и коротким циклом работоспособности. Так что опускать руки никогда не стоит.
    источник

    §

    Когда мы говорим, что человек хорошо заземлен, или что он крепко стоит на земле, это означает, что человек осознает себя и окружающее. Быть заземленным, по Александру Лоуэну — значит быть связанным с основными реалиями жизни с телом, сексуальностью, окружающими людьми и т.д. Мы связаны с ними в той же самой степени, что и с землей.

    В традиционных восточных практиках (цигун, айки до и проч.) ноги человека сравнивают с корнями дерева. Через ноги организм человека питается первичной энергией земли. И в норме этот ресурс доступен человеку постоянно. Даос Хань Сюйцу говорил: «Cтупни дышат постоянно и непрерывно, мягко перемещаясь». В данном случае «дыхание» подразумевает энергетический обмен между телом и землей. «Однако, у некоторого этого ощущения настолько слабые, что не достигают сознания, так как они не концентрируют внимание на своем теле. – замечает Лоуэн. – Когда мы говорим о ком-то, что он “витает в облаках”, мы имеем в виду, что большую часть внимания человек уделяет своим мыслям или своим мечтаниям, а не ощущениям в своих стопах. Качество заземления человека отражает его внутреннее чувство безопасности. Когда человек хорошо заземлен, он уверенно чувствует себя на ногах и уверен, что имеет почву под ногами. Это зависит не от силы ног, а только от того, насколько мы их ощущаем. … мы можем одновременно осознавать и то, что находится в уме, и то, что происходит в теле. Я выработал в себе такой навык и во время лекций часто делаю паузы для контроля состояния напряжения своего тела и дыхания, а также чтобы почувствовать, как мои стопы прикасаются к полу. Мои слушатели принимают эти короткие паузы с удовольствием, так как в это время они могут передохнуть, а я могу сконцентрироваться. Успех моей лекции прямо пропорционален степени моего контакта с телом и чувствами. Успех этой практики зависит от наличия в организме сильной энергетической пульсации, которая объединяет два полюса тела. Когда эта связь прерывается, человек утрачивает заземление, что вызывает нарушение связи между говорящим и слушающими. Я долго работал со своим телом, чтобы развить хорошее заземление».

    Вернуть ощущения в стопы и проверить уровень своего заземления можно разными способами. Вот один из тех, которые я предлагаю своим клиентам: закройте глаза, руки свободно опустите вдоль тела, приподнимите (невысоко) одну ногу и постойте в данном положении сколько сможете. Условие — глаза не открывать . Поменяйте ногу – могут быть разные результаты и ощущения. В любом случае, внятные ощущения в стопах Вы получите.

    При работе с телом основное – это осознанное внимание к нему и ощущениям в теле. Стоя так на одной ноге, когда глаза не помогают удерживать равновесие (о, как это привычно – цепляться за внешнее), вы сможете наблюдать внутренний процесс самонастройки и балансировки, который происходит в теле для восстановления баланса. Когда я работаю с клиентом, он сам переживает и облекает свои переживания слова (т.е. осознает) этот процесс. Это самое важное для саморегуляции и развития – получить и осознать собственный опыт, а не услышать, как может или должно быть. Но, здесь оговорюсь: можно почувствовать, как силаэнергия или ваша воля приливает вниз, устремляясь к ногам. Плечевой пояс естественным образом распрямляется и расслабляется, а внизу живота образуется центр тяжести тела, центр баланса. В целом, хороший результат – стояние на одной ноге с закрытыми глазами больше 1 мин. Если удалось продержаться около 15 сек, . то пора серьезно заняться не только заземлением, но и здоровьем.

    Про йогу:  Носки противоскользящие для занятий йогой Bradex, с открытыми пальцами и подъемом. Размер 35/41 — купить в интернет-магазине OZON с быстрой доставкой

    По подошвам наших стоп проходят каналы шести важнейших внутренних органов, когда вы пытаетесь удерживать равновесие на одной ноге, ослабленные каналы могут даже начать болеть, но одновременно с этим они будут тренироваться, что в свою очередь будет благотворно сказываться на органе, к которому относится канал, и на той части тела, в которой данный орган себя проявляет. Это упражнение называется «Золотой петух стоит на одной ноге», используется в китайской медицине в частности, для укрепления канала почек.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йогиВ соответствии с канонами китайской медицины, почки отвечают: за репродуктивную функцию, выделительную функцию (моча и кал), за хранение семени, за рост и развитие, за удержание энергии ци в органах, за сексуальную энергию, за воду в организме. Почки хранят квинтэссенцию Цзин, состояние которой определяет состояние жизненного духа Шэнь. От тонуса канала почек зависит состояние других каналов, а также активное долголетие человека. Ослабляют почки тревога и страх. Безотчетный страх, тоска, ощущения безнадежности – признак ослабленных почек.

    Проверить силу своих почек, а так же уровень общей жизненной энергии можно следующим образом: найдите на подошве точку Юнцюань – на 1/3 расстояния от точки между основанием 2-го и 3-го пальцев стопы до конца пятки.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йогиТочку определяют в положении сидя или лежа при согнутых пальцах стопы (в центре образовавшейся складки). Подушечкой большого или указательного пальца умеренно сильно надавливайте на точки 3 минуты. В норме точки Юнцюань умеренно чувствительные (болезненные) при надавливании и упругие (в месте надавливания ямка исчезает после массажа сразу). Для профилактического укрепления рекомендуется продавливать точки ежедневно. Китайские врачи утверждают, что продавливание Юнцюань – первой точки канала почек помогает снять тревогу и страх. Через месяц этой простой практики вы заметите, что кожа на ступнях стала более упругой, ямка не образуется, сколько ни дави. Это значит, что ци поступила в эту область. Фактически, если точки Юн Цюань активированы, значит проходим весь канал почек. Это простой и эффективный способ укрепить почки. Рекомендуется еще парить ноги по вечерам. Все эти способы направлены на то, чтобы заставить кровь и ци прилить в область нижних конечностей, вернуться к источнику.

    Если же в месте продавливания остается ямка – это показатель слабости почек, недостатка энергии в организме. В этом случае стимулировать точку Юнцюань не стоит. Сначала нужно заставить кровь и ци прилить к ногам. Например, поделать несколько раз в день упражнение «Золотой петух стоит на одной ноге». Когда делаете упражнение, сосредоточьтесь на точке середины стопы Юн Цюань той ноги, на которой вы стоите. Этим вы будете тренировать свою волю. Согласно Императорскому Лечебнику, воля также связана с каналом почек. Если можете, распределите свое внимание между точками юнцюань и областью на 4 пальца ниже пупка. В айкидо эту точку называют ки, концентрация на которой дает не только психологическую, но и физическую устойчивость. Правило Коити Тохэя мастера Айкидо, обладатель 10-го дана: “Если вы сосредоточиваетесь на одной точке в нижней части живота, ум автоматически концентрируется на точке, известной как третий глаз (именуемом в Японии тэнтэй) и которая находится на лбу — между глазами. … Если у вас неподвижный ум, вы будете иметь неподвижное тело. Если вы валитесь от легкого толчка, значит, ваш ум в движении. Он не находится в состоянии покоя». Так в айкидо входят в состояние объединения ума и тела в живом покое. Это состояние расслабления является устойчивым, самым ресурсным и сильным состоянием.
    Такая когнитивно-телесная тренировка позволит вам научиться концентрироваться и поможет удерживать равновесие. При выполнении упражнения позвоночник держите прямо, как будто за макушку вы привязаны канатом к потолку. После того, как достигнете уверенности в этом упражнении можно вернуться к продавливанию точки Юн Цюань.

    Бывает, что точки при массаже очень болезненные. Это говорит, что кровь и ци застаиваются в каких-то других точках канала почек, и застой достаточно серьезный. В этом случае человек едва ли может выполнить упражнение «Золотой петух стоит на одной ноге». Нужно продавить канал почек, найти болезненные точки – места зажимов. Необходимо массировать болезненные точки, сделать канал проходимым и свободным от заторов. После этого снова помассируйте точки Юн Цюань – они уже не будут настолько болезненны. Чтобы кровь поступила в ноги, и вы смогли выполнить «Золотой петух стоит на одной ноге», начните с упражнения ходьбы на коленях:

    1. Постелите себе коврик – это упражнение делается обязательно на мягком полу.
    2. Встаньте на колени и на кулаки. Можно встать у дивана, упершись на него локтями разгрузить колени и часть веса тела перенести на плечевой пояс и руки.
    3. Начинайте осторожно двигаться. Если вы у дивана, то маленькими приставными шажками. Если на полу, то двигайтесь потихоньку вперед или просто на месте, переваливаясь из стороны в сторону, слегка приподнимая одно колено. Старайтесь подобрать такое положение, чтобы не было резкой боли.
    4. Если боль в коленях отсутствует или терпимая, то можно не использовать кулаки, распрямить спину и походить на коленях.
    5. Рекомендуется разогреть колени перед упражнением камфарным маслом либо чем-то другим, но без жгучего эффекта.
    6. Начинайте делать это упражнение с 1-2 минут (по собственным болевым ощущениям), затем доведите до 5 минут.
    7. Делайте ходьбу на коленях 2-3 раза в день, один раз желательно с утра .
    Кстати, ходьба на коленях показана всем, кто испытывает боли в коленных суставах. При этом не важен ваш диагноз: воспалительный ли у вас процесс или травма сустава.

    §

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йогиJohn Townsend

    Безопасность в семье означает, что:
    • родители помогают детям ощутить, что они любимы мамой и папой безо всяких условий — независимо от того, что дети делают или говорят;
    • члены семьи, спрашивая и рассказывая о своих чувствах; помогают друг другу быть самими собой, не бояться и не стесняться показать свои недостатки, слабости и уязвимость;
    • родители последовательны в поведении и обещаниях: дети знают, что отношение мамы и папы предсказуемо, а не беспорядочно и непонятно для них;
    • семья не отрицает чувства гнева, страха, грусти, стыда, обиды — это темы, которые можно открыто обсуждать;
    • родители находят время и выясняют причины конфликтов, до того как наказывать его участников;
    • все члены семьи проявляют сочувствие, теплоту и понимание, когда другие делятся с ними своими болезненными переживаниями.

    Безопасность подготавливает почву для близости. Модели отношений дают предметные уроки. А способность открыть перед надежным, принимающим вас человеком свои потребности и чувства, рассказать о проблемах и внутренней борьбе является неотъемлемой частью открытости, любви, истинных близких отношений.

    §

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йогиJohn Townsend
    Признаки проявления дефицита близости в семье:
    • Всякий раз, когда члены семьи дома, они проводят время в разных комнатах;
    • Когда членам семьи хочется найти утешение, они обращаются к еде, наркотикам, работе, телевизору, хобби или к другим способам, не предполагающим отношения с людьми;
    • Разговоры в доме сосредотачиваются больше на делах человека, а не на его внутреннем мире и не на его чувствах;
    • Отношения вне дома имеют более высокий приоритет, чем отношения внутри семьи.

    У отдельных членов семьи:
    Чувство одиночества, изолированности;
    • Ощущение бессмысленности жизни и собственного существования;
    • Злоупотребление алкоголем и/или другими психоактивными веществами;
    • Поверхностные, ни к чему не обязывающие отношения;
    • Депрессия;
    • Чрезмерная поглощенность определенными видами деятельности или работой;
    • Суицидальные мысли или поступки.

    Качество отношений определяется сочетанием способности к сближению и способности к построению границ личности:

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги

    Квадрат № 1: подлинная близость. Зрелая способность к сближению в сочетании с умением правильно выстраивать границы собственной личности позволяют создавать и поддерживать здоровые, подлинно близкие отношения

    Квадрат № 2: нездоровое слияние, неотделенность. Комбинация способности к сближению с неумением устанавливать границы делает одного или обоих участников отношений несвободными друг от друга. В этом случае различия во мнениях и нормальная степень конфликтности либо отрицается, либо наказывается. У взрослых отношения этого типа встречаются, например, при развитии патологической романтической увлеченности: удушающий огонь такой «любви» сплавляет партнеров друг с другом, и они перестают понимать, где заканчивается одна личность и начинается другая. Участники отношений буквально растворяются друг в друге. Это «сращение» приводит к тому, что отношения, представленные в квадрате № 2, как правило, очень неровные (партнеры все время переживают скачки настроения), непродуктивные и краткосрочные.

    Квадрат № 3: изоляция, одиночество. Человек, знающий, как строить границы, но мало способный к сближению, полностью владеет своей жизнью и умеет говорить «нет». Однако при этом у него нет близких отношений. много людей «из второго квадрата» встречается среди работоголиков и других добровольных отшельников.

    Квадрат № 4: беспорядочность, нестабильность. Человек, у которого есть сложности с обеими способностями — и к сближению, и к построению границ — постоянно чувствует, что теряет себя в отношениях с людьми и даже с самим собой. Ему не дано полноценно ощутить близость, единство с другим человеком Он не способен ясно и четко осознать, почувствовать самого себя. Состояние неопределенности захватывает не только все отношения, которые он пытается построить, но и духовную сферу его жизни. Способность к близости лежит в основе ощущения «я любим», а к созданию границ — в основе самодисциплины и личной ответственности. Вещества, изменяющие состояние сознания, «помогают» человеку почувствовать близость, общность, единение и, не прикладывая особых усилий, получить мгновенное удовольствие (следствие отсутствия границ, без которых невозможна самодисциплина).

    Конфликты с самими собой и с окружающими нас людьми возникают тогда, когда мы совершаем одну из двух распространенных ошибок (а возможно, и сразу две):

    • не заботимся о том, что лежит в пределах наших границ; Т.о. пренебрегает ответственностью, становится плохим «управителем» собственных владений — то есть своей личности (мыслей и чувств, убеждений и ценностей, мнений и вкусов, желаний и потребностей, ошибок и достижений, достоинств и недостатков, склонностей и талантов, поведения и поступков. Из выбора, который он делает, из намеченных им целей, тела и здоровья, времени, имущества, денег…)

    • заботимся о том, что лежит за пределами наших границ. Т.о. препятствует росту другого человека, взрослению, отнимаем у них возможность учиться на последствиях их собственных поступков., делаем зависимыми (реальность: не в наших силах — да и не наше это право — брать на себя ответственность за других людей. Наше дело — любить их, но при этом нельзя становиться для них родителями.) история о добром самарянине (Лк 10:30–37). Обнаружив израненного человека, самарянин не стал забирать его навсегда в свой дом или на всю жизнь поселять в гостиницу. Он оставил достаточно средств, чтобы человек смог подлечиться, справедливо полагая, что через некоторое время пострадавший уже будет в состоянии отправиться в путь. Самарянин проявил любовь к раненому человеку, но не стал брать на себя излишнюю ответственность за него. А если бы он это сделал, то отнял бы у другого человека не только его независимость, но и какую–то часть его личности.«Носите бремена (ношу, непосильную для человека) друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал 6:2) — «…каждый понесет свою ношу» (Гал 6:5).

    §

    Лёжа в этом положении, вы думаете, что ничего не делаете. Ничего подобного — за вас всё делает природа, гравитация. Это упражнение снимает остаточное напряжение во всех суставах и позвонках. Я рекомендую отдыхать в этой позе всем спортсменам после нагрузок, а также между тренировками. Лежите в этом положении спокойно, не смотрите телевизор, но можете медитировать, а организм будет «вспоминать» правильное положение позвоночника.
    Положите спортивный коврик вплотную к дивану, стулу или скамье.
    1. Возьмите два небольших полотенца и скрутите их. Положите на коврик и ложитесь так, чтобы одно полотенце у вас оказалось под шеей, другое — под поясницей.
    2. Положите ноги на диван. Ваши ягодицы должны плотно соприкасаться с диваном. Колени при этом должны быть под прямым углом. Таз расслаблен.
    3. Оставайтесь в таком положении три минуты. С каждым разом увеличивайте время. В идеале вы должны выполнять это упражнение 30 минут каждый день.
    По желанию можете выполнить вариацию этого упражнения: положить на стул или диван сначала одну ногу, а вторую вытянуть, затем, через пару минут, поменять ноги.
    По ссылке еще 10 гравитационных упражнений от Завьялова

    §

    Распространенная проблема западного воспитания заключается в том, что оно не позволяет людям открыться сущностной любви. В крупных городах большинство детей растут, чувствуя, что любовь к ним обусловлена. Обусловленная любовь всегда связана с каким-то действием: ребенок думает, что его любят за что-то. Пришел домой с пятеркой – хвалят, с двойкой – ругают. А сущностная любовь – она просто есть. На Западе родители часто давят на детей ради того, чтобы они стремились стать успешными. «Иди в лучшую школу, учись как можно больше»… Получается, ум ребенка все время занят, а в сердце – пустота. Там нет спокойствия и счастья.
    Главная задача родителей – позволить ребенку почувствовать безусловную любовь, то есть – научить его просто быть. А уже потом – читать и считать: этому его научат и в школе. Я, когда был маленьким, очень сильно чувствовал такую любовь, прежде всего – от дедушки. Он сидел, читал мантры, а я в любое время мог забраться к нему на колени и просто побыть с ним. Я всегда знал, что он меня не напугает, не прогонит, не станет удерживать, проверять и допрашивать… Иногда необходимо быть таким дедушкой для своего ребенка.
    Как бы вы ни были заняты, не забывайте, для малышей очень важны объятия. Не нужно сгребать их в объятия насильно, достаточно просто ненавязчиво держать на коленях, спиной к вам – так малыш чувствует вашу защиту. Если у него за спиной пусто, то впечатления откладываются в голове, а не в теле, то есть развивается ум, а не чувство. А передача сущностной любви – это из области чувств.
    Сидя у вас на коленях, малыш может играть, смотреть мультик, и вроде бы даже не общаться с вами. Не принуждайте его ни к чему и не удерживайте: если хочет уйти, пусть уйдет. Уверяю вас, он вскоре вернется – именно потому, что вы его не беспокоили. А если будете постоянно «дергать» ребенка, ему это быстро надоест. Ведь он не хочет отвечать на вопросы – он хочет всего лишь посидеть у вас на коленях. Это и есть молчаливая передача сущностной любви – просто позволить малышу чувствовать себя хорошо. Важно, чтобы вы тоже были спокойны и расслаблены: если вы раздражены, ребенку это передается.
    В пред-подростковом возрасте дети задают очень много вопросов. Я бы советовал установить для них правила двух видов. Первый – это правила, которые надо соблюдать всегда. Хорошо питаться и быть добрым человеком – в этих вопросах не должно быть никаких компромиссов. А второй вид правил – не очень строгие правила. Например, ребенок убрался в комнате – вы счастливы. Не убрался – не нужно кричать на него: «У тебя в комнате бардак, ты такой безответственный!» Он не хочет сегодня убираться? Ну ничего, уберитесь сами. Поверьте, однажды он приведет в гости друга или подругу, и в его комнате будет чисто. Ему сегодня лень принимать душ на ночь? Тоже ничего страшного, не надо его заставлять. Если вы сочетаете эти два вида правил, то дети одновременно учатся и принципиальности, и гибкости. И то и другое очень важно. Без гибкости дети «окаменеют». Без принципиальности станут потакать слабостям.

    Подростки: «одобрять и понимать – не одно и то же»
    Затем дети становятся подростками, они пытаются самоутвердиться. Нам следует поддерживать их в этом, когда возможно. Может быть, их взгляды не так уж плохи? Скажем, ваш сын носит обувь на босу ногу, а вы уверены, что носки обязательны. Ну и что? Пусть ходит, как хочет, зачем с ним из-за этого ссориться?
    Меня часто спрашивают: «Что делать в трудных ситуациях?» Например, подросток впервые пришел домой пьяным. Примите его с добротой – это очень важно. Тогда он поймет: родители поняли мое поведение. Все проблемы с подростками начинаются с того, что они думают: родители меня не понимают. А на следующий день поговорите с ним по-доброму, спокойно. Тон голоса очень важен. Выслушайте подростка. Обычно подросток говорит слово, а родители – пять. В итоге он уходит с мыслью, что родители его не понимают, и начинает бунтовать. Дайте понять, что вы понимаете его поступок, но не одобряете его. Одобрять и понимать – не одно и то же.

    Муж и жена: «без сущностной, безусловной любви нет никакой причины продолжать отношения»
    Если человек отделен от сущностной любви, то от мужа или жены он хочет только одного – чтобы тот заполнил его пустоту. Сначала это, вроде бы, работает: возникает влечение, вдохновение – вау, вы счастливы! Но через 2-3 года чувства ветшают, вдохновение гаснет… Вот почему столько семей рушится.
    Говорят, институт брака устарел. Действительно, сегодня многие люди могут выжить сами по себе, без семьи. Некоторые сознательно решают жить одни – потому что у них был негативный опыт в отношениях, и им легче в одиночестве. Но на эмоциональном уровне семьи по-прежнему нужны всем – кому-то больше, кому-то меньше. В этом сегодня заключается внутренний конфликт многих людей. Говорят, что романтическая любовь – любовь необусловленная, но это неправда, она обусловлена. Так что удивляйте и радуйте друг друга, сколько бы лет вы ни были женаты.
    Женщина – прекрасное создание, в ней так много восхитительных качеств! Но чтобы они проявились, нужно найти в себе основу – источник сущностной любви. Других основ нет. Что это означает? Просто почувствовать: «все хорошо». Не подумать, а именно почувствовать! Довериться этому чувству, гордиться им, и любить на основании этой гордости. Тогда мужчина будет безгранично очарован женщиной, потому что увидит в ней нечто особенное, то, чего нет в нем. А это всегда удивляет мужчину и поддерживает в нем состояние влюбленности, ведь мужчина очень нуждается в сюрпризах! А если в женщине такой любви нет – то вначале она привлекает мужчину сексуально, но это быстро проходит. Романтическая иллюзия развеивается и ничего не остается.
    Мужчине нельзя распускаться. Жена часто говорит мужу: «Неважно, как ты выглядишь, мы ведь женаты!», – но это не правда. Она всегда хочет, чтобы ее муж выглядел привлекательно, был немного мачо… не слишком, но немного. Женщина говорит: «О, мой муж такой упрямец!» – но, на самом деле, ей это нравится. Немного тренировок, приятный запах, доброта… многие мужчины даже не представляют, насколько это важно.
    Источник

    §

    Интеллектуальное развитие школьников и студентов определяется на основании сформированности понятийного мышления. Истоки этого понятия следует искать в работах выдающегося советского психолога Льва Выготского. Обобщив, понятийное мышление можно определить через три важных момента. Первый — умение выделять суть явления, объекта. Второй — умение видеть причину и прогнозировать последствия. Третий — умение систематизировать информацию и строить целостную картину ситуации.
    Те, кто обладает понятийным мышлением, адекватно понимают реальную ситуацию и делают правильные выводы, а те, кто не обладают… Они тоже уверены в правильности своего видения ситуации, но это их иллюзия, которая разбивается о реальную жизнь. Их планы не реализуются, прогнозы не сбываются, но они считают, что виноваты окружающие люди и обстоятельства, а не их неправильное понимание ситуации.
    Степень сформированности понятийного мышления можно определить с помощью психологических тестов. Вот пример из тестирования детей шести-семи лет, с которым не всегда справляются и взрослые. Синица, голубь, птица, воробей, утка. Что лишнее? К сожалению, многие говорят, что утка. У меня были недавно родители одного ребенка, горячились, доказывали, что утка – правильный ответ. Папа – юрист, мама – учитель. Я им говорю: “Почему утка?” А они отвечают, потому что она большая, а птица, птичка это, по их мнению, что-то маленькое. А как же страус, пингвин? А никак, у них в сознании закреплен образ птицы как чего-то маленького, и они полагают свой образ универсальным.
    По данным исследователей, меньше 20% людей обладают полноценным понятийным мышлением, т.е. умеет выделять суть и видеть причинно-следственные связи. Это те, кто изучал естественные и технические науки, научился операциям выделения существенных признаков, категоризации и установления причинно-следственных связей. Таких людей среди принимающих решения о развитии общества мало. Среди политических консультантов у нас психологи, философы, неудавшиеся педагоги – люди, у которых с понятийным мышлением не очень хорошо, но которые умеют ловко говорить и завертывать свои идеи в красивые обертки.
    Если брать развитые страны, то ситуация приблизительно такая же. Исследования 1998 года Льва Веккера, который работал и в СССР, и в США, и в Европе, и в России показывают, что больше 70% взрослых людей, психологов, с которыми он сотрудничал в ходе исследования мышления детей, и сами мыслят как дети: обобщают от частного к частному, а не по существенному признаку, не видят причинно-следственные связи…
    Наверное, есть некоторая разница между странами, и можно предположить, что тенденции увеличения-уменьшения процента людей с понятийным мышлением разные в разных странах, но таких детализированных кросс-культурных исследований никто не ведет. Или, по крайней мере, таких данных нет в открытой печати.
    По жизни сформировать понятийное мышление невозможно, оно приобретается только в ходе изучения наук, поскольку сами науки построены по понятийному принципу: в их основе базовые понятия, над которыми выстраивается пирамида науки. Такая понятийная пирамида. И, если мы выходим из школы без понятийного мышления, то, сталкиваясь с тем или иным фактом, мы не сможем его объективно интерпретировать, а действуем под влиянием эмоций и наших субъективных представлений. В результате решения, принятые на основании такой допонятийной интерпретации происходящего, невозможно реализовать. И мы это видим в нашей жизни. Чем выше в социальной иерархии стоит человек, тем дороже цена его необъективных интерпретаций и решений. Посмотрите, сколько у нас принимается программ, которые ничем не заканчиваются. Прошел год-два и где программа, где человек, который ее декларировал? Иди, ищи.

    Раньше основы понятийного мышления начинали закладываться на природоведении. Теперь у нас вместо природоведения “Окружающий мир”. Это бессмысленная окрошка. Видеть в этом логику могут только составители, у которых у самих нет понятийного мышления. Якобы это практико-ориентированный, исследовательский предмет. Ничего там этого нет.
    Дальше, раньше с 5-го класса начинались ботаника и история как история развития цивилизаций. Теперь у нас в 5 классе природоведение в виде рассказов о природе без всякой логики, а вместо истории цивилизаций — “История в картинках” — та же окрошка без логики, что-то про первобытных людей, что-то про рыцарей.
    В шестом-седьмом классах раньше была зоология, опять же со своей логикой. Дальше в восьмом была анатомия, и уже в старшей школе общая биология. То есть, выстраивалась некая пирамида: растительный и животный мир, которые, в конце концов, подчинены общим законам развития. Теперь ничего этого нет. Все идет вперемешку – и ботаника, и животный мир, и человек, и общая биология. Принцип научной подачи информации заменен принципом калейдоскопа, сменяющихся картинок, который разработчики считают системно-деятельностным подходом.
    С физикой такая же картина. Тоже рассказы о космосе, о планетах, о законах Ньютона… Вот, сидит у меня мальчик, я его спрашиваю: “Хоть задачки-то решаете на физике?”. Он отвечает: “Какие задачки? Мы презентации делаем”. Что такое презентация? Это пересказ в картинках. Если нет задач по механике на разложение сил, то о формировании понятийного мышления в физике можно не говорить.
    На Западе действительно полная свобода, и школы существуют очень разные. В том числе и такие, куда отбирают не по кошельку, а по уровню развития. И там, безусловно, есть школы отличного уровня, где готовят элиту, обладающую и понятийным и абстрактным мышлением. Но никакого стремления отлично образовывать всех и каждого там нет – зачем это надо? К тому же там обучение идет не по классам, а по программам. Дети, которые показывают хорошие результаты, объединяются в группы, изучающие более сложные программы. В результате те, кому это надо, в любом случае имеют возможность получить хорошее образование и поступить в университет. Это вопрос мотивации в семье.
    Интересный пример — Финляндия. Всеми признано, что там сейчас лучшая система образования в Европе. Так вот, они как раз взяли наши советские программы и принципы образования. У нас не так давно была конференция по вопросам образования, и там выступила одна наша высокопоставленная дама, автор многих из последних нововведений. Она с гордостью провозгласила, что наконец-то мы уходим от всех этих мифов о хорошем советском образовании. В ответ выступила представитель Финляндии и сказала – извините, но советская система образования в школе была отличная, и мы как раз у вас и заимствовали многое, что позволило нам улучшить нашу систему. Они и учебники наши перевели, и учителей старой школы с большим удовольствием берут, чтобы они делились с их учителями советским методикам преподавания.

    А у нас интеллектуальный уровень снижается, и процент людей с понятийным мышлением становится меньше.Потери в школе видны, а приобретений пока что нет.
    В США даже есть математические школы на русском языке с нашими методиками. И те, кто закончили эти школы, отлично устраивают свою жизнь. Но нашей стране эти люди ни к чему. Здесь нужны те, кто работают бурильщиками, строят дома, мостят улицы и укладывают асфальт. Думаю, в эти профессиональные сферы и пытается наша власть перевести население. Но ничего не выходит. Люди в эти сферы не идут, предпочитая торговлю в разных видах. Приходится ввозить все больше людей из Азии, у которых нет никаких амбиций. А наши классные специалисты, выпускники лучших школ и вузов, уезжают, не находя себе здесь достойного места. То есть, общий уровень снижается.
    Что же касается людей из министерства образования, допускаю, что они действительно не понимают, что делают. Раньше у нас учебники писали математики, физики, биологи, теперь этим занимаются педагоги и психологи. Эти люди не специалисты в предмете, который излагают. На этом образование заканчивается.

    Руководитель лаборатории социальной психологии СПбГУ, глава центра “Диагностика и развитие способностей” Людмила Ясюкова

    §

    Сансара (круговорот рождения и смерти в мирах, ограниченных кармой) невозможна и немыслима без совершения неблагих поступков, а они свершаются лишь под влиянием эмоций. Три главные дуалистические эмоции, порождающие остальные и являющиеся мотивами любых дурных поступков:

    непонимание, игнорирование (moha), страстное влечение (raga) и ненависть, отвращение (dvesha).Цель данной работы — понять, насколько это удастся, устройство изображения, представленного на прилагаемом рисунке. Оно носит на санскрите название бхавачакра, т.е. «круг (или колесо) существования (становления)», и принадлежит к самым известным и распространенным изображениям в буддийской иконографии.

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги

    [Далее…]Дадим для начала краткое описание.
    В ступице колеса мы видим хоровод, держащих друг друга за хвосты трех животных: свинью, петуха и змею. Ими символизируются три основополагающих (mula) источника дурного, т.е. три главные дуалистические эмоции, порождающие остальные и являющиеся мотивами любых дурных поступков. Это — непонимание, игнорирование (moha), страстное влечение (raga) и ненависть, отвращение (dvesha).
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Свинья олицетворяет первое, ибо жрет всё без разбору, а непонимание не видит разницы между благим и дурным, удачным и неудачным.
    Петух — символ страсти как стремления завладеть объектом опыта или слиться с ним, ибо он — а) владелец гарема и б) способен выискать в куче отбросов то, что ему нужно; так и страсть зорко выбирает из предъявленного множества предмет своего влечения.
    Змея — как отвращение или ненависть; либо уползает прочь, когда к ней приближается человек; либо нападает на него; так и двеша стремится устранить объект из поля восприятия, опыта либо избегая, либо уничтожая его.
    Сансара невозможна и немыслима без совершения неблагих поступков, а они свершаются лишь под влиянием данных эмоций. Поэтому изображенная троица есть мотор, источник вращения сансары, и ее уместно расположить в центре, у оси.
    В ободке, объемлющем ступицу, представлены «темный» и «светлый» пути. Для зрителя справа, но по общему правилу буддийской иконографии, т.е. с точки зрения самого изображения, слева — темный путь, на котором человека его порочные наклонности увлекают «вниз», т.е. к мучительным формам существования. Справа — под влиянием благой проповеди учителей и святых индивидуум возвышается к счастливым рождениям. Таким образом, этот путь не только «справа», но и «правый», согласно общечеловеческому пониманию «правого» и «левого» (для человечества с большинством левшей было бы наоборот). Этот ободок иллюстрирует карму, т.е. поступки, произведенные под влиянием либо трех дурных факторов центра, либо их положительного отсутствия, и именно поэтому смежен со ступицей. Ведь известно из абхидхармы, что аффективные эмоции и произведенные ими поступки суть причины сансарного существования.
    Итак, вместе с центром ободок изображает причины; к тому же указаны и два направления движения, хотя оба они суть лишь фазы вращения колеса по часовой стрелке (если исходить из позиции зрителя). Здесь можно видеть отдаленное сходство с известным западным изображением «колеса фортуны». Далее, взаимная противоположность благого и дурного путей позволяет истолковать их как два — из трех известных в абхидхарме — разряда кармы, а именно карму удачную (kusala) и неудачную, которые вместе порождают причины существования в мире желаний (kamaloka).
    Третий тип кармы — неколебимая (anenja) — не является поступком, т.е. чем-то, хотя бы отчасти заметным внешнему наблюдателю. Это — состояния йогического сосредоточения, и они приводят к рождениям в сфере «чистого образа» и «безoбразной» сфере. Для того чтобы произвести подобную карму, очевидно, нужно быть усердным йогом, а доступно это по преимуществу монахам. Поскольку картина «колеса существования» адресована всем, в том числе (и в первую очередь) мирянам, даже неграмотным, для которых йогические результаты малодостижимы, то упомянутые две вышних сферы буддийского космоса не находят на ней своего отражения.
    Далее круг поделен на шесть радиальных секторов, представляющих шесть областей, или типов, сансарного существования в пределах сферы желаний. Мы будем называть их уделами (санскр. gati). Сверху — небожители, ниже справа (для зрителя) — асуры, или завистливые титаны, а далее по часовой стрелке — животные, адские мученики, голодные обездоленные духи (преты), люда. В каждом секторе изображен будда, проповедующий обитателям этого мира. Ему приписывается определенный цвет, к он держит в руках символический атрибут, которым характеризуется специфический метод донесения до слушателей благой вести.
    Наконец, по ободу мы видим изображения фаз, или звеньев (nidana), причинно-обусловленного совозникновения (pratitya samutpada), т.е., согласно абхидхармистской теории, конкретного механизма смены жизней — воспроизводства сансары, вращения колеса. Индивидуум, т.е. индивидуальная сансара, в любой момент своего существования может быть охарактеризован, согласно этой теории, во-первых, как наличное состояние, относящееся к текущей жизни; во-вторых, оно восходит к другой фазе, имевшей место в прошлой жизни, а также, в-третьих, в этом состоянии порождаются причины последующего существования в грядущей жизни [1]. Изображения читаются по часовой стрелке» начиная сверху.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йогиСтатуя Karma в Сеуле корейского художника До Хо Су.
    Источник: http://www.kulturologia.ru/blogs/010313/17948/
    Первое звено, неведение (№ 1), иллюстрируется слепцом, ибо а) не понимая, закона кармы, мы в сансаре бредем наощупь, полунаугад и не застрахованы от падения (в низшие формы бытия); б) у слепца нет видения окружающего мира, которое даруется зрением непосредственно. Так и неведение заключается в отсутствия такого прямого знания неудовлетворительности сансары, причин этого и пр. Соглашаясь с буддийской теорией, человек не получает еще такого прямого знания, и поэтому подобен разве что слепцу, который узнал, что он слеп и что можно видеть, но пока еще не прозрел. Само «прозрение» выражается на санскрите тем же словом darsana, которое значит и «обычное зрение», и око есть третья ступень буддийского пути — (darsana-marga; в) при толковании пратитьясамутпады с использованием, представления о четырех бардо неведение относят к фазе, следующей за умиранием. Тогда возникает «ясный свет», и если увидеть его, то это и положит конец неведению. Но сансарные существа слепы к этому свету, т.е. впадают в посмертную бессознательность, из-за чего и происходит дальнейшее развертывание фаз пратитьясамутпады.
    Второе звено — мотивирующие факторы (санскары, № 2) — изображено в виде гончара, доделывающего горшки. Здесь, как и в первом случае, говорящий на санскрите употребил бы при описании картинки обиходное слово санскара — «изготовление, доделка», совпадающее со специальным буддийским термином [2]. Можно сказать, что здесь, как в некоторых случаях ниже, используются своего рода ребусы. Для индийской образованности мы имеем тут дело с дриштантами, т.е. очевидными, само собой понятными ситуациями, которые применяются в качестве моделей для объяснения или для доказательства какого-либо теоретического положения.

    Сознание (№ 3) представлено обезьяной. По ходовому сравнению, мирской ум подобен полоумной обезьяне, хватающейся без разбору за ветки. Ветки в данном случае — чувственные данные и помыслы.
    Единство физического и психического (нама-рупа, № 4) нераздельно, как двое в лодке, ибо лишь вдвоем можно переправиться через бурную реку жизни: у руля задает направление психический компонент личности, а гребет тело.
    Шесть источников (шад-аятана, № 5) информации изображены в виде дома с шестью окнами, ибо сам термин толкуется как «входной проем» (санскр. ayadvara).
    Особенно разработана наглядная картинка, соответствующая № 6, соприкосновению. Это — пара любовников на ложе: а) они, конечно, касаются друг друга, и глагол совпадает с термином абхидхарма: б) соприкосновение является начальной фазой множества психических событий: ощущения, понимания, мотивации и пр.; только тогда, когда информация пришла в сознание (а это и есть соприкосновение), становится возможной всякая ее обработка. Само же соприкосновение в буддийской психологической теории определяется как соприсутствие трех факторов: объекта (например, зримого), акта органа чувств (зрения) и сознания. Точно так же соединение полов есть начальное событие будущей жизни ребенка, если соприсутствуют три условия: помимо самого соития, требуется плодовитость матери и «наличие гандхарвы» — существа в тонком теле, находящегося в промежуточном существовании и устремленного к воплощению. Итак, обыденное представление о зачатии оказалось детальной моделью теоретического представления из абхидхармы.
    Седьмой, восьмой и девятый факторы проиллюстрированы вновь ребусами. Ощущение (ведана, № 7), т.н. приятный, неприятный или нейтральный тон переживания, символизировало человеком, которому стрела угодила в глаз: а) ему очень больно, а «боль» — это обиходное значение терминологизированного слова ведана; б) он ослеплен болью, во власти боли и будет реагировать машинально. Так же человек, испытывающий приятное ощущение, автоматически тянется к его источнику; испытывающий неприятное — отталкивает от себя объект, а пережинающий нейтральное ощущение склонен проигнорировать его источник.
    Страстное влечение (тришна, № 8) представлено человеком, который, собрался пьянствовать. Налицо: общность слова-термина и обыденного слова (жажда); пример страстного влечения; очевидность для этого примера дурных последствий.
    Присвоение (№ 9) изображаю как собирание плодов; в плодах, однако, есть и семена, т.е. порождение причин будущих переживаний, карма. Невеста, как женщина, которая скоро станет матерью» иллюстрирует становление (№ 10), как непосредственную предысторию будущего рождения. Роженица изображает рождение (№ 11), а уносимый на закорках труп — старение и умирание (№ 12).
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Схема шести уделов вполне определенна, а потому интересно узнать основания ее, закон ее устройства. Вероятность появлений такого порядка и ориентации секторов из одной комбинаторики слишком мала. Если принять, что простое стремление к симметрии либо расположит один из секторов так, что его середина совпадет с вертикалью, либо совместит с нею границу, то вариантов окажется 2×6! = 1440. Но в чем же должен выражаться закон устройства нашей схемы? При максимуме возможных требований (или ожиданий) интерпретация будет включать в себя следующее:
    – объяснение полноты, или законченности, самого членения мира желаний на шесть уделов: почему или каким образом, на каких основаниях их не четыре, не девять и пр.;
    – указание, основываясь на предыдущем, места каждого удела среди остальных, т.е. характера его противопоставленности им;
    – демонстрацию того, что предложенное радиальное размещение секторов отражает в своих пространственных отношениях содержательные различия между областями, тип оппозиций между ними, т.с. что геометрические элементы симметрии могут интерпретироваться как симметрия по существу, симметрия изображаемого.
    В объяснениях шести уделов недостатка нет: Калу Ринпоче [3] толковал их традиционно, т.е. как регионы мира, с той лишь оговоркой, что они равно нереальны, но суть опредметившиеся проекции ума. Чогъям Трунгпа [4] предложил стилистически изощренную, импрессионистически-психологизированную трактовку, применяя европейский термин невроз для передачи буддийской клеша. Основатель Западно-Буддийского Ордена, англичанин Сангхаракшита [5] сочетает психологический подход с социологическим: действительно, сходство асуров с технократами или интеллектуалами бросается в глаза. Д-р Шнетцлер [6] последовательно использует психиатрические представления. Переход к психологическому языку, т.е. задвигание в тень традиционной буддийской модели мира в проповедях современных учителей объясним невосприимчивостью западного человека к тому, что он готов счесть мифологией. Само же традиционное изложение давным-давно устоялось и, кажется, мало интересно даже учителям, преподающим его как обязательную тему.
    В традиции структурность описывается, но лишь вкратце. При этом нам сообщают, что обитателям каждого из шести уделов свойственна подверженность одной из шести эгоцентрических эмоций (клеш), которые и определяют эмоциональный ток их существования и особенность их видения мира.
    По другому возможному прочтению, клеши являются причинами попадания в данные уделы. Кроме этого качественного упорядочения есть количественный аспект. Уделы адских мучеников, претов и животных суть дурные (apaya), т.е. попадание туда является последствием созревшей дурной кармы: очень весомая ввергает в ад, средней тяжести — в бытие претой, а наименее весомая приводит к животному рождению. Напротив, человеческое существование обретается малой положительной кармой, большая позволяет родиться в мире асуров, а самая значительная — небожителем.
    Присущие обитателям этих уделов клеши таковы: в аду господствует гнев, ненависть; в претском состоянии — алчность, скупость; у животных — непонимание, глупость; в человеческом мире — страсть, привязанность; у асуров — зависть, ревнивое соперничество и, наконец, у небожителей — гордыня, самомнение. По распространенному в буддологии обыкновению мы называем по паре синонимов для устранения возможных частных и случайных семантических ассоциаций на основании смыслов русских с л о в, а не буддийских представлений.
    Мы в своем истолковании использовать будем всё доступное содержание, как относящееся к структуре, так и к отдельным элементам схемы. Прежде всего можно привлечь больший материал, используя выводы из закона пратитьясамутпады. Известно, что 12 рассмотренных нами кратко и изображенных на рисунке звеньев теории группируется в три функциональные части, связанные, соответственно, с а) клешами, б) с кармой и е) с неудовлетворительностью (духкха).
    В каждом достаточно длительном периоде сансарного существования есть аспекты претерпевания, пассивности, т.е. того, что является последствием прежних поступков — это момент (о); есть также деятельностный, активная сторона — аспект (б), в которой проявляется мотивация — аспект (а). Значит, эти стороны выдели мы и для обитателей уделов. Таким образом, каждый из уделов характеризуется не только известной клешей, т.е. типичным аффективным предрассудком восприятия, но и особой неадекватностью деятельности, а также специфическим видом неудовлетворительности переживаний. Сопоставляя элементы традиционного мифического описания страданий в каждом из уделов и занятий в них, мы сможем вводить их в общую схему и упорядочивать. Помимо этого, в нашем распоряжении данные о цвете будды в каждом уделе и возможность толковать присущий ему атрибут.
    Цветовая схема
    Установление структурной схемы начнем с цвета. Сектора асуров и претов, людей и животных являются на рисунке попарно диаметрально противоположными. В нашем, человеческом мире Будда связан с желтым цветом, а точнее — это желто-оранжевый цвет монашеского одеянии. «Напротив», у животных, появляется синий будда. Геометрическая противопоставленность секторов согласовываться с цветом может лишь единственным способом, когда взаимно противоположные сектора ассоциируются с дополнительными цветами, т.е. образующими при смешении ахроматический тон (от белого через серый к черному). В этом случае диаметральная оппозиция толкуется как отклонение цветового тона во взаимно-противоположных «хроматических направлениях» от ахроматического центра: чем дальше от центра, тем определеннее, т.е. насыщеннее делается оттенок, и в самом секторе мы имеем предельно насыщенный цвет, не разбавленный белым.
    Для точности цветового противопоставления будд в уделах людей и животных требуется, чтобы в мире животных оттенок был синим на границе с фиолетовым. Традиционным словесным описаниям это не противоречит (цветообозначения санскрита и тибетского до сих пор исчерпывающе не описаны), а конкретные живописные поглощения «колеса существования» могут и несколько грешить против идеального оттенка. Припишем это недостаткам то ли красок, то ли компетентности живописца. Далее, зеленому будде мира асуров противостоит на другом конце диаметра красный будда у претов. В точности дополнительным красным оттенком для зеленого является малиновый. Остаются цвета будд в мире небожителей — белый (тиб. dkar-po) и в аду — этимологически «дымчатый» (санскр. (dhumra, тиб. dud-kha).
    Итак, цвет будды в аду наименее яркий из тех окрасок при естественном освещении, где есть еще хроматический цвет, а цвет будды у небожителей — ярчайший. Предположим теперь, что и в прочих четырех случаях яркость толкуема как количественная характеристика удела: чем ярче цвет, тем более положительной, сравнительно с предельно дурной адской кармой, является карма данного мира. Оказывается, что это предположение полностью оправдано, если учесть кривую чувствительности нашего глаза к спектральным цветам. При одной и той же физической интенсивности света, которая измеряется количеством световой энергии, приходящейся на единицу излучающей поверхности, самым ярким мы воспринимаем область желтого тона вблизи с границей зеленого. Это как раз полуденный солнечный свет, и это же — цвет будды у небожителей. При той же интенсивности света менее ярким представится нам зеленый цвет мира асуров (как мы помним, ему приписана средняя величина положительной кармы). Еще менее ярок, при тех же условиях, оранжево-желтый цвет мира людей (малая положительная карма), а далее следуют — синий цвет мира животных (малая отрицательная карма), карминный цвет у претов (умеренная величина отрицательной кармы) и, наконец, глубокий пурпурный, т.е. смесь фиолетового и красного, присущий аду. И фиолетовый, и красный, будучи крайними в видимом спектре, видны нам при той же физической интенсивности как наименее яркие цвета. Это же сохраняется и для смеси их — пурпурного цвета.

    Подытожим. Цвета будд в шести уделах моделируют одновременно оба аспекта существования в них, как эмоционально-качественный, так и кармически-количественный. Можно убедиться (не станем делать этого за недостатком места), что это единственная цветовая модель, совмещающая образ обоих названных аспектов и соблюдающая геометрическую противопоставленность дополнительных цветов: действительно, желтый вблизи с границей зеленого и пурпурный тоже цвета дополнительные; к тому же оба они являются и границами между холодными цветами (зеленый, синий, фиолетовый) и теплыми (желтый, оранжевый, красный).

    Атрибуты Будд
    Обратимся теперь к атрибутам будд. В мире людей изображен будда с чашей для сбора подаяния. Можно понять это так, что будда предлагает людям расстаться с частью «своего», с долей принадлежащих им материальных богатств, вещей.
    Напротив, в мире животных синий будда с книгой в руках побуждает получить знания, т.е. нечто нематериальное. Очевидно, что атрибуты противопоставлены по двум признакам: «расставание— обретение» и «материальное-нематериальное». Как орудия проповеди, они, соответственно, помогают людям расстаться с предметами своей привязанности, т.е. ослабить и ее самое, а животным дают возможность приобщиться к мудрости, уменьшил присущую им глупость, непонятливость.
    У претов. в мире неизбывной нехватки насущного (еды и питья, конкретизирует традиционное описание), будда являет себя с ларчиком, полным драгоценностей, т.е. дарует им материальное богатство.
    В диагональном к претам уделе асуров будда держит в руках меч, чем умеряет, сдерживает непомерное честолюбие и властолюбие обитателей. Но почести и власть — явления нематериальные. Значит, вновь налицо двойное противопоставление: «вручение материального» против «отказа в нематериальном». Также очевидно, что атрибуты предназначены для ослабления господствующей клеши, временно удовлетворяя алчность или (у асуров) не позволял развиться соперничеству.
    Отметим и элементы симметрии: в благих уделах людей и асуров одним из семантических компонентов толкования, атрибута является «расставание»; в дурных же формах существования имеется компонент «обретения». У будд холодных цветов (синего, зеленого) атрибут символизирует нечто нематериальное, у будд теплых цветов (в уделах людей и претов). напротив, означает вещное.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йогиСветлосияющий будда в мире небожителей играет на вине. Традиционно говорится, что он исполняет «мелодию бренности». Небожители закономерно впадают в иллюзию непреходящести своего блаженства, и эта иллюзия есть необходимый компонент присущего им самодовольства. Традиционное же толкование можно и усилить: ведь звук (особенно не являющийся речевым звуком) по способу своего бытия, очевидному всем, есть бренное. Так что играть на музыкальном инструменте — это вызывать к существованию очевидно бренное сущее, которое к тому же прекрасно. Тем самым у небожителей появляется шанс осознать непрочность и своего счастья, уподобив его прозвучавшей мелодии. Во-вторых, эстетическое блаженство приводит сознание на время в состояние недвойственности и тем самым подобно освобождению от сансары (подробно их сходство развил гениальный теоретик и практик кашмирского шиваизма Абхинавагупта). Испытание недвойственности до поры до времени сдерживает самоупоение богов, повышая их восприимчивость к проповеди пробужденного сознания. Итак, у небожителей в какой-то мере отнимают их иллюзию.
    Будда в аду держит в руках факел. Тем самым знаменуется, что в глубине адских мук, при «исчерпании» их появляется: возможность освобождения: во-первых, тривиальным образом — адское существование сменится: менее ужасным. Во-вторых, постоянный эмоциональный тон ада — смертельная угроза — позволяет сравнить существование там с умиранием, а в конце умирания, как известно из описания четырех бардо, появляется нетварный свет. Мы видим, что атрибут дает надежду на избавление. Противопоставление с атрибутом у небожителей есть и по признаку «бренный» — «извечный» (=нетварный). Общим у обоих атрибутов является то, что они, используясь, не суть ни вещи, ни «нечто» нематериальное, но лишь изменители состояния обитателей. Компонент «отдать» или «расстаться», присущий благому уделу, равно как и компонент «обрести», наблюдаемый в злом уделе, сохраняются и в этой паре.
    Дополнительность диагонально противопоставленных атрибутов полностью подтверждает дополнительность цветов, с нею согласуясь. Если, скажем, оранжево-желтый и сине-фиолетовый цвета взаимно дополнительны, то это означает, что они в сумме дадут белый цвет, т.е. хроматически никакой. Точно так же сложим семантические признаки диагонально расположенных атрибутов, например: (у людей) «расстаться» «с материальным» и (у животных) «обрести» «нематериальное» = («расстаться» «обрести») («материальное» «нематериальное») = 0 «все, что угодно». Или: (у небожителей) «расстаться» «с неверным представлением, что-де ныне наличное вечно» и (в аду) ‘»обрести» «верное представление, что есть вечное, ныне для нас неналичное» = («расстаться» «обрести») («верное» «неверное») («наличное» «неналичное») («вечное» «неверное») «представление = «представление вообще»: смыслы взаимно аннулируются.
    Использование цветового круга для символизации клеш уместно и еще в одном отношении. Любой цвет может быть получен смешением трех цветов (в должной пропорции). Точно так же, согласно абхидхарме, любая клеша получается из сочетания первичной триады «влечение-отвращение-непонимание». Правда, абхидхарма не уточняет, каков здесь аналог «пропорции», количественного соотношения клеш.

    Про йогу:  10 интересных фактов о йоге - РамаЙога

    Парибок А. В. – Устройство “Колеса существования”«Гаруда» №2 (1997, том 6), с.33-41.

    §

    Рассмотрим структуру противопоставлений всех трех аспектов (эмоционального, деятельно-поведенческого и переживательного) существования в шести уделах сансары.

    Согласно рисунку, диаметрально противоположные сектора наделены одной мерой кармы, которая различается знаком: например, карма у асуров — средней степени позитивная, а напротив, у претов — средне-отрицательная. Если мы свяжем с кармой и тоном переживания господствующую в данном уделе клешу, то найдем внешнее обоснование противопоставить, как в нашем примере, скупость претов ревнивому соперничеству асуров и пр., если же еще и выработаем содержательное описание самих клеш, то получим материал для того, чтобы противопоставить их по существу.

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    [Далее…]Клеша адского существования есть острое эмоциональное неприятие, что можно конкретизировать как ненависть, отвращение, стремление избегнуть, скрыться и пр. Это «выпихивание» отрицающее действие. Если оно тотально, то нет возможности различить эмоционально какие бы то ни было отдельные объекты в опыте: нет никакого «что», ибо происходящее равно противно. Поэтому мы можем сформулировать, т.е. описать из внешней позиции эту клешу, как она явлена самому охваченному ею сознанию, словами: «пусть так не будет!» Разумеется, для переживания этой эмоции нет никакой нужды быть в состоянии сформулировать ее так или иначе, ибо переживание и адекватное представление переживания вовсе не совпадают. К какому поведению ведет одержимость этой клешей? Очевидно, это будет абсолютное отвержение ситуации, непрерывный процесс расставания с нею (уничтожение или бегство есть уже первичная конкретизация вполне абстрактного расставания). Но расставание как абсолютное есть онтологический смысл умирания. Уже в легенде о знаменательных, встречах бодхисаттвы Гаутамы Сиддхартхи возница, отвечая царевичу на недоуменный вопрос: «Что значит мертвец?», объясняет: «Ни они его больше не увидят, ни он их больше не увидит». Иными словами, смерть есть расставание с миром, и это она — как феномен, а дальнейшее принадлежит уже интерпретации. Значит, адское существование онтологически есть умирание и страдание как смертные муки. Всякая прочая конкретность — живописание пыток в аду и пр. — принадлежат уже содержательности сущего, но не онтологии ада, не способу адского бытия как такового. Сравнивая страдание в аду с перечнем человеческих страданий, который нам известен из первой проповеди Будды, мы видим, что оно однотонно.
    Если в человеческом мире Будда порознь назвал рождение, болезнь, старение, умирание, разлуку с милым, связь с постылым и ситуацию, когда не имеешь того, чего хочется, и, вдобавок, наше существование не сводится к ним, то для ада существование = умиранию = старению = болезни = рождению = связи с постылым = разлуке = необладанию тем, чего хочется (точнее, в аду даже нет того, чего бы хотелось, ибо «прекращение» как аспект «отвержения» не есть объект). Ад есть агония, как способ существования. Из этого нам понятно, почему традиция приписывает тамошним обитателям «самопроизвольное рождение», т.е. мгновенное появление в готовом виде: невозможно помыслить развитие и онтогенез, детство в аду. Немыслимо и размножение для существ, которым всё непрерывно бесконечно мерзко.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Жизнь претов характеризуется алчностью-скупостью. Двойной перевод отражает такие аспекты единого стремления, как «поглотить находящееся снаружи» и «не выпустить поглощенное». Если для ада нет объектов вообще, т.к. объект должен выделяться на фоне ситуации, быть в минимальной мере утверждаемым, что там как раз и невозможно, то именно это происходит для претов. Объект есть объект потому, что он утверждается как нечто, и в той мере, что он просто утверждается, полагается, это утверждение как притягивание, притяжение абсолютно. Но абсолютность (абстрактность) притяжения есть и тенденции поглощение объекта. Как только объект поглощен, его более нет. Но при появлении нового объекта, а лучше сказать, при появлении объекта опять, ибо на онтологическом уровне абстракции объекты содержательно вовсе не различимы, всё воспроизводится. То есть тенденция поглотить объект безрезультатна, ненасытна и сущностью безуспешна. Это и есть формула или закон претского существования: поглощение всего, конституирующегося в ситуации в объект, и неудовлетворимость данного стремления. Содержание сознания можно схватить в словах: «пусть это будет мое, мной», Жизнь претов — онтологическая ненасытность. Мифологический язык описывает их как жалких голодных и жаждущих немощных духов уродливой наружности. Образ и коррелят ненасытности как способа бытия, проявляющийся в открытости этого существования в мире, т. е. в теле, есть необходимо плохо приспособленное к жизни тело. Однако умирание у претов уже отличается от их обычно-ненормального прозябания. Здесь умирание = существованию = старости = болезни = разлуке с милым = связи с постылым = получению желанного (отметим, что для претского сознания желанное уже есть, и даже точнее: всё, что есть как нечто, тем самым есть и желанное). Используя конкретно-бытийный (в сущности, мифологический) язык, можно сказать, что преты рождаются и живут старыми и больными. При этом болезнь и старость для них взаимно тождественны и не отличимы от существования. Преты живут в мире фундаментальной нехватки насущного.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    В отличие от претов, конструктивно не приспособленных ни к какой среде, любое животное имеет естественную среду обитания, к которой оно вполне приспособлено, может поглощать потребные объекты и избегать опасностей (опасность есть необходимо неприятное и нежеланное). В частности, здесь уже может иметь место половое размножение, связанное с выбором особого объекта и успешно осуществляющимся поведением (для сравнения: в претском мире нет и быть не может успешного поведения, кроме избежания смертельной опасности). Окружения и ситуации, непременные для обоих нижележащих миров, в мире животных случайны и либо минуют, либо приводят к смерти — т.е. выпадению существа из данного мира, данного типа существования. Смертельная угроза, .мучения, голод, стужа — события из жизни удела животных, а не сама жизнь. Существование уже не тождественно болезни или старости. Однако болезнь и старость, в отличие от человеческого бытия, для животного совпадают: чтобы отличить их, нужны понятия:, предвидение, различение, т.е. интеллектуальные операции, отсутствующие по конституции этого удела, порожденного глупостью-непониманием. А без мышления болезнь и старость проявляются одинаково: ущемлением способности удовлетворять привычные потребности, осуществлять нормальное поведение. Приспособленность животного к своей среде — его тождество с этой средой: животное как животное (а не как прета и тем более адский мученик), существовать может лишь в своей среде, и среда есть просто внешнее выражение, внешний аспект бытия животного. Приспособленность и есть положительное выражение неведения, глупости, непонимания: программы взаимодействия со средой уже есть, они готовы, они срабатывают сами по себе в подходящей ситуации, без нужды понять ее, осознать ее как новую. Мифически выражаясь, скажем: когда-то животное думало, понимало; этим оно осваивалось со средой; освоившись окончательно, создав себе среду, оно думать перестало. Но если животное вполне приспособлено, то неудовлетворенность приходит к нему извне: во-первых, потому что, к несчастью. его жизненная среда есть аспект его общего мира обитания с другими животными, среди которых находятся его враги — самодеятельные источники опасности, Это говорит и традиция, утверждающая, что животные страдают от взаимного пожирания, Во-вторых, в этом же физическом мире находится человек, использующий животных для своих надобностей: пищи, работы и пр. Для самого животного сознания, быть может, и не вполне различимы использование и принуждение со стороны человека и опасность со стороны других животных. Инвариант этих зол данного удела таков: «существом могут распоряжаться другие существа по своему усмотрению». Формулировка же глупости следующая: это тождество со своим жизненным миром как готовым, Поскольку животные рождаются и имеют свое детство, т.е. входят в свой мир постепенно, они всё же учатся, но это не понимание, а подражание — приобщение к тому, чтобы воспроизводить свою природу.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Человеческое существование окрашено страстъю-привязанностъю. По видимости, эта клеша подобна алчности мира претов, ибо, как и последняя, содержит в себе момент приятия, утверждения. Поэтому начнем с отграничения. Тенденция алчности — поглотить, выбрать и вследствие этого утратить объект как объект. Страсть же стремится объект сохранить, сберечь. Объект страсти — не для потребления, а для обладания, пользования и пр. Это — предмет. Он удерживается страстью в пределах досягаемости, т.е. он сделан своим. Более того, он как предмет и создан страстью. Чтобы пользоваться чем-то, обладать чем-то, это нечто должно быть для сознания обладателя длительно существующим. Имея нечто, я знаю, что это у меня есть, даже не воспринимая его наличия. Сравним, в качестве бытийной иллюстрации данного онтологического рассуждения, известный факт, что животные не замечают спрятанных и незаметных вещей: для них, как и для совсем малых детей, нет закона сохранения вещей, т.е. нет вещей самих по себе, но есть лишь аспекты ситуаций, объекты.
    Итак, страсть как эмоциональный тон, фундаментальный для человека, обернулась тем, что именно человек порождает в мире вещи (предметы). Это порождение осуществляется как в восприятии: «этот тождественный себе камень», так и в деятельности: люди изготовляют вещи. Сам принцип вещности не определяет типа вещи, который может быть материальным и иным — люди порождают топоры, дома, слова и значения слов, теоремы, поэмы, государства и пр. Мы обладаем нематериальными вещами, знаниями, как и материальными. Так оказалось, что страсть влечет за собою интеллектуальность нашего мира, его производимость нашими усилиями, опирающимися на особые предпочтения. Человеческий мир есть существенно результат деятельности человека, а не естественная среда животного. Но и сам человек, как центр и средоточие человеческого мира, есть, следовательно, результат своей деятельности. Поэтому формула человеческого существования гласит; «я могу сделать с собою, что захочу». Это, очевидно, противопоставляется формуле животного бытия: «другие могут сделать со мной, что захотят». Человеческий мир надстраивается на животным (как это имело место и для животного по отношению к нижележащим): например, имеется подражание, в том числе и при освоении следов интеллектуальной человеческой деятельности — выучивании знаний и т.п., что не предполагает само по себе понимания знаемого.
    Человеческое существование полагает вещи как реальные. Для мира асуров вещный мир уже существенно завершен: порождение новых вещей любого рода возможно в этом уделе, но как наследие и компонент нижележащего мира людей, а не как центральное для асурического мира занятие. Вещи были порождены как мои. для меня — а также, конечно, и другим существом как чужие, для него. В человеческом мире сознание интересуется содержательной стороной вещей.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Но когда вещи уже есть и их содержательность освоена, тогда-то и наступает этап собственно асурического отношения к вещам и к миру. Асурам важна формальная сторона вещи: вещь как знак, символ, указание на положение ее обладателя. Поэтому занятие асуров есть соперничество в соревновании не за реальное обретение (реальное всё обретаетcя, но принципу человеческого), а за престиж, почет, положение, статус. При пренебрежении содержательной стороной предметов интеллектуальная функция остается невостребованной, на первый план выступает коммуникация, а не мышление. Определяющим для асуров будет то, что это общий мир соревнующихся, а не наличие определенных в этом мире объектов, не среда вне участников. Однако забвение содержательной стороны предмета влечет за собою утрату всякого критерия престижа — неизвестно и невозможно узнать, формальное обладание какими знаками-вещами есть успех, а какими — неуспех. Аналогом этого в человеческом обществе являются такие явления, как мода, стиль речи и пр., которые расцветать могут, заметим, только при надежной обеспеченности человеческого существования как такового.
    Итак, формула асурического существования такова; «я хочу формально обладать вещами как знаками, и при этом «чужое лучше своего» — ведь будь иначе, не затеялось бы само соперничество. Сравним противоположную формулу претского прозябания: «хочу реально поглотить вещное как субстанцию». Для того, чтобы такое существование было мыслимо, необходимо отсутствие невзгод, ввергающих в более низкие уделы, ибо тогда бытие сознания вновь будет вынуждено следовать законам мира людей, животных и пр. Таким образом, мы предполагаем, что в этом мире нет болезней, старости, или — выразим это иначе — единственная болезнь и есть старость, и она же есть этап умирания, а существование, за вычетом этого заката, избавлено от телесных, реальных, зол. Зато типичным является последнее из человеческих страдании: «не иметь того, чего хочется», тем более, что внутреннего критерия хотения здесь нет.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Жизнь небожителей протекает под господством гордыни или самоуспокоенности. Она же, за вычетом небольшого периода в конце этого существования, полностью избавлена от невзгод и проникнута утверждением происходящего: «пусть будет так! это прекрасно!» Очевидна противопоставленность адской формуле «пусть так не будет». Можно выразить это и иначе: переживание небожителей — «всё чудесно», в аду же — «всё омерзительно». Переход от асурического принципа к состоянию небожителя мыслится так: сознание замечает, что престиж, почести и пр. опираются лишь на произвол отдельных сознаний, «Это лучше, ибо это считается лучшим». Но кто так считает? Чувствуя, что другие лучше в чем-то меня, я продолжаю воспроизводить мир асуров. Если же я асура, прихожу к непосредственному убеждению, что я и есмь главный критерий, т.е. обнаруживаю, что центр всех условных ценностей есть я, то это оказывается осуществлением принципа небожителей: «Я — центр и светило мира, Я прекрасен, потому прекрасен Мой мир». Для теоретика-наблюдателя за сознанием в сторонней позиции это вполне верное решение. Ведь и в самом деле ценности, будучи формальными, опираются на абсолютную формальность Я. И достаточно увериться в реальности этой чистой формы, т.е. впасть в самоослепление, чтобы стать небожителем.
    Парибок А. В. – Устройство “Колеса существования”«Гаруда» №2 (1997, том 6), с.33-41. Начало здесь

    §

    В голове человека рождается около 60 тыс. мыслей в день. Из них 95% занимают мысли, которые уже возникали вчера, позавчера и три дня назад. Разум похож на проигрыватель, воспроизводящий одну и ту же пластинку снова и снова. 80 % мыслей среднего человека носят негативный характер. Это означает, что каждый день большинство людей прокручивают про себя более 45 тыс. негативных мыслей. Негативные переживания пристают к нам, как на липучке. А позитивные – «соскальзывают» с нас, как с тефлоновой поверхности. Исследователи Национального института здоровья США констатируют: количество видов отрицательных эмоций, обнаруживаемых у человека, в несколько раз превышает количество видов положительных эмоций. Эту тенденцию ученые называли «негативным смещением». Не о том ли, в частности, сообщил Будда через семь недель после Просветления в Оленьем парке у Сарнатха 2500 лет тому назад?

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    [Далее…]Первая из «Четырех истин благородных» Будды гласит: сансара (наша жизнь) есть ду́хкха, что зачастую переводят с санскрита как страдание. Но данное понятие шире. Оно включает не только физическую и душевную боль, но и все тревоги, сомнения, волнения, неудовлетворенность нашей жизни. Даже испытывая небывалое счастье, люди склонны одновременно «страдать» знанием, что это счастье не вечно. То есть первая истина говорит: нашу жизнь пронизывает неудовлетворённость.
    Неудовлетворённость провоцирует разнообразные эмоции, которые «заряжают» человека на различные действия. Например, завладеть тем, что приятно; уничтожить то, что неприятно или убежать от того, что угрожает.
    Вернемся к концепту ученых – негативному смещению. Исследователи Национального института здоровья США открыли, что негативные мысли стимулируют активность тех областей мозга, которые обеспечивают состояния депрессии и тревоги. И действительно, многое в нашем поведении основывается либо на страхе, что нам причинят вред, либо на желании помериться силами.
    Проблема в том, что лимбическая система (об этом расскажу отдельно) нашего мозга не отличает угрозу нашему телу от угрозы нашему эго. Она действует мгновенно, автоматически и одинаково, когда нам кажется, что кто-то собирается нас ударить, и когда мы замечаем, что близкий нам человек намеревается задеть наши чувства, подвергнуть сомнению наш авторитет или поставить нас в глупое положение.
    На стрессовую ситуацию человеческий организм реагирует так же, как и животное, чувствующее опасность: подготавливает нас к поединку, выделяя адреналин, стимулируя приток крови к группам больших мышц, собирая все наши мысли вокруг защиты. Адреналин оставляет более сильные воспоминания в нашем мозгу, чем гормоны удовольствия. – показали исследования доктора Джима Макгау из Университета Калифорнии в Ирвине. Это означает, что наши тревожные ощущения “химически перегружены” и остаются яркими и актуальными дольше, чем приятные переживания. Поэтому при любом намеке на повторение неприятной ситуации из прошлого тут же запускаются “автоматические негативные мысли” и реакция организма. Круг замыкается.
    Химические продукты стресса накапливаются в организме, проявляясь ощущением скованности и напряженности, неспособностью расслабиться, суетливостью, раздражительностью и нетерпеливостью, ощущением взвинченности и пребыванием на грани срыва, ухудшением памяти, невозможностью сконцентрироваться, трудностью засыпания и нарушениями ночного сна, быстрой утомляемостью, страхами.
    Хорошая новость состоит в том, что есть причина этого круговорота страдания-неудовлетворенности, и, есть путьметоды освобождения от него.

    §

    .

    Аарон Бек, имея на обширный опыт лечения пациентов с депрессией заметил, что у индивидов с депрессией негативные мысли возникают быстро и автоматически, как бы рефлекторно. За этими мыслями обычно следуют неприятные эмоции (печаль, отчаяние), которые пациенты очень хорошо сознают. А вот предшествующие этим эмоциям автоматические мысли ими не осознаются либо осознаются едва-едва. (Beck, 1976; Beck, 1991; Beck et al., 1979). При этом, негативные мысли занимают в сознании доминирующее место и повторяются. Эти мысли-убеждения Бек разделил на три категории.
    Триада негативных автоматических убеждений:
    1. негативный образ себя — считает себя ущербным в каком-либо отношении. Неудачи объясняет имеющимися у него недостатками, неадекватностью, отсутствием умения. И «ест» себя за это.
    2. негативный опыт — интерпретация: “мир предъявляет ко мне непомерные требования, выдвигает непреодолимые препятствия”. Любые взаимодействия интерпретируются в терминах победы – поражения. Вокруг такого человека бродят в большом количестве уроды, портя ему жизнь. А жизнь, которую он видит вокруг себя так же, мягко говоря, оставляет желать лучшего.
    3. негативный образ будущего — Его негативный взгляд на будущее — это безнадежность. На основании 1.и 2. автоматически следует итог: “никто и ничто не изменится, мои страдания будут длится вечно”.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Сила негативных убеждений создает систематические ошибки (когнитивные искажения), которые ведут к неверному восприятию реальности, укрепляющему негативную схему Я.
    Проверьте, не руководит ли вами одно из ниже приведенных искажений. Ибо “Все другие симптомы, входящие в депрессивный синдром, рассматриваются в когнитивной модели как последствия активации вышеназванных негативных паттернов”. – А. Бек
    Когнитивные искажения при депрессии:
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Осознание негативных убеждений в некоторой степени лишает их силы. Но, убеждение будет действовать автоматически, даже, если человек его осознал. Чтобы полностью освободиться от власти убеждения может потребоваться помощь специалиста – психолога, способного экологично (безопасно для клиента) работать с бессознательным. К сожалению, таблетки тут бессильны. Требуется внутренняя работа самого человека. Но в итоге деструктивную информацию убеждения преобразуете в свободную энергию, вернете в жизнь ясность и адекватность.

    Заявки на консультацию принимаются по адресу: antropova333@gmail.com

    §

    Базовые инструкции техники “Просто отмечай „ушло“:
    Когда всё (или часть) какого-либо сенсорного переживания внезапно заканчивается, отметьте это. Под «отмечанием» я понимаю следующее: вы со всей ясностью сознаёте, что свидетельствуете момент перехода между тем, когда всё переживание ещё здесь, и когда как минимум части этого переживания больше не существует.
    Если хотите, то в помощь вашему отмечанию можете использовать ментальный ярлык. Ярлык для любого такого внезапного окончания: «ушло».
    Если какое-то время ничто не исчезает, это нормально. Просто продолжайте наблюдать, пока что-то не закончится, не уйдёт. Если вы начинаете волноваться, что ничего не заканчивается, то отмечайте, как заканчивается и исчезает каждая мысль об этом. Это тоже «ушло». Если у вас много ментальных предложений, то у вас имеется и много ментальных «точек» — прекращений этих предложений!

    Почему нас должна заботить наша способность замечать момент перехода, что что-то ушло?
    Большинство людей сознаёт момент возникновения нового сенсорного события, но редко сознаёт момент его исчезновения. Наше внимание постоянно притягивается к новым звукам, визуальным объектам, новым телесным ощущениям, но редко замечает исчезновение предыдущего звука, картинки или ощущения. Это естественно, поскольку каждое новое возникающее явление представляет собой что-то, с чем нам придётся иметь дело в следующий момент. Но всегда сознавать сенсорные возникновения и едва ли когда-либо замечать сенсорные исчезновения — значит иметь весьма несбалансированный взгляд на природу сенсорных событий. В каждое мгновение нам для сознавания доступно конечное количество явлений. Если появляется что-то новое, где-то пропадает старое.
    В условиях стресса где искать облегчение, покой, ясность, комфорт? Искать в телесных ощущениях не поможет: там только боль и страх. Искать в уме не поможет: там только смятение и неопределённость. Не поможет и обращение ко внешним звукам и картинам: там лишь хаос и нестабильность.
    Возможно ли вообще найти облегчение? Да. Вы можете намеренно сосредотачиваться на том факте, что каждое травмирующее сенсорное событие проходит. Другими словами, вы можете перевернуть привычку замечать каждое новое возникновение, и вместо этого обращать внимание на каждое новое исчезновение. Т.е. на моменты, когда некий конкретный всплеск внутреннего монолога, или конкретный внешний звук, или конкретное телесное ощущение вдруг заканчиваются. Микрооблегчение постоянно доступно!

    Насколько могут помочь микропрекращения?
    Ответ зависит от нескольких факторов. От каких же факторов он зависит? От трёх факторов:
    • Сенсорной ясности: вашей способности обнаружить эти мгновения — мгновения прекращений.
    • Силы сосредоточения: вашей способности удерживать моменты прекращения в фокусе внимания.
    • Внутренней равностности: вашей способности позволять любым сенсорном переживаниям свободно возникать и исчезать без цепляния или отталкивания.
    Равностность можно понять как способность мгновенно и глубоко сказать ДА! любому новому сенсорному событию в момент его возникновения. Быстрота того, насколько глубоко вы можете открыться любому переживанию, способствует тому, насколько быстро и глубоко это переживание пройдёт. Это создаёт механизм позитивной обратной связи: чем больше равностности у вас есть в момент возникновения любых переживаний, тем проще вам будет распознавать их прекращение. Чем больше вы замечаете прекращения, тем проще вам будет поддерживать равностность при возникновениях. Эта позитивная обратная связь невероятно ускоряет ваш прогресс в обучении.
    Со временем, техника «Просто отмечай „ушло“» позволит вам всё яснее и чётче замечать всё более тонкие мгновения прекращений. Это позволяет, совокупно с «обратно связанной» равностностью, непрерывно сосредотачиваться на прекращениях. Что, в свою очередь, превращает микропрекращения — в мегаоблегчение.
    Некоторые практикующие обнаруживают, что отмечание моментов прекращения даёт глубинное чувство покоя. Похоже, что каждый раз, когда вы отмечаете «ушло», в поле вашего сознавания множится аудиальный, визуальный и телесный покой. И это логично, поскольку каждый момент прекращения указывает на абсолютный Покой — точку неподвижности этого вращающегося мира.
    Практика позволяет вам пережить на собственном опыте «И это тоже проходит», что даёт гораздо больше удовлетворения, чем просто попытки напоминать себе, что «и это тоже пройдёт». Также вполне разумно и то, что отмечание прекращений может создавать мир и покой внутри вас. Облегчение и покой являются естественными следствиями самой природы прекращений.
    Но есть и другой эффект, о котором часто сообщают практикующие, и который, кажется, идёт против природы прекращений. Прекращения указывают на ничто, верно? И тем не менее, для некоторых людей отмечать «ушло» оказывается богатым, сенсорно наполненным переживанием. Это сложно объяснить с помощью логики, но это возможно пережить на собственном опыте. В Индии есть слово, которое означает сразу и «прекращение», и «удовлетворение» как единая концепция. Это слово — нирвана. Больше ни в одной культуре, похоже, не заметили такой связи удовлетворения и прекращения (хотя средневековые христиане иногда обозначали бесконечную наполненность Бога как nihil par excellentiam, то есть «высшее ничто»).
    То, куда всё уходит — это то, откуда всё рождается. Каждый раз, когда вы отмечаете «ушло», на короткий миг ваше внимание направляется напрямую на бесконечную наполненность Источника. И это то, что находится за кажущимся парадоксом «удовлетворяющего ничего».

    Куда всё уходит — это то, откуда всё приходит. Есть множество способов исследовать вопрос «Кто я?» Один из таких способов — самоисследование. В этой практике, в момент возникновения чувства «я», вы спрашиваете: «А что находится за этим?», «Откуда оно возникло?»
    Ещё один способ отвечать на этот вопрос — наблюдать за тем, куда всё уходит (то есть отмечать прекращения). Оба подхода могут быть эффективными. Самое начало того, что только собирается проявиться, можно обнаружить в самом конце того, что было только что.

    Любовь
    Возможны ли ещё какие-либо позитивные эффекты? Да, отмечание прекращений может привести к спонтанному пробуждению духа любви и служения (бодхичитта).
    По мере того, как вы знакомитесь с Источником вашего собственного сознания, вы начинаете узнавать и Источник сознания всех живых существ — бесформенное лоно, общее для нас всех. Те, с кем вы делите материнское лоно — это ваши братья и сестры. Таким образом, отмечание «ушло» может привести к спонтанному состоянию единства со всеми существами и готовности посвятить себя им. В Тибете это иногда называется «союзом искусных средств и пустоты».
    В общем, прекращение, хотя и кажется чем-то холодным и безличным, на глубинном уровне связано с нашими человеческими смыслами и человеческим удовлетворением. Этот факт является центральной загадкой всех мировых традиций мистицизма.
    Переворот фигуры и фона
    По мере того, как ваше восприятие прекращений становится всё более чувствительным и точным, вы можете оказаться в ситуации, когда отмечание прекращений происходит настолько часто, что само по себе это Прекращение становится объектом глубокой концентрации. Промежутки между отмечаниями «Ушло» становятся всё короче и короче, пока не происходит переворот фигуры и фона. Прекращение становится тем недвижимым фоном, в котором вы пребываете, тогда как мир и «я» становятся текучими и изменчивыми фигурами. Совершенно очевидно, что подобные переживания окажут мощное воздействие на ваше отношение к старению и смерти.

    Безопасность техники
    В результате работы с прекращениями, и связанными с этим темами Пустоты и Не-я, могут проявляться негативные эффекты. В крайних случаях ощущения прекращения, Пустоты и отсутствия «я» могут создавать состояния дезориентации, ужаса, паралича, отвращения, безнадёжности и так далее. Чтобы пройти через это состояние, которое на Востоке называют “ямой пустоты”, нужно практиковать три способа:
    1. Делайте акцент на позитивных аспектах этого состояния. Возможно, у вас получится по крупицам собрать немного покоя и безмятежности из Ничего.
    2. Убирайте негативные аспекты состояния. Помните про принцип «Разделяй и властвуй»: если вы можете разделить негативные реакции на их составляющие (ментальные образы, внутренний монолог, эмоциональные ощущения в теле), то вы сможете победить чувство ошеломления, подавленности и паралича.
    3. Усиливайте и подтверждайте позитивные эмоции, поведение и мышление в постоянном и системном ключе.
    Если ваша практика вызывает острое состояние “ямы пустоты”, не следует упорствовать в одиночестве. В этом случае для достижения результата вам потребуется постоянная, интенсивная поддержка от учителей и опытных практикующих. Знайте, что конечный итог практики — состояние глубинного счастья и свободы за пределами ваших самых смелых представлений.
    Шинзен Янг, американский преподаватель медитации

    §

    Весьма сжато приведу буддистскую точку зрения, основанную на исследованиях с помощью медитативных техник. Вторая истина благородных гласит: у неудовлетворенности (ду́хкха), пронизывающей всю нашу жизнь, есть причина. Под причиной понимается базовое незнание своей истинной природы, наше изначальное заблуждение относительно реальности, из-за которого появляются мешающие эмоции и жесткие концепции. Фокус в том, что изначальное заблуждение сопровождает каждый момент нашей познавательной деятельности (когда мы видим, слышим, чувствуем запахи, вкус, испытываем физические ощущения, идентифицируем и оцениваем), а значит познание «искажено». В буддизме этому соответствует образ человека, которому стрела угодила в глаз. Ослепленный неприятным (болью) будет автоматически отталкивать от себя источник; человек, испытывающий приятное ощущение, автоматически тянется к его источнику; переживающий нейтральное ощущение склонен игнорировать его источник. Как увидим дальше, это напрямую соотноситься с первичной оценкой воспринимаемого объекта как хорошего, нейтрального или плохого, которую ученые называют автоматической.

    Опишу нейробиологическое объяснение «искажения» на простом примере зрительного восприятия банана. Но сначала – почему зрение? Зрение признается самым важным источником пространственной информации в буддизме, так и в науке. Свыше 90% знаний о внешнем мире человек получает при помощи глаз. Кроме того, известно, что зрительная информация является более точной и подробной, чем полученная от других органов чувств. Существуют и доказательства того, что люди, принимая решение о поведении в пространстве, больше всего доверяют именно ей. «увидеть» близко по смыслу к «удостовериться».
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Итак, человек смотрит на банан. Оптические нервы (сенсорные нейроны в глазах) вначале замечают продолговатую и изогнутую жёлтую штуку. Возбуждаемые этим стимулом, нейроны начинают посылать сообщения в таламус — нейронную структуру, находящуюся в самом центре мозга. Таламус играет роль сенсорного хаба: там сортируются сенсорные сообщения перед тем, как отправляться в другие зоны мозга.
    Когда сообщения от оптических нервов отсортированы в таламусе, они передаются в лимбическую систему. На этом уровне мозг даёт непосредственную оценку («чую нутром»), в данном случае — продолговатой, жёлтой и изогнутой штуки, определяя зрительный стимул как хороший, плохой или нейтральный. И надо сказать, что сенсорные системы снабжены весьма изощренными способами фильтрации биологически важной информации, которые работают и на уровне одиночной рецепторной клетки, и на уровне сенсорных систем.
    Автоматическая (т.е. без участия сознания) оценка (хороший, плохой или нейтральный) сразу же запускает ряд физических реакций, активизирующих сердце, лёгкие, основные группы мышц рук, груди, живота, ног, а также органы, отвечающие за выработку гормонов. Так автоматическая оценка «заряжает» организм на действие (захват-стремление – отторжение, борьба – бегство). Здесь участвуют области мозга, имеющие дело с памятью. Т.о. восприятие происходит мгновенно, помимо сознания, но целенаправленно.
    Только после того, как тело среагировало, аналитическая часть мозга начинает интерпретировать физическую реакцию в контексте автоматической эмоциональной оценки (гнев, страх, удовольствие и проч.). В коре головного мозга информация организована в паттерны или понятия, образующие «карту», которую мы используем для ориентации в повседневном мире. Благодаря этим паттернам мы способны узнавать и называть воспринимаемый нами объект и предсказывать его поведение или ассоциирующиеся с ним «правила» (хочешь съесть банан – сними кожуру).
    Кора головного мозга оценивает паттерн и делает заключение, что объектом, стимулировавшим наши оптические нервные клетки, на самом деле был банан. То есть мы смотрим глазом, но видим мозгом.
    И если в коре головного мозга уже сформирован паттерн, или понятие «банан», то она предоставляет всевозможные ассоциативные подробности, основанные на прошлом опыте: например, какой вкус у банана, нравится ли нам этот вкус или нет, и все остальные детали, относящиеся к нашему понятию банана. Все эти ассоциации дают нам возможность решить, как реагировать на объект, воспринимаемый как банан.
    Достигая стадии узнавания банана, мы в действительности больше не видим первоначальный объект. Вместо него мы видим его образ, сконструированный корой головного мозга – нейроизображение. И этот образ обусловлен огромным разнообразием факторов, включая окружающую обстановку, наши ожидания, предшествующий опыт, равно как и саму структуру наших нейронных цепей. Кора головного мозга в определенном смысле формирует наш мир – или наш персональный телевизор.
    Чтобы почувствовать, как наш мозг “видит” и обрабатывает информацию, заключенную в нейроизображении, поставим простой эксперимент. (Этот опыт много лет назад продемонстрировали сотрудники Института проблем передачи информации РАН Г. М. Зенкин и А. П. Петров.) Войдем в хорошо затемненную комнату и, оставаясь там в течение 10-15 минут, привыкнем к темноте. Затем возьмем в правую руку заранее приготовленную импульсную фотовспышку, направим ее на ближайший предмет, скажем на собственную свободную руку, и нажмем спусковую кнопку. Вспышка длительностью около миллисекунды давно кончилась, свет уже не действует на сетчатку, но мы четко видим… нейроизображение собственной руки. Уберем ее за спину: где же она на самом деле? Глаз (точнее, зрительная система!) говорит, что рука перед нашим лицом, а соматосенсорная система утверждает, что рука за спиной… В течение примерно 10 секунд мы еще видим так называемый последовательный образ.
    Подытожим:
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Итак, ученые приходят к выводу: восприятие нельзя считать просто неким механизмом расшифровки сенсорной информации, обеспечивающим пространственно-временное измерение внешних раздражителей. Результатом восприятия является нечто совершенно новое, созданное работой мозга отчасти из сырого материала реакций органов чувств, отчасти сформированное разнонаправленными процессами центральной нервной системы, протекающими в данное время, а также полученными в результате научения уроками прошлого опыта (Wyburn et al.,).
    Лонгчен Рабджам – один из самых эрудированных Мастеров тибетского буддизма пишет: “Поскольку все явления сводятся к осознаванию, – пробуждённому уму, в котором они возникают самопроизвольно, то как бы они ни возникали, точно так же они не существуют, демонстрируя нечто вроде иллюзорного представления”.

    Литература:

    Лонгчен Рабджам, Драгоценная Сокровищница Дхармадхату
    Пол Экман. Психология эмоций. Я знаю, что ты чувствуешь
    Будда, мозг и нейрофизиология счастья. Как изменить жизнь к лучшему. Йонге Мингьюр Ринпоче
    НиколлсДж. Г. и др. От нейрона к мозгу. Под ред. Балабана П. М., Гиниатуллина Р. А Голд Дж. Психология и география: Основы поведенческой географии.
    Брунер Дж. О перцептивной готовности // Хрестоматия по «ощущению и восприятию” Way, B. M., Creswell, J. D., Eisenberger, N. I. & Lieberman, M. D. 2021), ‘Dispositional Mindfulness and Depressive Symptomatology: Correlations with Limbic and Self-Referential Neural Activity During Rest’ и др.

    §

    Это становится ясным из анализа повседневного опыта – отмечает Грегори Ричард Лэнгтон специалист в области психофизиологии, психологии восприятия и искусственного интеллекта : я кладу книгу на стол, не проверяя предварительно, выдержит ли он книгу. Я действую в соответствии с тем, как представляю себе физический объект — стол, а не в соответствии с тем коричневым пятном, которое находится в моем глазу, когда я смотрю на поверхность стола. Догадка преобразует темно-коричневое пятно, ощущаемое глазами (или твердый край, ощущаемый пальцами), в стол — нечто более значащее. Таким образом, процесс восприятия включает своего рода «блок принятия решений».
    Гельмгольц употреблял термин «бессознательные умозаключения». Гельмгольца особенно занимал тот факт, что, хотя сенсорная деятельность начинается на поверхности нашего тела, включая сетчатку глаза, мы все же ощущаем предметы как «вещи, находящиеся где-то там», то есть вне нас. К тому же даже иллюзорные ощущения, «проецирующиеся» вовне, бывают чрезвычайно сильными. Например, если осветить совершенно темную комнату краткой, но очень яркой вспышкой света, наблюдатель увидит интенсивный последовательный образ (послеобраз), в котором будет различима каждая деталь комнаты. И хотя наблюдатель точно знает, что он видит лишь «фотографию», оставшуюся в глазу после вспышки, даже выйдя из комнаты и закрыв за собой дверь, он воспринимает этот видимый послеобраз как подлинную комнату.
    Свои «бессознательные умозаключения» при восприятии Гельмгольц описывал следующим образом:
    «Психическая деятельность, в результате которой мы воспринимаем определенный объект, находящийся перед нами в определенном месте и обладающий определенными признаками, есть в общем не сознательная, а бессознательная деятельность. Ее результат эквивалентен заключению, поскольку зарегистрированное воздействие на наши органы чувств позволяет нам сформулировать вывод о возможной причине этого воздействия’, ведь фактически воспринимаются только нервные стимулы, вызванные воздействием, а никоим образом не сами внешние объекты. По-видимому, такие выводы отличаются от заключений в обычном понимании этого слова тем, что заключение, как правило, продукт сознательного мышления. Так, например, астроном приходит к подлинным заключениям, когда он вычисляет положение звезды в пространстве, ее удаленность и т.п., исходя из перспективных изображений этой звезды, полученных в разные моменты времени и с различных точек земной орбиты. Эти заключения основаны на сознательном применении законов оптики. В обычном акте зрения знание этих законов не фигурирует. И все же позволительно говорить о психических актах обычного восприятия как о бессознательных заключениях, отделяя их таким образом от так называемых сознательных заключений. Безусловно, были, а может быть, и навсегда останутся некоторые сомнения относительно степени сходства между этими двумя видами психической деятельности, но нет никаких сомнений в наличии сходства между результатами, к которым можно прийти с помощью сознательных и бессознательных заключений».
    Темно-коричневое пятно (стол) пропадает, когда мы отворачиваемся, но мы уверены, что стол и книга находятся по-прежнему там же, где были. Епископ англиканской церкви Джордж Беркли (1684-1753) поставил под сомнение утверждение о том, что предметы продолжают существовать, когда человек их не ощущает, — «ибо как можно знать это?» Но чтобы не получилось так, что вещь ведет «прерывистый образ жизни», — по выражению Бертрана Рассела, — Беркли вводит Бога: предметы существуют постоянно, потому что Бог постоянно наблюдает за ними. И этот же довод Беркли использовал позднее как доказательство существования бога. Сомнения Беркли и вывод, к которому он пришел, удачно отражены в известном шуточном стихотворении Рональда Нокса, написанном в форме вопроса и ответа:
    Однажды ученый юнец
    Заметил: «Должно быть, Творец
    Был весьма удивлен,
    Обнаружив, что клен
    Все растет, хоть безлюден Дворец?»
    «О сэр! Удивленью — конец:
    Я всегда наблюдаю Дворец.
    Для того чтобы клен
    Рос исправно, зелен,
    Существует
    Ваш вечно
    Творец».

    «Восприятие» и «когнитивность» – термины, которыми широко пользуются и пользовались в различных направлениях современной психологии. Первоначально ими обозначали отдельные области исследований в экспериментальной психологии, но со временем их различие стерлось. Понятие когнитивности является более широким, включающим в себя, помимо всего, и понятие восприятия. Когнитивность принадлежит к числу тех психических процессов, посредством которых люди получают, сохраняют, интерпретируют и используют информацию. Когнитивность включает в себя различные виды процессов ощущения, различения, запоминания, воображения, рассуждения, принятия решений и буквально все иные виды мыслительных процессов и имеет тесные связи с накопленным человеком жизненным опытом и его поведением. Восприятие-это сравнительно узкое понятие. Оно обозначает психический механизм, работа которого обеспечивает индивиду возможность переводить внешние сенсорные раздражения в упорядоченные, определенным образом организованные впечатления. Восприятие само по себе является когнитивным процессом.

    §

    С 2005 года «ветер переменился» – публикуется масса статей под авторством людей с научными степенями о пользе медитации, иные – ее опровергают. К сожалению, часто используется ненаучная аргументация: не уточняется какая именно техника медитации (техник тысячи) исследовалась, кто ей обучал и какого уровня практики медитировали и проч. Ниже приведу те данные, которые соответствуют элементарным требованиям к научной публикации.

    А началось все с Ричарда Девидсона. В 1960-х годах, будучи студентом Гарвардского университета, Ричард Девидсон совмещал интерес к нейропсихологии с медитативной практикой и экспериментами с ЛСД под руководством самого Тимоти Лири. К концу XX века Девидсон становится респектабельным нейрофизиологом, одним из лидеров западной экспериментальной психологии. В 1992 году интерес к исследованиям Девидсона проявил сам Далай-лама, который пригласил его в свою резиденцию в Дхарамсале. Еще в 1980-х гг. он инициировал обсуждение перспектив сотрудничества науки и буддизма, что привело к созданию Института «Ум и жизнь», направленного на изучение медитативных техник. В 2000 г. он поставил перед проектом новую цель, организовав направление «Медитативная нейробиология». И предложил ученому изучать активность мозга у буддистов, серьезно занимающихся медитацией (т.е. более 10 тыс. часов практики).

    В июне 2002 года ученый приступает к исследованиям мозга в состоянии глубокой медитации. Буддийский монах французского происхождения Матье Рикар согласился стать участником эксперимента. В последующие несколько лет он провел в общей сложности 10 тыс. часов в медитации со 128 электродами на голове. Темой аналитической медитации являлись любовь и сострадание ко всем живым существам – традиционная практика в тибетском буддизме.
    Результаты исследования впечатлили сообщество нейропсихологов. В состоянии медитации буддийский практик излучал гамма-волны (ритм мозга, отвечающий за вдохновение и творчество). высокой интенсивности. В обычном состоянии человек также способен генерировать гамма-волны, однако в случае с Матье Рикаром это излучение превышало норму в 30 раз. Результаты полностью подтвердились и после того, как число обследуемых монахов было увеличено, а полученные данные были сопоставлены с результатами исследования контрольной группы, в которую входили обычные американские студенты. Медитативная практика, по мнению Девидсона, не только развивает положительные реакции, но и создает основу для повышения креативности и психологического роста человека.

    Данные, полученные в ходе эксперимента, были опубликованы в престижных научных журналах. Исследованиями Девидсона заинтересовалась и широкая общественность. Так, интервью с ученым были размещены в Scientific American и The New York Times. За вклад в науку Девидсон удостоился престижной награды Американской психологической ассоциации, а журнал Time в 2006 году поместил его имя в число 100 наиболее влиятельных людей мира. Книга Девидсона «Образы Сострадания. Западные ученые и тибетские буддисты исследуют природу человека», опубликованная Оксфордским университетом, была обречена на то, чтобы стать мировым бестселлером.

    По итогам симпозиума 2005 года большая часть ученых высказала удовлетворение от участия Далай-ламы. С этого момента престиж Далай-ламы в среде ученых поднялся, и многие ученые с мировым именем считают честью получить шанс поделиться с ним своими идеями. А исследования Девидсона открыли перед нейропсихологией широкие перспективы. Ведь медитация действительно производит измеримые изменения в самом важном нашем органе – мозге.
    Медитация окончательно перешла из разряда религиозных практик в число модных и эффективных методов противодействия депрессии и тревожности, проблемам со способностью к концентрации внимания и деструктивными эмоциями.

    Приведу данные исследований людей, медитирующих по «Программе Снижения Стресса на основе Практик Осознанности» (MBSR – Mindfulness-Based Stress Reduction. Она разработана Джоном Кабат-Зинном в Центре Осознанности Массачусетского Университета, и, опубликована уже и на русском языке. И для начала определим понятие «осознанность». Оговорюсь: нет единого определения осознанности, как нет согласия среди людей науки о том, что такое сознание. Вот что имеет в виду Кабат-Зинн: «Осознанность — это не способ оказаться где-то еще, это способ быть там, где вы есть, и знать это. Мы говорим об осведомленности, обо всей совокупности способов знать, приходящих от наших органов чувств. Мое рабочее определение осознанности — это безоценочная осведомленность, возникающая при направлении внимания на текущий момент».

    Ученые Йельского Университета установили, что медитация осознанности уменьшает активность в «сети пассивного режима работы» (default mode network, DMN) – мозговой сети, отвечающей за блуждание ума и мысли с отсылкой к своему «я». Поскольку умственное блуждание обычно ассоциируется с меньшим уровнем счастья, навязчивым мышлением (руминацией) и беспокойством по поводу прошлого и будущего, цель многих людей – ослабить его.
    Достижения в области нейровизуализации и других технологий позволили ученым понять, что происходит в мозге при каждой из трех основных форм буддистской медитации—концентрации внимания, осознанности и сострадания. Приведенная ниже схема позволяет увидеть цикл событий, происходящих во время медитации внимания, и активацию соответствующих им областей мозга.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Экспертное исследование, проведенное в Университете Джона Хопкинса, рассмотрело взаимоотношения между медитацией осознанности и её способностью снижать симптомы депрессии, тревожности и боли. Исследователь Мадхав Гоял и его команда выяснили, что величина эффекта от медитации была умеренной, с показателем 0.3. Если это кажется скромным, вспомните, что величина эффекта от антидепрессантов также равна 0.3. Клинические психологи Джон Тисдейл (John Teasdalc), работавший в Кембриджском университете, и Зиндел Сигал (Zindel Segal) из Торонтского университета в 2000 г. показали, что у пациентов, которые ранее пережили не менее трех пе­риодов депрессии, после шести месяцев занятий меди­тацией осознанности в сочетании с когнитивной пси­хотерапией риск рецидива в течение года снижается примерно на 40%. Позже Сегал показал, что медитация действует лучше, чем плацебо, и по эффективности со­поставима со стандартными способами антидепрессивной терапии.

    В 2021 году Сара Лазар и её команда в Гарварде выяснили, что медитация осознанности может действительно изменять структуру мозга. Восемь недель снижения стресса по «Программе Снижения Стресса на основе Практик Осознанности» (MBSR – Mindfulness-Based Stress Reduction) увеличивают кортикальную толщину гиппокампа, управляющего обучением и памятью, и определенные области мозга, которые играют роль в управлении эмоциями и процессах определения собственного «я». Также произошло уменьшение объема мозговых клеток в миндалевидном теле, отвечающем за страх, тревожность и стресса. Эти изменения соответствовали отчетам самих участников об их уровне стресса -участники описывали улучшение своего самочувствия – т.е. своего психологического благополучия.

    Про йогу:  Yoga Journal — Йога на крыше с панорамным видом на Москву

    Медитация осознанности помогает людям, страдающим социофобией: команда Стэнфордского Университета, выяснила, что MBSR произвело изменения в участках мозга, задействованных во внимании, а также обнаружила ослабление симптомов социофобии.
    Люди, освоившие осознанность, по ходу 17 недель контрольного наблюдения бросали курить с гораздо большей долей вероятности чем те, кто проходил обычное лечение по программе Американской Легочной Ассоциации. Вероятная причина здесь в том, что медитация помогает людям «отделить» состояние желания от акта курения – одно не обязательно должно вести к другому.

    Источники: 7 Ways Meditation Can Actually Change the Brain | Forbes
    asiarussia.ru/Buddhism econet.ru

    §

    Есть два типа реальности. Одна реальность такова, как она видится большинству; другая реальность — это то, как всё обстоит на самом деле. Первый тип — то,

    какими вещи кажутся

    большинству людей, — называется совместным кармическим явлением существ одного вида. Это значит, что рождённые (благодаря своей карме) в определённом классе, существа видят вещи определённым образом. Если же задаться вопросом о том, как всё обстоит на самом деле, всё — не более чем видимое присутствие, очевидное мысленное событие. Посмотрите внимательней — по большому счёту реально ничто не возникает и не имеет места. Тем не менее, на внешнем (или относительном) уровне кажется, что что-то происходит.

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    [Далее…]Когда йогин достигает совершенства в практике и приходит к стадии, называемой «истощение всех дхарм», всё, видимое обычно, исчезает. Помрачённые переживания прекращаются; для восприятия такого йогина все явления, вызванные омрачённым мышлением, просто перестают существовать. Это не значит, что они прекращаются и для всех остальных.
    Конечно, если бы все существа достигли просветления, так оно и было бы; но, к сожалению, это — чисто теоретический вопрос. Общие переживания живых существ распадаются не слишком легко, в то время как личные помрачённые переживания практика могут уменьшиться и совсем исчезнуть.
    Когда все живые существа придут к просветлению, общие для всех помрачённые переживания также исчезнут.
    Не думайте, что ваши помрачённые переживания прекратятся из-за того, что вы восприняли проблеск недвойственного восприятия. Переживания не прекращаются; просто в этот момент растворяется наша поглощённость внешней видимостью вещей. Чем более растворяется эта наша внутренняя фиксация, тем больше пропадает наше внутреннее ощущение прочной конкретности, пока не наступает состояние, описанное в песне Гоцангпы Гонпо Дордже из «Дождя Мудрости»:
    Внешняя видимость — пустая игра.
    Все относительные образы этого магического обмана.
    Широко открыты и проницаемы,
    Как скала за моей спиной.
    Спев эти слова, он прислонился к скале и оставил в ней точный отпечаток своей спины и головы. Миларепа мог летать и легко проходил сквозь сплошной камень. И дело не в том, что они и подобные им йогины могут творить чудеса; они просто поняли изначально лишённую вещественности природу вещей. Это становится всё более очевидным с тем, как мы позволяем раствориться нашей внутренней фиксации на незыблемости вещей.
    Чем больше мы тренируемся в пробуждённом состоянии, в избавлении от фиксации, тем яснее окружающий мир будет видеться таким, какой он есть, — лишённой «твёрдости» игрой иллюзий. Вот почему великие мастера, пришедшие к достижению, могли ходить по воде, проходить сквозь камень и без вреда для себя находиться в пламени. Падмасамбхаву несколько раз пытались сжечь на костре, но он всякий раз оставался нетронутым огнём. Внешние элементы являются всего-навсего плодом помрачённого восприятия. Никто, кроме нас самих, не создавал их; поэтому, когда пушится наша внутренняя фиксация, вместе с ней рушится и их псевдосуществование. «Всявнешняя видимость лишена субстанции, подобно дыму и туману». Мы воспринимаем видимость, но только как магическую игру помрачения.
    Я хотел бы рассказать вам несколько историй о мастерах невероятного достижения, которые силой своей реализации опровергали то, что казалось незыблемым для обычных людей (а таких историй множество).
    Миларепа однажды укрылся от дождя внутри ячьего рога. При этом сам он не уменьшался в размерах и не увеличивал рог; однако он удобно уселся внутри рога. Он позвал своего ученика Речунгпу и сказал: «Сын мой, заходи и посиди с отцом. Я сяду в уголочек и тебе хватит места. Заходи, пожалуйста». Речунгпа не смог засунуть туда даже ладони. Если вы будете в храме Джоканг в Лхасе, обратите внимание на этот рог, установленный там под самой крышей.
    Когда кто-то приходит к достижению, такого рода чудеса становятся возможными; на самом деле, они вообще не проблема. В самой глубине Пещеры Асура в Парпинге (долина Катманду) есть туннель, соединяющий эту пещеру с пещерой Янглешо, находящейся полумилей ниже. По нему дует ветер; если сидеть около него, чувствуется сквозняк. Хотя Падмасамбхава мог без труда передвигаться сквозь камень, он пользовался этим туннелем для перемещения из одной пещеры в другую. Когда мы ремонтировали эту пещеру несколько лет тому назад, рабочий нашёл это отверстие, из которого дул сквозняк. Он сказал: «Говорят, что Падмасамбхава передвигался по этому туннелю, но эта щель так узка, что в неё может залезть только насекомое или крыса. Может быть, Падмасамбхава был такого размера!»
    Другим примером великого достижения был Лонгчен Рабджам. Его называли «небесным йогином», в отличие от «водных йогинов», «йогинов земли» или «йогинов ветра». «Небесный» здесь значит, что его реализация не знала пределов ни в одном направлении. Она была неизмеримой, вне всякого выражения, вне анализа или представлений. Было невозможно измерить реализацию Лонгченпы. Чтобы действительно иметь представление о непредставимой мудрости Лонгченпы, нужно быть вроде Джигме Лингпа или — по крайней мере — вроде двух его основных учеников махасиддхов Тра Друбчена и До Друбчена. «Друбчен» и означает «махасиддха». Или, во всяком случае, пришлось бы быть похожим на их основных учеников, живших в прошлом веке во времена Джамьянга Кхъенце Вангпо, Джамгона Контрула, Чокгьюра Лингпы и Патрула Ринпоче.
    Полное имя Лонгченпы было «Самантабхадра, Явившийся В Человеческом Облике, Победоносный Небесный Йогин Лонгчен Рабджам». «Лонгчен Рабджам» буквально значит «всеохватывающее бескрайнее пространство». В термине «небесный йог» слово «пространство» означает — ни центра, ни краёв, ни границ. Пространство не вытекает из причин и условий; в нём нет ни начала, ни средней части, ни конца. «Йогин» же означает буквально «связь с истиной», в смысле принятия истины и реализации её на собственном опыте.
    Если вы хотите узнать больше о реализации Лонгченпы, обязательно прочитайте его «Семь сокровищниц»; они сами — как тантры. Они возникли из неразрушимой ваджра-сферы в центре его сердца, прошли сквозь его неразрушимое ваджра-горло и были сказаны его неразрушимым ваджра-языком. Из-за всего этого они — воистину неуничтожимые ваджра-слова.
    Когда Джигме Лингпа три года и три недели был в строгом ритрите в Самье Чимпу, ему три раза подряд в видении являлся Лонгчен Рабжам.
    Во время этих видений Джигме Лингпа получил от Лонгченпа полную Традицию Слушанья (или устную передачу). Когда Лонгченпа умер, земля сотряслась шесть раз подряд и было слышно шесть оглушительных раскатов грома. Он умер в стиле, называемом «Радужное Тело с остатком», в отличие от Радужного Тела без остатка.
    Радужное тело с остатком приносит больше пользы другим существам, поскольку после смерти остаются «святыни». В частности, его мозг стал одной большой святыней. Это был особый сорт святыни, так называемый «шарирам» — цельный предмет белого цвета с желтоватыми узорами, напоминающими слоновую кость. Когда великие ламы посещали округ Лходрак, где хранилась святыня, они всегда просили частицу её.
    Взяв молоток и долото, они откалывали кусочек. В течение года недостающий кусок самовосстанавливался, и мозг принимал свой обычный нетронутый вид. В Цурпу кусок этой святыни содержался в «Сокровищнице Святынь».
    В моём монастыре в Дзонг-го Линге тоже был кусочек этой святыни величиной с сустав пальца. Однако настало время, когда Тибетское правительство закрыло доступ к сокровищнице и запретило людям откалывать куски мозга Лонгченпы. А потом пришли китайцы и уничтожили храм, в котором он хранился, так что теперь он, вероятно, потерян или уничтожен. Я пока ещё не слышал, чтобы кто-то спас или спрятал его. Таким образом, даже его физическое тело долгое время было способно приносить пользу другим.
    Лонгчен Рабджам был современником Третьего Кармапы, Рангджунга Дордже. У них был один и тот же учитель, великий Видьядхара Дзогчена, известный под именем Кумарараджа. Поэтому Кармапа Рангджунг Дордже держал линии как Махамудры, так и Великого Совершенства.
    Из-за того, что у них был один учитель, Лонгчен Рабджам и Рангджунг Дордже были братьями во Дхарме. Несмотря на их равный статус, Лонгчен Рабджам получал от Рангджунга Дордже пояснения по многим вопросам очищения от помех и упрочнения.
    Однажды на рассвете, когда Рангджунг Дордже находился в строгом ритрите в маленькой хижине под скалой, находившейся над его основным монастырём в провинции Кхам, ему явился Вималамитра в теле мудрости (тело, состоящее из радужного света). Он растворился в точке между бровей Рангджунга Дордже. Впоследствии Рангджунг Дордже записал то, что теперь называется «Карма Ньингтиг», или «Суть Сердца Кармапы», полную систему учений Дзогчена. Рангджунг Дордже был известен как мастер Махамудры, но в действительности он практиковал и Махамудру, и Дзогчен.
    То же можно сказать о Миларепе, который однажды спел:
    «Я поведаю вам историю о том, как я сошёл с ума.
    Сначала сошёл с ума.
    Тило Шераб Сангпо, Праджнябхадра.
    Потом после него сошёл с ума.
    Наропа, Великий Пандита.
    После него сошёл с ума.
    Великий Переводчик Марпа.
    Теперь я, Миларепа,
    тоже стал сумасшедшим!
    Порочное, демоническое влияние.
    учений Срединного Пути.
    свело меня с ума спереди.
    Безумные учения Махамудры.
    сделали меня сумасшедшим сзади.
    Демон Великого Совершенства в моём сердце.
    полностью снёс мне рассудок!
    Вот как случилось, что я стал безумным!».
    По правде говоря, не только Миларепа, а большинство мастеров практиковали как Махамудру, так и Дзогчен.
    В линии Кагъю говорится: «Часто львята снежной львицы бывают сильнее матери». Часто ученики имеют более сильное влияние, чем их учителя.
    У ученика Миларепы Гампопы было множество учеников. Среди них было три основных ученика. Один из них, Селтонг Шогом из Нангчена, был очень необычной личностью; да и его ученики были весьма примечательны.
    Они могли летать. Когда утром вставало солнце, они перелетали на противоположную сторону долины, чтобы оказаться в лучах солнца. Там, где они взлетали и садились всей своей стаей — и гуру, и ученики, — часто в скале оставались следы их ног.
    Один раз мой отец привёл меня посмотреть на эти следы, и я насчитал более тридцати пар отпечатков. В те дни они, очевидно, не носили обуви, поскольку все отпечатки были отпечатками босых ног. Было очень ясно видно отпечатки пяток и пальцев. Когда же солнце клонилось к закату, они всем гуртом летели обратно, чтобы погреться в лучах заходящего солнца, — и там тоже оставляли отпечатки ног.
    Когда Селтонг Шогом умер, дакини взяли его тело и поместили его в ступу, а ступу поставили в пещеру. Пещера находилась на уровне пятнадцатиэтажного дома, и к ней не вело никакой дороги или тропки.
    Никто не мог попасть в неё. В пещере находилась ступа, украшенная «драгоценным словом», сделанным из песка. Много позднее король Нангчена выстроил многоэтажное сооружение из множества лестниц у этой скалы, так что люди, наконец, смогли достичь этой пещеры и увидеть ступу. На протяжении нескольких веков люди с почтением приносили туда аппликации из золотых листочков, так что со временем ступа стала выглядеть, как будто вся она сделана из чистого золота.
    Это не просто легенда далёкой старины: я сам был там и видел эти знаки. Поскольку все ученики Селтонга Шогома освободились одновременно и ушли из этого мира, не осталось никого, кто продолжил бы его линию. Так она и закончилась.
    Такие же истории можно рассказывать о ранних мастерах линий Дрикунг Кагъю и Друкпа Кагъю. Мастера, ученики и ученики их учеников — они становились всё сильнее и сильнее, прямо как в этой поговорке про львицу и львят. Действительно, бывает, что ученик становится сильнее учителя.
    Вот вам ещё одна история о Радужном Теле. Во времена Кхъенце и Конгтрула был один человек, обретший Радужное Тело; об этом много говорили. Этого человека звали Ньягла Пема Дуддул, и много народа видело, как это произошло. Я лично знаю о двух людях, покинувших эту жизнь в Радужном Теле. Один из них был практиком Ваджраяны из области Дерге. Другая монашенка обрела Радужное Тело в коровьем сарае в хозяйстве матери одного из моих учителей. Свидетелями этого было несколько человек; мне эту историю рассказал Второй Джамгон Конгтрул, отчего я и уверен, что эта история правдива. Брат Джамгона Конгтрула, очень высокий и симпатичный парень, видел это своими глазами.
    А было всё так. По их деревне проходила старая монашенка-паломница. Увидев зажиточный дом, она попросила дать ей место для короткого ритрита. Хозяева предложили ей для этого один из пустых сараев, где обычно стояли коровы. Она сказала им: «Я использую ваш сарай для строгого ритрита на одну неделю. Я хочу, чтобы вы запечатали дверь. Завалите её камнями, пожалуйста. Я не хочу, чтобы меня беспокоили».
    Эта семья часто помогала практикующим, поэтому для них в её просьбе не было ничего странного. Они сказали: «Конечно. Делайте, как хотите». Они далее не стали спрашивать, кто будет заботиться о ней и приносить ей еду; они решили, что она уже с кем-то об этом договорилась.
    Прошло три дня и начались странные вещи. Мерцающие световые вихри разных цветов просачивались из дыр и трещин в каменных стенах этого сарая. Свет сиял из-под крыши, а вокруг сарая быстро двигались сферы света. Хозяева задумались: «Что же там происходит? Кто присматривает за старушкой? Кто приносит ей еду?». Спросили у слуг. Слуги думали, что кто-то заботится о ней; но, в действительности, никто не приносил ей еды. Тогда хозяева решили, что она готовит себе сама; тут брат Джамгона Конгтрула спросил: «А там есть, где готовить?». «Нет. Там нет ни очага, ни печки», — ответили слуги. Тут хозяева заволновались: «Чем же она питается? Есть ли у неё вода? И что это за огни?».
    Наконец, они решили посмотреть, что происходит. Разобрав завал камней и открыв дверь, они увидели, что тело монашенки распалось на части. Ладони рук были в одном углу, ноги — в другом; части её тела лежали в разных местах, не связанные более друг с другом. Из концов костей, наподобие дымка, поднимался радужный свет; тело продолжало распадаться. Увидевшие это были поражены: «Что это? Похоже, что она мертва!». У одного из присутствующих хватило присутствия духа сказать: «Давайте оставим её в покое. Похоже, что здесь происходит нечто необычное. Она просила о семи днях одиночества — удовлетворим её просьбу». С этими словами они опять запечатали дверь.
    Когда они вновь открыли её по прошествии семи дней, радужный свет исчез. Нигде не было ни крови, ни плоти, ни костей. Лишь ногти рук и ног очень аккуратно лежали рядом с прядью волос. Этот случай произошёл вполне реально.
    Даже после прихода китайцев два или три человека в Голоке достигли Радужного Тела. Ньошул Кхен Ринпоче, очень аккуратно относящийся к таким историям, ездил в Тибет и, опросив массу свидетелей, выяснил, как звали этих людей и где они жили. Он очень тщательно записывает все детали подобных проишествий. Двое из них достигли Радужного Тела. Третьего долго избивали китайцы; неожиданно он начал левитировать и поднялся вверх, так что они больше не могли достать его.
    Он поднимался всё выше и выше, пока не исчез. Это является типом небесного достижения. Так что определённо верно, что даже в наши дни люди обретают Радужное Тело и есть ещё практики, добивающиеся достижения.
    Традиция терма даёт прямые наставления о том, как достичь Радужного Тела. В традиции Кагъю говорится, что ум растворяется в Дхармате, в то время как тело распадается на атомы. Из восьмидесяти четырёх махасиддхов Индии, ни один не оставил после себя трупа. Из двадцати пяти учеников Гуру Ринпоче только один оставил после своей смерти физическое тело. Его имя — Лангчен Палгьи Сенге, и тело его до сих пор находится в ступе в Паро Таксанге.
    Создаётся впечатление, что в наше время люди просто не очень усердны. Они не применяют себя к учениям, не практикуют день и ночь. Это единственное отличие сегодняшней ситуации от прошлого, когда существовало так много великих практиков. Сами по себе учения существуют до сих пор, они передаются по непрерывной линии передачи и никуда не исчезли.
    Вот ещё одна интересная история о практике, добившемся высокой стадии достижения. Я слышал её от своего дяди, который никогда не обманывал меня, поэтому я чувствую, что история правдива. Дело было в становище великого махасиддхи Шакьи Шри в Центральном Тибете.
    Мой дядя Терсей Тулку, бывший одним из его близких учеников, находился в это время там. Однажды в лагере появился один лама из провинции Кхам; его слуга шёл за ним и нёс его вещи. Так вот, этот слуга — вошедший прямо в центр лагеря — был трупом. Когда лама крикнул: «Пхат!», — труп упал на землю. Лама снял с трупа свой багаж, вынул оттуда то, что ему было нужно, и сел готовить себе еду прямо под открытым небом.
    Позже мой дядя слышал рассказ этого ламы о том, как произошла такая ситуация. Лама рассказывал: «Я сам из Кхама, а это — труп моего жертвователя. После смерти он стал зомби. Теперь мне нужно доставить этот труп к месту кремации в Ситаване, Прохладной Роще — одному из священнейших мест в Индии. Поскольку зомби может ходить, я решил, что он может с таким же успехом донести туда и мой багаж. Только пусть никто не подходит к нему близко и не тревожит его. Просто оставьте труп в покое».
    Естественно, никто не мог остаться в стороне. Всем хотелось увидеть труп, носящий багаж ламы. Труп был сух, как дерево, и — поскольку на нём не было обуви — кожа и мясо на ногах были напрочь стёрты. Были видны только кости. Люди не могли поверить своим глазам.
    Так или иначе, на следующее утро лама проснулся, погрузил свои сумки на спину трупа и крикнул «Пхат!». Труп встал и медленно пошёл, закостенело ставя одну ногу перед другой. Он не мог идти быстро, поэтому лама шёл впереди. Он сказал, что ему всё время приходится держать труп в поле зрения, иначе тот заблудится. Если лама поднимался на гору, то приходилось ждать, пока труп тоже поднимется. Потом лама спускался с горы и ждал внизу, когда труп одолеет спуск.
    Через год этот лама вернулся и снова остановился в становище. Он рассказал, что зомби прошёл весь путь до Ситаваны, где и был кремирован. Лама оставил останки своего жертвователя и весь обратный путь до Тибета был вынужден нести свои вещи сам. Терсей Тулку говорил потом, что так и не уверен, не подшутил ли над ними этот лама. Кто может сказать, был ли на самом деле ум в этом мёртвом теле? Когда человек достигает определённой степени стабильности в ригпа, он приобретает способность своей волей передвигать материальные объекты; может быть, лама так шутил. Всё равно, даже если это так, то шутка была весьма примечательной. Этот лама определённо был мастером, очень многого достигшим. Эта история совершенно правдива.
    В настоящих зомби есть одна опасность. Если зомби коснётся вашей головы, вы тоже превращаетесь в зомби. Вот почему ламе приходилось всё время держать зомби в поле зрения. Если бы мой дядя (который был также одним из моих гуру) не видел всего этого собственными глазами, я бы не поверил этой истории. Но он видел всё это сам.
    Много странных людей бывало в становище Шакьи Шри, Повелителя Сиддхов. Он был всегда окружён семьюстами медитирующими учениками, Но одним из самых странных гостей был этот лама с зомби.
    Множество реализованных мастеров владели ясновидением или сверхвосприятием; это хорошо видно на примере Кармап. Наше теперешнее сознание загромождено и заслонено измышлениями. Когда умопостроений нет, возможно знать мысли других. Причиной этого является то, что мысли движутся в одной и той же основной природе. То, что думает один человек, может появиться в мозгу другого, как образ, отражающийся в зеркале. Зеркалу не приходится прилагать никаких усилий, чтобы в нём отразился образ; это происходит само собой. Таким же образом будда видит все три времени во всех направлениях — одновременно, ясно и без всякого усилия. Таким был мой учитель Самтен Гьяцо. Он часто произносил вслух то, что думали другие. Многие именно поэтому не осмеливались появляться у него; когда он говорил, что они думают, они пугались. Думайте об этом так: когда небо не скрыто облаками, оно только одно; нет двух разных небес. Таков незамутнённый ум йогина.
    Кхакъяб Дордже, 15-тый Кармапа, был выдающимся великим мастером, невероятно образованным и добившимся очень высокого уровня достижения. Он владел незамутнённым ясновидением и был, вероятно, одним из величайших мастеров своего времени. Однако он не полностью контролировал своё ясновидение. Он знал, например, когда умрут некоторые конкретно взятые ламы и где они переродятся; знал, даже когда его никто не спрашивал об этом. Часто, когда приходила группа лам, ищущих нового тулку, у него уже было написано письмо со всеми обстоятельствами следующего перерождения этого тулку. С другими ламами, однако, Кармапа мог увидеть обстоятельства перерождения только в том случае, если Сангха делала специальный запрос, и таким образом создавались благоприятные обстоятельства. Но бывали случаи, когда он не видел ничего, даже если его просили об этом; он говорил: «Всё окутано туманом». Это, как он объяснял, происходит из-за проблем между умершим ламой и его учениками. Если между ламой и его последователями возникали раздоры и разлад, детали его следующего перерождения были плохо различимы, как бы в дымке. Кармапа сказал: «Худшее препятствие для ясного распознавания тулку — разлад между гуру и его учениками». В таких случаях ничего нельзя было поделать; обстоятельства следующего перерождения оставались невидимыми.
    Другим невероятным мастером с незамутнённым ясновидением был Джамьянг Кхъенце Вангпо. Таши Озер, великий кхенпо из монастыря Палпунг в Восточном Тибете, рассказывал, что однажды он встретил Кхъенце Вангпо, который сказал ему: «О, бедный кхенпо, как тебе достаётся! С утра до ночи ты хлопочешь обо всём этом». И он начал перечислять всё, чем кхенпо приходилось заниматься. Он знал всё, каждую мельчайшую подробность. «Тебя действительно заботит всё это; у тебя совсем нет свободного времени». Кхъенце Вангпо знал, как занят был Таши Озер, днём и ночью. Потом он сказал: «Все эти люди внизу, в деревне, они так полны беспокоящих эмоций. У них так много проблем, не правда ли?». Таши Озер был вынужден сказать: «Да, это правда, Ринпоче», — даже если он не обладал таким ясновидением, потому что Кхъенце Вангпо не терпел возражений и сердился, если ему перечили. Ему всегда нужно было отвечать: «Да, Ринпоче».
    Однажды в присутствии Таши Озера Кхъенце Вангпо неожиданно воскликнул: «О, то, что случилось, ужасно!». Его спросили, в чём дело.
    Он сказал: «Далеко отсюда, в таком-то месте, один лысый монах упал со скалы. Пока он падал, он успел крикнуть „Кхъенце Вангпо, Кхъенце Вангпо“. Я услышал, и, пока я думал об этом, он как-то зацепился за ветки дерева. А сейчас другие монахи пытаются вытащить его. Ага, они подняли его. Вот что меня обеспокоило». На следующее утро к Кхъенце Вангпо пришёл какой-то лысый монах. Монах сказал: «Вчера вечером со мной случился странный случай», — и потом рассказал всю эту историю. Он объяснил, что шёл с палкой и грузом и упал с края скалы, успев крикнуть: «Кхъенце Вангпо! Кхъенце Вангпо!». В итоге он не упал до конца вниз, а зацепился за какие-то ветки, и потом его подняли на веревке наверх. Кхъенце был удивительным мастером. Его активность не прекращалась. Когда он умер, появился Дзонгсар Кхъенце, который был не менее поразительным мастером. Затем, когда, зашёл Дзонгсар Кхъенце, взошёл Дильго Кхъенце. Источник: «Нарисованное радугой» Тулку Ургьен Ринпоче

    §

    Почему всему, что подобно иллюзии неизбежно приписываются ярлыки и названия?
    Все эти ярлыки приписываются лишь потому, что ничего не существует вообще, и на самом деле нет никакой связи между словами и реальностью их смысла. Так как у реальности нет никакой субстанции, то приписываемые ей названия не могут быть обнаружены даже при повальном обыске. А раз не существует ни названий, ни реальности их смысла, то с какой стати вы размышляете о связи между ними? Даже слова «осознавание», «его энергия», «проявление» и «самоосвобождение» – это не что иное, как ярлыки, способствующие символическому пониманию, основывающемуся на факте их отсутствия. Если даже у самого осознавания нет сущности, то как могут существовать те состояния, которые возникают, происходят и появляются из него?
    В то время как процесс возникновения несуществующих проявлений непрерывен, приписывая им названия, вы делаете то же самое, что и с иллюзиями. Не существует даже ума, (которому всё это мерещится), так как он не является чем-то обособленным или независимым. Подобно этому, все миры и жизнеформы самсары и нирваны, возникающие в качестве выражения (энергии осознавания) – это не что иное, как несуществующие ясные проявления. Энергия (осознавания) естественно ясна и пустотна, а само осознавание – это беспрепятственное состояние истощения явлений. Превосходя умственные и речевые сложности, оно свободно от крайностей единичности и множества.

    По этим причинам отсутствует всякая связь между названиями и реальностью их смысла. Вследствие того, что всё проявляющееся уже лишено независимой природы, нет ни названий, ни реальности, которой они приписываются. Вы должны уяснить, что все проявления обусловлены пустотой, как бы они не назывались.
    Шесть типов объектов восприятия – это ясные и несуществующие проявления, облики пустоты, которые изначально свободны по причине отсутствия независимой природы. Вследствие того, что шесть органов чувств вместе со своими сознаниями пустотны в своей сущности, они свободны в основном пространстве пустотности и лишены бытия. Так как ум и явления изначально свободны в самой сущности незаземлённого пространства, то нет ни малейшего атома, у которого можно было бы установить истинную и независимую субстанцию. За исключением своего ложного проявления вещи не существуют даже ложно. Следовательно, все эти несуществующие и ясно проявляющиеся облики пустоты, лишены независимой природы с самого момента возникновения в «лоне» пространства великой пустотности, подобно отражениям луны в воде. От вас не требуется их отвергать, присваивать, исследовать, оценивать, бояться или предвосхищать.
    Они пусты, потому что всё проявляющееся обладает пустотной сущностью, запредельно истине и лжи и непредсказуемо в своём разнообразии. Их непредсказуемое разнообразие ясно проявляется без существования на основе взаимозависимости причин и условий, вытекающих из энергии (осознавания). Прямая причина этих проявлений омрачённого восприятия кроется в безначальных привычных тенденциях (т.е. архетипах), содержащихся в (подсознании) всеосновы и активизирующихся условиями кармы и беспокоящих эмоций. Косвенная причина – это лишь совпадение случайных обстоятельств.
    Поскольку (все приятные и мучительные переживания) возникают случайно из-за взаимосвязи причин и условий, такие пустотные облики не могут быть истинными. Для того, чтобы они были истинными, им следует происходить независимо от причин и условий. А раз они проявляются во взаимозависимом разнообразии, то они просто пустотны, и это факт.
    Некто может заявить: «Так как вещи можно пощупать, увидеть и услышать, то они не пусты». Ну-ну… Если вы подразумеваете под пустотой то, что невозможно увидеть вообще, то такая интерпретация пустоты называется «нигилизмом». Мы здесь не занимаемся дебатами с проповедниками такой «пустоты».
    Используя восемь аналогий иллюзорности, вы легко поймёте принцип самовыражения пустоты и согласитесь с тем, что всё видимое, слышимое, проявляющееся и существующее в самсаре и нирване пустотно. Если бы вещи не проявлялись, то о чём вообще можно было бы рассуждать?
    Поскольку все явления сводятся к осознаванию, – пробуждённому уму, в котором они возникают самопроизвольно, то как бы они ни возникали, точно так же они не существуют, демонстрируя нечто вроде иллюзорного представления. В сущности пробуждённого ума, – осознавания, которое подобно пространству, нет ничего вообще. Хотя там может возникать самсара и нирвана, рождение и смерть, счастье и страдание, явления и пустота, «Я» и «другие», – всё это лишено истинного существования. Все они лишь собственные выражения осознавания, которые происходят непрерывно, будучи его энергией, проявлением или диапазоном. Они подобны иллюзии…
    …из-за неведения своей собственной сущности образуется «совозникающее» неведение, которое сопровождается «концептуальным» неведением по причине восприятия вещей такими, какими они не являются. Это ведёт к заблуждению в двойственном восприятии, в результате чего возникают разнообразные омрачённые переживания самсары. Аналогично цепляниям за реальность своих сновидений, существа одержимы своим заблуждающимся восприятием всего проявляющегося и существующего во вселенной. Такое восприятие несуществующих проявлений существующими ничем не отличается от цепляния за реальность волшебных трюков. Вы должны осознать, что это более чем нелепо.
    Всеоснова представляет из себя нейтральное отсутствие осознавания. На ней базируется подсознание всеосновы тонкая неконцептуальная психическая активность; пять сознаний органов чувств, которые тоже неконцептуальны и природно ясны; ментальное сознание, которое может быть как концептуальным, (когда цепляется за объекты), так и неконцептуальным, (если находится в однонаправленном спокойствии); плюс эмоционально окрашенное ментальное сознание, производящее вариации трёх (эмоциональных) ядов. Все эти сознания представляют собой проявление энергии осознавания, выражая эмоциональные самсарные состояния, которые лишь ясно кажутся, но не существуют.

    Прим.: Лонгчен Рабджам считается самым реализованным и эрудированным Мастером за всю историю древнейшей школы Ньингма тибетского буддизма, и линии Дзогчен в частности. Он написал более 270 текстов, из которых наиболее известны его труды по Дзогчену, особенно собрание текстов, в которых он разъясняет тантры Великого Совершенства. Среди этого собрания, именуемого «Семью Сокровищницами Лонгченпы», самым выдающимся является этот текст – «Драгоценная Сокровищница Дхармадхату» -текст из самого секретного Раздела Наставлений Дзогчена Менгак-дэ (Упадеша).

    §

  • То как проживается сегодня происходящее для меня имеет сходство с тем, что было в 90-е. Во-первых, кризис 90-х совпал с личным кризисом. А сейчас —…

  • Невозможность совершать прогулки и вопрос – как дальше зарабатывать на жизнь – мешают по полной расслабиться и получать удовольствие от идеальных…

  • Доброго времени всем! Как и у всех, у меня были планы на майские и лето. Я, к примеру, планировала в красивом природном месте начать наконец…

  • На неделе людей в маске встречалось на улице в разы меньше, чем людей с туалетной бумагой. Туалетная бумага – самая точная и многослойная метафора…

  • Переговоры, как и любое общение, редко развивается согласно составленному нами сценарию. Оппонент в любую минуту может выдать что-то неожиданное.…

  • Карантин располагает заняться тем, до чего не доходили руки. Например, почистить квартиру от журналов и книг, которыми уже точно не воспользуюсь.…

  • Естественный метод извлечения знания (в том числе о себе самом) – диалог с миром, с другими людьми. Этот живой диалог сопровождается постоянным…

  • Человеческая реальность может быть отождествлена с людьми, ведущими между собой диалог. Диалог может воспроизводиться и в уме. В попытке решить…

  • §

  • То как проживается сегодня происходящее для меня имеет сходство с тем, что было в 90-е. Во-первых, кризис 90-х совпал с личным кризисом. А сейчас —…

  • Невозможность совершать прогулки и вопрос – как дальше зарабатывать на жизнь – мешают по полной расслабиться и получать удовольствие от идеальных…

  • Доброго времени всем! Как и у всех, у меня были планы на майские и лето. Я, к примеру, планировала в красивом природном месте начать наконец…

  • На неделе людей в маске встречалось на улице в разы меньше, чем людей с туалетной бумагой. Туалетная бумага – самая точная и многослойная метафора…

  • Переговоры, как и любое общение, редко развивается согласно составленному нами сценарию. Оппонент в любую минуту может выдать что-то неожиданное.…

  • Карантин располагает заняться тем, до чего не доходили руки. Например, почистить квартиру от журналов и книг, которыми уже точно не воспользуюсь.…

  • Естественный метод извлечения знания (в том числе о себе самом) – диалог с миром, с другими людьми. Этот живой диалог сопровождается постоянным…

  • Человеческая реальность может быть отождествлена с людьми, ведущими между собой диалог. Диалог может воспроизводиться и в уме. В попытке решить…

  • §

    На фото пятнистый пес; почти все полутона на фотографии утрачены (так бывает видно при лунном свете), и все же нетрудно отличить пятна на теле собаки от сходных пятен фона. Это возможно потому, что в мозгу содержится информация не только о форме собачьего тела, но и о многих тысячах иных вещей.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    При визуальном восприятии легко создавать фальшивые призраки, со всеми возможными искажениями размеров и расстояний. Глядя на двойственные картины и объекты, мы узнаем, что существуют конкурирующие гипотезы, ожидающие момента, когда они смогут выйти на авансцену. -замечает
    Грегори Ричард Лэнгтон.
    Феномен чередования фигуры и фона связан с именем датского психолога Эдгара Рубина. Он разработал простые, но остроумные штриховые рисунки, изображающие пару форм; взятая в отдельности, любая форма воспринимается как объект, но, поскольку обе формы разграничены одной и той же линией, происходит «соперничество» форм. Каждая из них поочередно «уходит» в фон, перестает восприниматься; в это время другая форма становится главенствующим объектом. Этот самопроизвольный цикл чередования фигур и фона весьма характерен для динамической природы процессов восприятия. Рубин писал:
    «Когда происходит перевертывание фигуры и фона, наблюдатель видит, что область рисунка, на которую воздействует формообразующий контур, приобретает некую характеристику, родственную той, что позволяет нам называть вещи предметами… Даже когда фигура не выглядит похожей на какой-либо знакомый нам предмет, она все же имеет этот признак — предметность. Под предметностью мы понимаем некое свойство, общее для всех воспринимаемых объектов… »

    Здесь поочередно видны то ваза, то два обращенных друг к другу профиля; в последнем случае «ваза» пропадает и превращается в пространство. Наблюдая, как ваза постепенно «тает» и вместо нее возникают два лица, мы испытываем странное, несколько даже пугающее чувство – «Читатель имеет возможность убедиться не только в том, что фон воспринимается как нечто, не имеющее формы, но и в том, что смысл, вкладываемый нашим восприятием в часть видимого пространства, выступающего как объект, „пропадает”, когда эту же часть пространства мы ощущаем как фон».
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Даже если картину рассматривать совершенно неподвижным взором, изображение все же будет перевертываться, хотя и несколько реже (например, если смотреть на картинку ниже). Таким образом, перцептивный переход происходит в мозгу без участия фактора изменения информации, поступающей от глаз (например, при движениях последних). Этот момент имеет немаловажное значение; он относится к числу фактов, подкрепляющих представление о восприятии как об активном процессе.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Сторонники гештальтпсихологии утверждают, что человек в своем поведении опирается скорее на воспринимаемый, чем на действительно существующий мир. Они полагали, что восприятие происходит в соответствии с врожденными способностями, благодаря которым импульсы внешней среды слагаются в особым образом организованные формы, или устойчивые цельности («гештальты») .Вычленение «фигуры» (структуры, «гештальта») из «полигона» (фона) происходит на первой стадии восприятия – считали они.

    Опираясь на результаты проделанных экспериментов, гештальтпсихологи сформулировали ряд принципов, согласно которым происходит такое вычленение. Три таких принципа проиллюстрированы рис. 5-1. Согласно принципу приближения, показанному на рис. 5-la, рядом расположенные элементы воспринимаются не по отдельности, а в виде группы, и поэтому мы видим пять точечных колонок, а не пять рядов. Принцип подобия проиллюстрирован рис. 5-16, глядя на который мы видим ряды различных по форме элементов-точек и крестиков,-а не колонки, составленные из этих элементов. Рисунок 5-1 в показывает действие принципа целесообразности, вследствие которого данная фигура будет видеться состоящей из двух пересекающихся точечных линий, а не из двух V-образных элементов, имеющих общее основание.
    Примеры группировки объектов при восприятии. Barber, Legge:
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Долгое время психологи считали, что эти и другие принципы восприятия, выдвинутые сторонниками гештальттеории, относятся к внутренне присущим качествам людей, то есть отражают физиологические особенности процессов восприятия. Доказано, что это не так. Почти все исследованные гештальтпсихологами способности,были результатом научения первых лет жизни ребенка, особенно довербальной стадии его развития.

    Восприятие предметов или их форм отдельными фигурами на сплошном фоне является следствием способности человека, формируемой в ходе длительного процесса научения, соотносить любые видимые предметы с уже известными ему объектами или их конфигурациями (Vernon, 1971).Исследование представителей разных культур обнаружило существование значительных межличностных различий у взрослых людей одинакового уровня образования (Schwitzgebel, 1962). Верной (Vernon, 1971) показал, что различия рассматриваемых способностей взрослых представителей одной и той же культуры связаны с уровнями образования и интеллекта, а, согласно Элкинду и Скотту, дети хуже взрослых отличают предметы от их фона.

    Что происходит, когда мы сталкиваемся с чем-то уникальным? Что происходит, когда глазу предъявляются противоречивые признаки? Даже в чернильных пятнах содержатся намеки на формы предметов. И, наш мозг стремится увидеть предметы даже в фигурах с очень нечеткой структурой. Клякса содержит бесчисленное множество альтернатив, причем ни одна из них не довлеет над другими. Поэтому каждый выбирает «объект», представляющий для него лично наибольший интерес, — в этом проявляются индивидуальные особенности восприятия и другие свойства личности. Этот факт положен в основу одного из специальных тестов исследования личности — теста Роршаха.
    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    Литература: Hermann Ludwig Ferdinand von Helmholtz, Illusion in Nature and Art, ed. with Sir E. Gombrich Брунер Дж. О перцептивной готовности // Хрестоматия по «ощущению и восприятию”

    §

    Концепции возникли из гипотез о внешних объектах, которые сначала были прикованы к предметам и классам предметов, но позднее уплыли из-под сенсорного контроля, чтобы выйти в русло абстрактной мысли, идей и символического языка. Концепции в свою очередь влияют на восприятие, определяя содержание, смысл и характер объектов восприятия – свидетельствует наука. Буддистская школа философии Мадхьямика говорит: Как только мы осуществили узнавание вещи, нашим следующим действием будет ее наименование; а с наименованием приходит и понятие. Мы склонны

    концептуализировать

    объект, а это значит, что теперь мы более не способны воспринимать вещи такими, каковы они есть в действительности. Мы создаем своего рода стенку, фильтр или занавес между собой и объектом. Тенденцию давать названия, переводить, рассудочно мыслить принято называть «завесой». Именно она уводит нас все дальше от прямого и точного восприятия себя и вещей такими, каковы они есть.

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги

    [Далее…]Учеными установлено: восприятие и у животных протекает с участием процесса активного формирования концепций, но лишь человек может давать своим концепциям названия и оперировать ими с помощью речи. Мы используем речь для того, чтобы извлекать и сопоставлять наши концепции, для того, чтобы четко формулировать их — и тем самым подвергнуть испытанию со стороны других людей. Язык дал людям возможность сталкивать идеи между собой, выявлять ошибочные концепции и с помощью взаимной критики исправлять недостатки опыта и понимания. В наиболее отточенной форме такая роль языка выступает при обучении. Устная и письменная речь позволяет нам излагать свои мысли последовательно и параллельно
    Язык дал человеку возможность ясно и определенно выражать логические и числовые связи; измерительная техника позволила человеку увеличить точность и широту восприятия. Эти два решающих достижения человека отделили его от прочего животного царства и позволили ему совершить необыкновенный шаг — перейти к описанию мира, совершенно отличному от того, который воспринимается человеком непосредственно.
    Нашим ощущениям непосредственно доступна лишь малая часть важных свойств объектов. Эти «важные свойства» суть свойства физические, благодаря которым вода сохраняет текучесть, а мосты — неподвижность; «внутреннее устройство» воды и моста спрятано от глаз. Если вдуматься, мы полагаемся главным образом как раз на такие свойства предметов, которые никогда не воздействовали на наши органы чувств непосредственно.
    Современные приборы обнаруживают и измеряют «вещи», которых органы чувств никогда не «показывали» мозгу. Иногда, глядя на машину или на какой-нибудь процесс, мы можем «увидеть», как работает эта машина или как осуществляется процесс. В этом случае проявляется наша способность «читать» функцию по структуре. Люди за брендами машин, смартфонов, компов «видят» определенный функционал и качество. А за символом (картиной, текстом и т.д.) – мы «видим» богатое содержание. Мы часто определяем предметы не по их виду, а скорее по назначению или по их основным свойствам. Для того чтобы восприятие соответствовало предмету, т. е. было «истинным», надо, чтобы оправдались наши ожидания.

    Наш мозг постепенно накапливает информацию о мире в виде следов памяти, в форме умственных установок, общих идей, понятий. Они непосредственно влияют на восприятие, определяя содержание, смысл и характер объектов восприятия. А также – автоматическую эмоциональную оценку. Например, человек может содрогнуться и разозлиться от простого предположения «перекусить арахисовым маслом», если у него аллергия на арахис.

    Явлению объекта мышление несет навстречу смысл объекта. Все мы воспринимаем себя и окружающий мир через систему фильтров – смотрим на все словно через очки с уникальными линзами. Материалом для «линз» служит сплав из прошлого опыта человека, его установок, интересов, суждений, страхов, надежд и прочих составляющих индивидуальной картины мира. Однако, чтобы ясно увидеть собственную реальность нужны не очки, а зеркало.
    Базовые техники буддистской медитации как раз нацелены на то, чтобы человек снял свои «очки», ясно увидел их в зеркале своего сознания и успокоил ум. Под умом в данном случае имеются в виду не только концепции, но и эмоции, все искажающие реальность факторы.

    §

    “Ничто так не убеждает, как опыт на физическом уровне” – утверждал Ша́ндор Фе́ренци венгерский психоаналитик. Судя по всему, кроме правополушарной и левополушарной существует еще одна форма сознания — протосознание, “вегетативное сознание”, “сознание автономной нервной системы”, сознание телом. Именно то, что происходит в этом слое, определяет и образное, и словесное, объясняя параллелизм образных и словесных репрезентаций опыта.

    Глава сорок третья. Нидидхьясана - йога / Золотая книга йоги
    [Далее…]Напряженность телесных ощущений находится в прямой зависимости от напряженности переживаний. Обращение к телесному опыту помогает дать быструю оценку состояния и делает возможным его изменение. Эта взаимосвязь называется биологическая обратная связь.
    Буддисты называют человеческое тело драгоценным по многим причинам. Какова бы ни была наша философия, обычно мы ощущаем самих себя как пребывающих «внутри» своего тела. Если мысли и эмоции могут уносить нас в прошлое и будущее, то ощущения тела всегда в настоящем они какие есть, здесь и сейчас.
    Тело – это способ пребывания ума. В зависимости от состояния нашего физтела, наше отношение к людям и тому что происходит вокруг нас будет меняться. Когда мы болеем чувствуем боль, автоматически изменяется функционирование тела, по-другому протекают процессы в нем, меняется наше эмоциональное состояние. И эти изменения в свою очередь влияют на наш ум – на то, каким образом мы судим о своей ситуации и об окружающих. Когда мы знакомимся с человеком в момент, когда у нас болит голова, или трудно дышать – значительно больше шансов что наше впечатление от человека будет негативным.
    Телесный опыт, “переживания телом” — явление достаточно будничное, естественное, нормальное и свойственное представителям любых конституционально-генетических складов и культурных слоев. Телесный опыт, осознаваемый или неосознаваемый, постоянно присутствует в составе нормальной сенсорики человека. способность осознавать свидетельствует о психическом здоровье. Восприятие нахождения внутри собственного тела (Embodiment) — ощущение, что индивид локализован в пределах собственного физического тела, является фундаментальным аспектом восприятия себя.
    Результаты самоисследования ощущаемого в теле могут служить для активизации процессов естественной саморегуляции в организме (через включение механизма обратной связи)

    §

  • Пятое упражнение I ступени Чжун Юань цигун ВОЛШЕБНЫЙ ДРАКОН ПЕРЕМЕШИВАЕТ МОРЕ (ШЕНЬ ЛОН ЦЗЯО ХАЙ) Шень переводится как «дух». Но в сочетании с…

  • Четвертое упражнение I ступени Чжун Юань цигун СВЯЩЕННЫЙ ЖУРАВЛЬ ПЬЕТ ВОДУ (СЬЕН X ДИАН ШУЭЙ) Впереводе с китайского священный журавль — это птица,…

  • Третье упражнение I ступени Чжун Юань цигун – РУКА БУДДЫ СОЗЕРЦАЕТ ОБРАЗЫ (ФО ШОУ ГУАНЬ ТХЕНЬ) Первый смысловой уровень: прежде всего, это физическое…

  • Второе упражнение I ступени Чжун Юань цигун – РЕБЕНОК МОЛИТСЯ БУДДЕ. Первый смысловой уровень упражнения: обычное физическое упражнение,…

  • Чжун Юань цигун — одна из систем саморегуляции энергетического состояния организма Человека и развития его способностей. Ци — это некая субстанция,…

  • “Ничто так не убеждает, как опыт на физическом уровне” – утверждал Ша́ндор Фе́ренци венгерский психоаналитик. Судя по всему, кроме правополушарной и…

  • Наше тело — самый крутой и навороченный тренажёр. В организме человека находится больше 220 костей, почти 700 мышц и больше 300 суставов (по разным…

  • Безопасность – базовая потребность человека. «Проблема недостатка чувства безопасности неразрешима, пока человек не осознает, что недостаточно…

  • Возможность получения травм противоречит образу йоги как методу терапии и рекламным утверждениям о том, что эта практика позволяет достичь…

  • Оцените статью
    Йога-Оздоровление
    Добавить комментарий