От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16) Позы

Буддхи-йога (нишкама-карма): сражайся!

Но не создавай последствий своих действий (2.39-53)

Арджуна не может думать о битве иначе как о грехе. Поэтому бездействие представляется ему единственным решением проблемы греха. Этому неверному пониманию Кришна противопоставляет совершенно иной образ действий – буддхи-йогу.

Под понятием «буддхи-йога» подразумевается связь с Богом через разум. Сосредоточив свой разум на концепции души, человек больше не будет действовать ради получения плодов своей деятельности, связанных с телом. Человек будет продолжать действовать, но уже в настроении отречения от материальных результатов. В этом разделе Кришна рассеивает страх Арджуны перед последствиями грехов и дает Арджуне истинное понимание святости.

Основная тема:

Человека связывает не сама деятельность, а сознание, с которым он выполняет ее. Человек будет свободен от зависимости, если в своих действиях он руководствуется представлениями о вечном, духовном «я».

Подпункты:

А. Существует два уровня буддхи-йоги.

1. Первый заключается в том, что человек действует, зная, что он не является телом. Это освобождает его от желания пожинать плоды своей деятельности.

2. Второй, более высокий уровень буддхи-йоги заключается в том, что человек действует, зная, что он – вечный слуга Кришны. Это не только освобождает человека от желания пожинать плоды своей деятельности, но и дает трансцендентное желание удовлетворить Верховную Личность Бога.

Б. Деятельность на уровне буддхи-йоги разительно отличается от деятельности на материальном уровне (2.40).

1. О материальной деятельности судят по ощутимым результатам, которые она приносит. Следовательно, она считается удачной только в случае, если она доведена до конца. Но любой объем деятельности, совершенной в буддхи-йоге (сознании Кришны) имеет постоянное воздействие на сознание индивида. Это воздействие переносится в следующую жизнь человека. Продолжение продвижения по пути самоосознания начинается с уровня, на котором он остановился.

2. Следует понять, что любая материальная деятельность в конечном счете бесполезна, ибо она временна. Деятельность в сознании Кришны, напротив, навсегда остается с живым существом.

В. Стойкая решимость (вьявасаятмика-буддхи) достичь успеха в духовной жизни характеризует человека, практикующего буддхи-йогу. Материалисты переменчивы, так как они подчиняются диктату постоянно меняющегося ума. Однако преданные сосредотачивают свой разум на служении Господу, понимая, что Он – Верховная Личность Бога, источник всего Творения (2.41).

1. Вишванатха Чакраварти Тхакур объясняет, что вьявасаятмика-буддхи – это принятие наставлений духовного учителя как миссии своей жизни.

2. Можно считать, что человек прочно утвердил свой разум в преданном служении, если он имеет твердую веру в то, что просто служа одному лишь Кришне, он выполняет и все другие обязанности.

Г. Тот, кто пытается продвинуться в буддхи-йоге, должен оставить привязанность к совершению многочисленных ведических ритуалов (2.42-46, 52 и 53)..

1. Неспособность различить мелкие, второстепенные обязанности от основных обязанностей чистого преданного служения создает значительное препятствие на пути предания себя Господу.

а) Поскольку предназначение Вед состоит в том, чтобы очищать людей, Веды предписывают различные дхармы для людей, находящихся на разных уровнях развития сознания.

б) Определенные разделы Вед, называемые «карма-канда», привлекают людей, привязанных к удовлетворению чувств. Однажды привлеченные Ведами, они смогут совершать дальнейшее продвижение.

в) Следуя путем Вед, человек постепенно отрешается от удовлетворения чувств и от религии, сулящей материальную выгоду, и таким образом продвигается к цели, чистому преданному служению. Конечная цель ведического пути – практика чистой преданности Кришне. 4

г) Если у человека есть возможность совершать чистое преданное служение, но он уклоняется от него под предлогом мирского религиозного благочестия, он упускает самое важное и впустую тратит время.

2. Используя эти доказательства, Кришна оттачивает разум Арджуны и делает попытку устранить все препятствия на пути к непоколебимой решимости предаться.

Д. Привязанность к материальному богатству и удовлетворению чувств является единственным самым серьезным сдерживающим фактором, не позволяющим обрести устойчивость в преданном служении (2.43 и 44).

Е. Кармические реакции являются результатом мышления в категориях деятельности ради плодов, однако тот, кто действует из чувства долга, свободен от желания наслаждаться результатами своей деятельности и неподвержен действию кармы (2.47-53).

Ж. Важно, что в «Бхагавад-гите» Кришна никогда не просит Арджуну отказаться от свойственного его природе рода деятельности. Он советует Арджуне продолжать действовать, но в духе отречения.

1. Кришна предписывает образ действий, называемый «нишкама-карма йога», который освобождает человека от оков кармической деятельности и ее последствий, но вместе с тем позволяет человеку активно использовать органы чувств. Таким образом, в сравнении с полным отречением от деятельности (карма-санньясой) нишкама-карма йога вызывает меньше беспокойств и снижает риск падения (2.47).5

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

2. Кришна описывает йогу как деятельность, совершаемую без привязанности к результату. Человек достигает этого уровня йоги (непривязанности), следуя наставлениям Господа о преданном служении (2.48).

3. Человек может полностью прекратить связывающую его деятельность, направленную на удовлетворение чувств, когда он осознает, что изначальное положение души – служить Высшей Душе, Кришне. Таким образом, он всю свою деятельность направит только на служение Кришне. Такая деятельность находится на уровне освобождения (2.49).

4. Занимаясь преданным служением, человек избегает кармических реакций на свою деятельность в настоящем, а также сжигает прошлую карму (2.50 и 51). В этом суть доводов Кришны, развеивающих страх Арджуны относительно последствий грехов. Арджуна не желает сражаться, потому что хочет избежать последствий греха и следующих за ним несчастий. Но Кришна объясняет, что деятельность в преданном служении (для Арджуны это участие в битве) освободит его от всех грехов и приведет его туда, где нет страданий (на Вайкунтху).

5. Такое понимание положения Кришны и буддхи-йоги делает человека устойчивым в преданном служении и безразличным к ведическим ритуалам и мирской религиозности (2.52 и 53).

Стхита-прагья: Сражайся! Утвердись в сознании Кришны (2.54-72)

Дав Арджуне наставления в буддхи-йоге, Кришна описывает стхита-дхир муни, чтобы показать, что представляет собой человек, утвердившийся в буддхи-йоге.

Основная тема:

Тот, кто утвердился в сознании Кришны, находится выше беспокойств, доставляемых внешними, материальными явлениями. Он может ощущать трансцендентное, даже находясь в этом теле.

Подпункты:

А. Удовлетворенность – основополагающий признак того, кто устойчив в понимании своего изначального положения.

Такой человек не нуждается в том, чтобы искать удовольствий в материальном мире, так как он ощущает счастье сознания Кришны внутри себя. Так он поднимается над уровнем ума, эгоистическим принятием и отвержением, и утверждается в преданном служении, не обращая внимания на внешнее окружение (2.55-57).

Б. Преданный всегда держится в стороне от затягивающего влияния объектов чувств:

1. Аналогия с черепахой. Преданный использует свои чувства только для преданного служения. Когда нет служения, которое можно было бы совершать чувствами, он втягивает их, как черепаха втягивает свои конечности под панцирь. Таким образом, преданный полностью контролирует свои чувства, хотя и занимает их деятельностью (2.58).

2. Основной способ контролировать чувства – изведать высший вкус. Почувствовав вкус высшего наслаждения духовной жизни, человек естественно и легко отказывается от мирских привязанностей и наслаждений (2.59).

3. Чувства сильны и неудержимы. Они способны увлечь даже проницательного человека, который пытается контролировать их.

а) Слова «проницательный человек» относятся к гьяни, который пытается обуздать чувства силой своего собственного философского понимания и убежденностью на уровне ума.

б) Кришна показывает разницу между сложностью такой борьбы и легкостью, с которой преданный остается в стороне от запутанности, вызванной стремлением удовлетворять материальные чувства.

(1) Контролируя чувства в процессе преданного служения, человек не страдает от вынужденной пассивности, потому что он задействует все чувства в регулируемой деятельности в преданном служении.

(2) Деятельность в сознании Кришны приносит истинное умиротворение и непрекращающееся ощущение счастья (2.60-61, 64-68).

В. Тот, кто не занимает чувства в служении Кришне, в конечном счете деградирует до материалистического сознания, так как просто подавляя ум и чувства, человек не насыщает их (2.62-63):

1. Кришна описывает постепенную деградацию сознания. Она начинается с того, что человек начинает медитировать на материальные чувственные удовольствия (дхьяято вишаян).

2. Вследствие долгой медитации на определенные объекты человек развивает привязанность к ним (сангас тешупаджаяте).

3. Из этой привязанности развивается страстное желание завладеть объектами вожделения, и человек начинает строить планы, как это сделать (сангат санджаяте камах).

4. Вожделение приводит к гневу (камат кродхо ‘бхиджаяте). Когда что-то препятствует исполнению вожделенных желаний, человек впадает в гнев. Даже если вожделение удовлетворено сразу же, природа его такова, что чем больше его утоляешь, тем сильнее оно разгорается (см. 3.39). В конечном счете, оно становится так велико, что его невозможно утолить, и тогда неизбежно возникает гнев.

5. Гнев, подобно алкоголю, затуманивает сознание. В гневе, ослепляющем человека, человек не может видеть последствий, к которым ведут его действия. Итак, гнев приводит к полнейшей иллюзии (кродхад бхавати саммохах).

6. Пребывая в иллюзии, человек забывает о своем истинном положении и в духовном плане, и в материальном (саммохат смрити-вибхрамах).

7. Таким образом, вся парадигма реальности, которая является продуктом буддхи, теряется и искажается (смрити-бхрамшад буддхи-нашо).

8. Человек снова падает в болото материальной жизни (буддхи-нашат пранашьяти).

Г. Тот, кто утверждается в буддхе-йоге, в действительности живет в другом мире, нежели материалист. Находясь в том же самом месте, буддхи-йог видит реальность совсем в ином свете, поскольку его разум нацелен на самоосознание, а не на удовлетворение чувств (2.69).

Д. Сознание Кришны – это конечная стадия, на которой отсутствуют желания (2.71).

1. Признавая верховное положение Кришны и свое собственное положение слуги, человек из-за мирских желаний не сойдет с пути, ведущего к Трансцендентному.

2. Это уровень полной удовлетворенности.

3. Итак, для того, чтобы достичь умиротворенности, Арджуна должен порвать со своими материальными привязанностями, которые препятствуют выполнению дхармы. Если Арджуна желает умиротворения, он должен исполнять повеление Кришны и сражаться.

4. Деятельность в чистом сознании Кришны позволяет человеку вступить в духовный мир даже при этой жизни (2.72).


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 15; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

В предыдущей главе Кришна подчеркнул важность буддхи, разума. Он дал Арджуне наставление при помощи буддхи-йоги «отбросить все желания, влекущие за собой отвратительные поступки» (2.49). Это утверждение только усилило замешательство Арджуны, так как он считал сражение ужасной и греховной деятельностью.

Арджуна считал, что для того, чтобы избежать зависимости от материального, необходимо оставить общество и отказаться от выполнения предписанных обязанностей.1 Это типичная ошибка новичков в духовной жизни. Они думают, что всякая деятельность ведет к зависимости, и для того, чтобы избежать кармы, нужно просто прекратить деятельность. В этом разделе Кришна решительно исправляет это ошибочное понимание.

Освобождение или рабство определяются не деятельностью, а сознанием, с которым эта деятельность совершается. Следовательно, отречением является не отказ от деятельности, а отказ от привязанности к плодам этой деятельности.

А. Отречение от деятельности без необходимой подготовки, знания и очищения приведет к краху на пути духовного осознания. Отказавшись от выполнения предписанных обязанностей, незрелый неофит, вставший на путь отречения, будет заниматься греховной деятельностью, так как он еще привязан к деятельности. (3.1, 4 и 5).

1. Отказавшись от выполнения предписанных обязанностей, человек лишает себя возможности постепенного очищения от образа мыслей наслаждающегося. Если в сердце человека, отказавшегося от выполнения предписанных обязанностей, возникнет желание действовать ради плодов, у него не будет позитивного пути для удовлетворения этого желания в рамках религии. Поэтому он подвергается огромному риску, так как может прибегнуть к неблагочестивым средствам удовлетворения этого желания. В этом опасность преждевременного отречения (3.4).

2. Отречение от деятельности не есть средство очищения, это результат очищения.

3. Душа активна по своей природе, поэтому отречение от деятельности в принципе невозможно. Напротив, человеку следует действовать на уровне чистоты.

4. Преждевременное принятие жизни в отречении (когда человек еще не успел развить в себе необходимые качества) может быть попыткой удовлетворять чувства на тонком уровне такими вещами, как выгода, почет и стремление выделиться из общей массы. Кришна с насмешкой противопоставляет это псевдо-отречение честной попытке очищения по правилам карма-йоги (3.6-7).

5. Предписанные обязанности слишком важны, чтобы отвергнуть их по собственной прихоти. Наряду с тем, что они очищают сердце, они также поддерживают стабильность в обществе и даже физическое здоровье человека (3.8).

Б. Путь бездействия (санкхья-йога) и путь действия (карма-йога) взаимозависимы и не противоречат друг другу.

1. Философский анализ (санкхья-йога) косвенным путем приводит человека к сознанию Кришны. Он помогает осознать свою духовную природу. Затем человек может осознать свою связь со Всевышним, Кришной.

2. Метод сознания Кришны (буддхи-йога, или карма-йога) означает деятельность на уровне осознания своей духовной связи со Сверхдушой.

3. Хотя санкхья-йога и буддхи-йога — два направления одного и того же пути самоосознания, все же сознание Кришны – высший метод благодаря своей практичности. В сознании Кришны человеку не нужно подавлять свое желание действовать. И эта деятельность в преданном служении, с помощью которой человек понимает свое истинное положение, является очищающим фактором. Здесь меньше возможностей для падения, и продвижение совершается быстро и легко (3.3).

В. Деятельность, совершаемая в сознании Кришны, есть деятельность во имя Вишну (ягья-артхат). Все существа вынуждены действовать в соответствии со своей природой. Им следует действовать только во имя Вишну и таким образом освободиться от оков кармической деятельности (3.9).

Кришна уже установил, что не следует искусственно отрекаться от деятельности. Напротив, необходимо выполнять предписанные обязанности, действуя в духе отречения. Теперь Он объяснит, что делать тем, кто не может действовать на уровне отречения, но желает достичь этого. Удовлетворяя свои материальные желания в рамках религии, те, кто привязан, очистятся.

Господь Кришна создал материальный мир для того, чтобы побудить людей совершать жертвоприношения. Он устроил так, что материальный прогресс зависит от ягьи. Поклоняясь Господу с целью получить материальное благополучие, человек очищается и прогрессирует.

А.Лестница йоги.

1. КАРМА-КАНДА

Удовлетворение чувств с соблюдением определенных правил приводит основную массу людей к религиозности. Карма-канда различными способами очищает практикующего ее:

а) Она заставляет человека следовать правилам, которые приведут его к отрешенности. Отрешенность благоприятствует знанию.

б) Она приводит человека к Ведам, которые содержат также разделы «Гьяна» и «Упасана».

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

в) Совершение ягьи и получение результатов дают ему веру в шастры.

г) Это приводит человека к общению с брахманами, которые могут дать ему знание.

Встав на ведический путь и обретя веру, человек естественным образом придет к изучению разделов Гьяны и Упасаны, так как удовлетворение чувств в рамках Карма-канды неизбежно приведет его к полному разочарованию. Таким образом, Карма-канда приводит человека к следующему этапу…

2. САКАМА КАРМА-ЙОГА

Разочаровавшись в удовлетворении чувств, человек начинает желать очищения. Поэтому он пытается отречься от плодов своего труда. Из-за слишком длительного потакания своим материальным желаниям он привязан к некоторым из результатов своей деятельности, но постепенно продвигается к стадии полной отрешенности…

3. НИШКАМА КАРМА-ЙОГА

На этой стадии человек уже не привязан к плодам своего труда, но пока еще привязан к деятельности как к таковой. Это приводит к следующей ступени…

4. ГЬЯНА-ЙОГА

Полное отречение от желания действовать и от плодов деятельности; человек может отречься от всех обязанностей и полностью посвятить себя изучению философии.

5. БХАКТИ-ЙОГА

Бхакти может пронизывать все стадии, кроме карма-канды, но она обычно не проявляется полностью до тех пор, пока не разовьется глубокое осознание, характерное для стадии гьяны (см. 7.19).

Б.Карма-канда – совершение жертвоприношений ради материальной выгоды.

1. Через жертвоприношения человек обретает материальное процветание и постепенно возвышается до уровня освобождения (3.10-11).

2. Верховным наслаждающимся всех жертвоприношений (ягий) является Вишну. Полубоги также получают удовольствие от жертвоприношений, поскольку являются Его неотъемлемыми частицами.

3. Все необходимое для жизни дается полубогами. Таким образом, удовлетворив их, человек достигнет материального благополучия.

а) Полубоги, наделенные полномочиями правителей мира, управляют им от имени Господа. И, конечно, они довольны, видя, что кто-то непосредственно служит Господу. Но поскольку вначале не все могут быть готовы служить непосредственно Кришне, Веды иногда рекомендуют поклонение полубогам.

б) Весь этот процесс создан для того, чтобы взрастить чувство зависимости и служения в сердцах материалистов.

в) Имея в виду эту цель, Кришна объясняет, что тот, кто получает плоды жертвоприношений, не признавая Господа и полубогов (и не предлагая им то, что он взял), является вором, ведущим греховную жизнь (3.12-13).

В.Санкиртана-ягья – самая простая и наиболее эффективная форма жертвоприношения, особенно в Кали-югу (3.10; 3.12-14, комм).

Г. Принимая участие в жертвоприношении (ягье) даже с материальными целями, человек приходит в соприкосновение с Трансцендентым. Это происходит вследствие того, что Веды исходят непосредственно от Господа.

Д. Ягья, жертвоприношение – это нечто большее, чем сложный ритуал. Строгое исполнение своих обязанностей – вот настоящая ягья. Веды предписывают разнообразные обязанности (3.14-16):

1. Если человек может выполнять чистое преданное служение, то он движется непосредственно по направлению к Трансцендентному, и выполнение различных обязанностей с целью очищения совсем не обязательно для него (3.15).

2. А что можно сказать об обязанностях, не предписанных Ведами? Если человек, совершая деятельность, игнорирует ведическую дхарму, то такая деятельность бесполезна и лишь запутывает его. Цель человеческой жизни – возвысить сознание, исполняя авторитетную дхарму, предписанную Ведами. Пренебрегая этим правилом, человек живет напрасно (3.16).

Е. Жертвоприношение устраняет ложное эго – ложное чувство собственничества. Человек может воспринять Трансцендентное в той степени, в какой он погружен в совершение жертвоприношения. Итак, духовную жизнь можно рассматривать как разные степени жертвенности во имя трансцендентной цели. И начинается она с того, что материалист совершает ягью, чтобы удовлетворить свои чувства благочестивым образом. Высшим проявлением жертвенности является жизнь чистого преданного, чистая жертвенность.2

Нишкама карма:

Деятельность из чувства долга с целью показать правильный пример (3.17-35)

Поведав Арджуне о карма-канде, Кришна продолжает рассказывать, объясняя теперь нишкама карма-йогу

Ранее Кришна объяснил, что тот, кто хочет очиститься, должен выполнять предписанные обязанности, но тот, кто уже достиг самоосознания, может пренебречь своими обязанностями. Арджуна может подумать, что, будучи осознавшей себя душой, он имеет право отказаться от сражения, так как не нуждается в дальнейшем очищении с помощью выполнения предписанных обязанностей. Чтобы предотвратить такое неверное понимание, Кришна объясняет, что даже достигшие самоосознания люди выполняют предписанные обязанности, и делают это не из привязанности или ради очищения, а для того, чтобы показать должный пример другим. Объясняя эти моменты, Кришна разбивает доводы Арджуны, касающиеся «разрушения династии».

Основная тема:

Тот, кто обладает полным знанием, уже стоит выше материальных привязанностей. Ему не нужно выполнять предписанные обязанности, чтобы очиститься. И все же он действует, чтобы подать правильный пример тем, кто обладает меньшим знанием.

Подпункты:

А. Шастры и гуру предписывают человеку определенные обязанности в соответствии с его материальными привязанностями. Человеку предписывается выполнять деятельность, которая будет очищать его, и наряду с этим ему позволяется удовлетворять свои желания в рамках правил. Только тот, кто осознал себя, свободен от выполнения долга, поскольку у него нет материальных желаний и нет необходимости в дальнейшем очищении (3.17-18).

Б. Осознавший себя человек действительно выполняет предписанные обязанности только для того, чтобы показать другим наглядный пример того, как нужно жить (3.20-26)..

1. Шрила Прабхупада объясняет, что руководители общества должны знать явленные писания, чтобы правильно руководить людьми. Они также должны служить воплощением тех моральных норм, которые они вводят (3.21).

2. Кришна приводит в пример Себя. Он – Бог, и Ему вне Его Самого ничего не нужно, и все же Он ведет Себя как кшатрий. Причина этого в том, что если бы Он пренебрегал предписанными обязанностями, то простые люди, в свою очередь, поступали бы так же (3.22-25).

· Здесь Кришна разбивает довод Арджуны о «разрушении династии».

а) Общая масса людей готова воспользоваться любым предлогом, чтобы ради удовлетворения чувств пренебречь долгом. Если лидеры, подобные Кришне и Арджуне, будут уклоняться от исполнения дхармы, тогда и остальные, несомненно, последуют за ними. Каждый будет действовать по своей прихоти, и это станет беспрепятственно распространяться среди людей. Свод религиозных правил, регулирующий общение между полами, будет разрушен, и в результате этого появится варна-санкара, нежелательное население, которое подорвет устои общества.

б) Арджуна выдвинул довод, что война разрушит семейные традиции и приведет к появлению варна-санкары. В качестве контраргумента Кришна приводит тот факт, что отказ от сражения будет означать для Арджуны пренебрежение долгом, что тем более приведет к разрушению традиций и создаст варна-санкару.

3. Тому, кто понимает всю тщетность материалистической деятельности, не стоит побуждать людей преждевременно прекращать деятельность. Вместо этого ему нужно вдохновлять их на труд своим собственным примером. Занятость в предписанном процессе очищения медленно, но верно приведет человека к подлинному самоосознанию, в то время как преждевременное отречение просто сделает из него паразита на теле общества (3.26-29).

В. В чем же разница между осознавшей себя душой и невежественными людьми, если и те и другие выполняют одинаковые обязанности? Шрила Прабхупада объясняет: «Человек в сознании Кришны и человек, не находящийся в сознании Кришны, отличаются разными желаниями» (3.25-30).

1. Невежественный человек, сбитый с толку желанием чувственного удовлетворения, считает себя действующим. Он думает, что способен независимо управлять ходом событий в своей жизни. Таким образом, он выполняет свои обязанности с привязанностью и желанием получить чувственное наслаждение (3.27).

2. Осознавший себя человек понимает, что не принадлежит к материальному миру. Он выполняет свои обязанности без привязанности, ради очищения. Он не привязан к результатам своей деятельности, так как имеет твердую веру в то, что Кришна – владыка всего (3.28).

· Высший уровень деятельности осознавшей себя души – чистое преданное служение, стоящее над религиозными ритуалами или работой из чувства долга ради очищения (3.30).

Г. Способность человека прогрессировать в духовной жизни напрямую связана с верой и способностью без зависти принимать Кришну и Его наставления. Даже если человек не находится на уровне преданности, о которой упоминается в стихе (3.30), но искренне верит в слова Кришны, то в конечном счете он станет достойным чистого преданного служения (3.31-32).

Д. Все люди, за исключением осознавших себя, движимы тремя гунами природы. Поэтому человек, искренне стремящийся к духовному, должен исполнять свои обязанности, чтобы постепенно очиститься, одновременно получая достаточно чувственного наслаждения, чтобы успокоить ум. Однако, если человек цепляется за любую возможность удовлетворять чувства согласно предписаниям шастр, то он рискует скатиться до греховной жизни (3.33-34).

Е. Заканчивая Свои рассуждения на тему нишкама карма-йоги, Кришна объясняет, что никогда не нужно отказываться от своих обязанностей, принимая на себя чужие. Напротив, уж лучше столкнуться с разочарованием на своем собственном пути, чем следовать по чужому (3.35).

Три нижеизложенные точки зрения помогут человеку понять, почему лучше выполнять свои собственные обязанности несовершенно, чем чужие в совершенстве.

· Исполнение чужих обязанностей ведет к тому, что поощряется деятельность по собственной прихоти, которая конечном счете приводит к хаосу. Отвергая свои обязанности из-за трудности их выполнения, человек скатывается до того, что чувственное наслаждение становится критерием для принятия или отвержения.

· Если человек берет на себя выполнение чужого долга, то это ведет к подрыву устоев общества. Предписанные обязанности даются не только для личного очищения, но также и для того, чтобы общество, состоящее из неразрывных частей, могло быть стабильным. Если человек решает изменить род своей деятельности, то те, кто зависят от его деятельности, могут пострадать.

· Исполнять чужие обязанности не так легко, как это может показаться. Обуславливающие нас склонности коренятся в нас гораздо глубже, чем мы это осознаем. Оставить занятие, к которому данный человек склонен, очень трудно. Если человек занимается тем, к чему у него нет естественной склонности, то это вызывает у него неудовлетворенность и грозит моральным разложением.

Берегись вожделения и гнева (3.36-43)

Кришна разбивает многочисленные доводы, оправдывающие пренебрежение долгом, и объясняет важность следования правилам своей дхармы, как того требуют шастры. Может возникнуть вопрос: «Что заставляет человека не повиноваться авторитету шастр, даже если он знает, что такое поведение неправильно?»(3.36). В ответ Кришна объясняет природу вожделения.

Основная тема:

Вожделение – заклятый враг духовного развития. Вожделение можно обуздать, следуя ограничениям, накладываемым религиозной жизнью, и взращивая в себе знание об истинной природе души.

Подпункты:

А. Вожделение также берет свое начало из Трансцендентного (3.37).

1. Вожделение возникает, когда свойственная душе любовь к Кришне преломляется и направляется на нее саму. Таким образом, вожделение, или сильное желание удовлетворять свои чувства, – это отражение изначального сильного желания удовлетворять чувства Кришны.

2. Шрила Прабхупада объясняет: «Если человек под влиянием гуны страсти использует ее для того, чтобы возвыситься до гуны благости путем предписанного образа жизни и деятельности, вместо того, чтобы деградировать в гуну невежества, то он может спастись от деградации, на которую обрекает гнев, благодаря вкусу к духовному.»(3.37, комм)

· Неконтролируемое вожделение (гуна страсти) ведет к гневу, гуне невежества (2.62-3), но если вожделение ограничивать просредством исполнения предписанных обязанностей, то оно может быть очищено, и человек сможет утвердиться в гуне благости.

Б. Разные формы жизни различаются по уровню вожделения, покрывающего чистое сознание живого существа (3.38).

· Кришна приводит простую аналогию, сравнивая сознание человеческой формы жизни с огнем, окутанным дымом. Это делается для того, чтобы объяснить, что в человеческой форме жизни есть видимость чистого духовного сознания. Человеческая форма жизни предоставляет возможность раздуть огонек сознания, лишь слегка окутанного дымом, в пламя, возрождая свойственное человеку сознание Кришны.

В. Приведя совершенно иную аналогию, Кришна сравнивает вожделение с огнем. Огонь невозможно утолить никаким количеством топлива. Чем больше топлива, тем сильнее огонь. Лучший способ затушить огонь – это дать ему погаснуть, перестав подкладывать в него топливо (3.39).

Г. Кришна завершает эту главу конкретными наставлениями о том, как победить этого врага, вожделение (3.40-43). Сначала Он указывает, где располагается этот враг (текст 40), а затем объясняет, как его победить (тексты 41-43).

1. Пристанища вожделения – чувства, ум и разум.

а) Чувства. Если человека привлекают удовольствия или отвращает боль, то это означает, что на его чувства влияет вожделение. Чувства посылают в ум образы желанных и нежеланных объектов.

б) Ум. Таким образом ум становится вместилищем чувственных впечатлений и пристанищем вожделения.

в) Разум. Образы, порождаемые вожделением, возникают в уме и атакуют разум. Если разум побежден, то ум приказывает ему строить планы для исполнения желаний, порожденных вожделением. Так вожделение проникает через чувства в ум и разум и побеждает их.

г) Шрила Прабхупада отмечает, что разум, в котором обитает вожделение, усиливает ложное эго. Это может происходить оттого, что планы, направленные на исполнение вожделенных желаний, порождают ложное отождествление себя с телом и взгляд на мир, в котором человек считает себя наслаждающимся и повелевающим (аханкара).

2. Как контролировать вожделение.

а) Поскольку умом и разумом управлять трудно, начинать нужно с контроля чувств (3.41).

б) Затем человек может вступить в схватку с вожделением в уме и разуме, размышляя о том, что он – душа и стоит выше диктата чувств, ума и разума. Таким образом, он может практиковать деятельность на уровне духовного желания (сознания Кришны), а не на уровне материального вожделения (3.42-43).


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 22; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Как упоминалось в тексте 30 предыдущей главы, для того, чтобы действовать на высшем уровне карма-йоги, посвящая всю деятельность Кришне, человек должен знать, кто такой Кришна. В четвертой главе дается это знание.

Кришна – Абсолютная Истина, Верховная Личность Бога, которая нисходит в мир, чтобы защитить вечную дхарму. Тот, кто знает это, воистину освобожден.

А. Откровению Кришны о Его трансцендентной природе предшествует обзор истории Гиты.

1. Узнав о традиции передачи этого знания, Арджуна обретет веру в то, что услышит.

2. Кришна также сообщит о том, что Он — изначальный защитник этого знания, которому (знанию) более двух миллионов лет, и это сделает беседу более оживленной, что позволит Кришне открыть Свое высшее трансцендентное положение (4.1-2, 4.4).

Б. Трансцендентное знание не ограничено рамками времени. Оно передается по цепи ученической преемственности. Это знание доступно только тем, кто обладает должными качествами (4.1-4).

1. Знание, поведанное Шри Кришной, — апаурушея, оно лишено четырех недостатков, свойственных обусловленным живым существам. Тому, кто обучает науке «Бхагавад-гиты», не следует ничего добавлять к ней, необходимо просто чисто представить ее. Таким образом, Кришна установил, что «Бхагавад-гита» должна передаваться по цепи ученической преемственности (4.1-2).

2. Для того, чтобы понять «Бхагавад-гиту», необходимо испытывать дружеские чувства к Кришне и быть Его преданным. «Бхагавад-гита» являет нам истину о том, что Кришна – Верховная Личность Бога. Тот, кто в той или иной степени желает занять положение Кришны, будет завидовать Ему и не сможет воспринять учение «Бхагавад-гиты» таким, как оно есть. Шрила Прабхупада добавляет: такой человек не сможет также и правильно передать смысл «Бхагавад-гиты» (4.3).

В. Форма Господа Кришны трансцендентна (4.5-6).

1. Господь не изменяет своего тела каждый раз, когда нисходит в это мир. Он всегда приходит в одной и той же верховной форме. Господь неотличен от Своего тела, которое является сач-чид-ананда виграхой. Тела живых существ — временные машины, которые меняются с каждым рождением. Поскольку с приходом смерти машина тела уничтожается, то, соответственно, теряются и характеристики, связанные с данным типом машины. Но Господь не таков. Он всегда помнит Свои деяния, ибо все, связанное с Ним, духовно и вечно.

2. Живое существо вынуждено принимать рождение в соответствии со своей кармой, в то время как Господь приходит по Своей собственной воле и по Своей милости (атма-маяя).

Г. Объяснив природу Своего появления, Господь объясняет причину Своего пришествия: Он приходит, чтобы восстановить принципы дхармы. Затем Кришна объясняет как Он это делает: возвышая святых и уничтожая злодеев (4.7 и 8).

1. Дхарма предназначена для того, чтобы постепенно очистить живые существа от духа наслаждения. Когда цель дхармы забыта или методы ее достижения извращены, Господь приходит Сам или посылает Своего представителя, чтобы исправить положение.

2. Господь защищает дхарму, возвышая ее приверженцев, благочестивых людей (паритраная садхунам) и уничтожая ее разрушителей, нечестивцев (винашая ча душкритам).

3. Однако главной причиной личного явления Господа является то, что Он хочет доставить удовольствие Своим преданным (садху). Уничтожение злодеев второстепенно, ибо это не требует Его личных усилий, так как Кришна может с легкостью уничтожить их с помощью Своей материальной энергии. 1

Д. Освобождение достигается благодаря обретению трансцендентного знания (4.9-10).

1. Просто поняв трансцендентную природу явления Господа и Его деяний, человек достигает освобождения (4.9).

а) В предыдущих стихах объяснялось явление Кришны и Его деяния. Размышляя над этим, человек может понять разницу между Господом и остальными живыми существами.

б) Так человек постепенно осознаёт: «Кришна – Верховная Личность Бога, а я – Его слуга».

в) Если человек осознаёт свое изначальное положение и действует, исходя из этого, он обретает освобождение. 2

2. Если в тексте 9 объясняется, что человек может достичь освобождения с помощью трансцендентного знания, то текст 10 идет дальше, объясняя, что конечным результатом этого знания является бхава, трансцендентная любовь к Кришне.

3. Трансцендентную любовь к Кришне можно обрести только освободившись от раги (привязанности), бхайи (страха) и кродхи (гнева).

а) Рага означает привязанность к представлению о жизни как о жизни тела. «Обычно люди, привязанные к телесному пониманию жизни, настолько погрязли в материализме, что для них становится почти невозможным понять, как это Всевышний может быть личностью.» (4.10, комм). Такие люди полностью отождествляют себя с телом, и, услышав о существовании трансцендентной формы Господа, строят догадки о том, что она, должно быть, похожа на их неуклюжие материальные тела, и сразу же отвергают это. Существование трансцендентной личности кажется им противоречием, так как они, полагаясь на свой опыт мирской жизни, уравнивают все личности.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

б) Бхая: во многом похожа на привязанность. Страх – это концепция духовной жизни, основанная на опыте жизни в материальном мире. Но это наиболее развитая стадия, так как она порождена болью и отчаянием, которые ощущает человек, испытывающий материальные страдания. Люди, находящиеся под влиянием бхайи, приходят к заключению, что сознательное бытие ведет к страданию, а все взаимоотношения порождают боль. Таким образом, когда они слышат о духовных взаимоотношениях, «у них возникает страх снова стать личносттью, и поэтому они, естественно, предпочитают своего рода растворение в безличной пустоте» (4.10, комм.) Такие люди просто хотят уничтожить собственное бытие и положить конец страданиям, которые они отождествляют с индивидуальностью.

в) Кродха: Когда человек начинает интересоваться целью жизни, он углубляется в различные философии и религии мира. Несметное количество измышлений о смысле жизни, противоречащих друг другу, сбивают с толку и разочаровывают его. Отчаявшись, он отворачивается от них и становится приверженцем войдизма, заняв нигилистичекую позицию.

4. Шрила Прабхупада объясняет, что эти три препятствия, не дающие полностью погрузиться в духовную жизнь, устраняются практикой сознания Кришны под руководством истинного духовного учителя[V1] [V2] .3

Применение трансцендентного знания на практике (4.11-15)

Продолжая объяснять Свое высшее положение, Кришна подробно останавливается на том, что Он является конечной целью знания.

Основная тема:

Действия человека трансцендентны, если они выполняются с полным знанием того, что Кришна – высшая цель, к которой ведут все пути, и Тот, кто награждает результатами за всякую деятельность.

Подпункты:

А. Кришна – конечная цель, к которой ведут все пути, и Он открывает Себя, или, наоборот, скрывается, в зависимости от нашего желания (4.11-12).

1. Господь уже объяснил, чего достигает тот, кто принимает у Него прибежище, обладая полным знанием. Теперь Он расскажет о судьбе тех, кто принимает прибежище в какой-либо духовной практике, не обладая полным знанием:

а) Люди, идущие разными путями, в конечном счете осознают одно и то же: они осознают различные аспекты Кришны в разной степени.

б) Господь отвечает взаимностью и открывает Себя в зависимости от состояния сознания тех, кто обращается к Нему. Он исполняет желания карми, удовлетворяя их стремление к результатам деятельности, а гьяни Он позволяет слиться с Его сиянием. Но полностью Он открывает Себя лишь тем, кто безраздельно предан Ему (4.11).

2. Если Кришна – Всевышний, как постоянно подчеркивается в этой главе, почему же тогда такое множество людей избегает непосредственного поклонения Кришне и вместо этого поклоняется полубогам?

а) Те, кто стремится удовлетворить свои материальные желания, довольствуются поклонением могущественным личностям материального мира для того, чтобы получить сиюминутное благо.

б) Согласно правилам, установленным Господом, они, совершая жертвоприношения полубогам, действительно получают такие блага. Как объяснялось во второй главе, такие люди не могут развить решимость, необходимую для прямого поклонения Господу (4.12).

Б. Каков же процесс очищения для человека, чьи материальные желания препятствуют ему, не давая напрямую приблизиться к Кришне? Система варнашрамы (4.13-15).

1. Выполняя обязанности, предназначенные для человека, находящегося под влиянием определенного сочетания гун, можно, следуя системе варнашрамы, постепенно очиститься, вплотную. приблизившись к знанию о Кришне. Обретя знание о Кришне, такой человек становится трансцендентным по отношению к системе варнашрамы.

2. Кришна поясняет, что система варнашрамы установлена в соответствии с гунами и кармой, качествами и деятельностью (4.13).

а) Предписанные обязанности даются человеку в соответствии с тем, под влиянием каких гун природы он находится, и какой вид деятельности его больше всего привлекает.

б) Шрила Прабхупада часто цитировал это утверждение для того, чтобы опровергнуть современную идею «каст», состоящую в том, что единственным условием для того, чтобы занять определенное положение в социальной структуре, является происхождение человека из определенной семьи.

3. Хотя Кришна создал эту систему и кажется, что Он является ее частью, все же Кришна стоит выше варнашрамы, ибо Он выше уровня материальной деятельности и ее последствий. Он – «не-действующий».

· Хотя Господь и создает материальный мир, Он не несет личной ответственности за то, что в нем происходит. Мир был сотворен из-за желаний живых существ. Господь лишь осуществляет их желания в соответствии с их качествами. Следовательно, живые существа в ответе за свое счастье и несчастье, которое они обретают в материальной жизни. 4

4. Понимание положения Господа приводит к тому, что человек предается Ему, занимается деятельностью на уровне души и таким образом получает освобождение.

Понимание кармы на уровне гьяны (трансцендентного знания) (4.16-24)

Объяснив Свое трансцендентное положение, Господь описывает, как совершать деятельность на трансцендентном уровне. Это необходимо объяснить, так как многие придерживаются мнения, что любая деятельность материальна, а духовная жизнь ограничивается стереотипным отречением. Это неверное представление возникает из-за того, что практически любая деятельность в мире порождена эгоистическим желанием, которое является причиной кармических реакций. Представляя бхакти-йогу, Кришна описывает образ действий, свободный от эгоизма. Действуя методом бхакти-йоги, человек не подвергается кармическим реакциям.

Основная тема:

Деятельность в чистом преданном служении является акармой, свободной от последствий, так как кармические реакции есть результат кармического сознания, а не деятельности как таковой.

Подпункты:

А. Для того, чтобы научиться искусству правильно действовать и отличать правильную деятельность от неправильной, человек должен следовать за тем, кто уже овладел этим искусством. Нельзя выдумать свой способ освобождения от кармы (4.16-17).

Б. Понятия (1)бездействия в действии и (2)действия в бездействии (4.18).

1. Сознание Кришны представляет собой синтез действия и бездействия: хотя и присутствует деятельность (карма), но благодаря отсутствию кармического образа мыслей эта деятельность не влечет за собой последствий (акарма).

2. Арджуна полагал, что сможет освободиться от греховных реакций, воздерживаясь от деятельности. Но поскольку его желание отстраниться от деятельности основывалось на эгоистическом желании и материальной привязанности к семье, его бездействие (акарма) принесло бы кармические реакции (карму).

В. Карма – это последствия материального сознания, а не последствия деятельности как таковой. Человек может действовать уверенно и жить спокойно, если он знает, что он – вечный слуга Господа. Это – путь к трансцендентной деятельности.

Г. Трансцендентное знание подобно огню, который пронизывает деятельность человека и дотла сжигает ее последствия. Кришна описывает качества того, кто действует, обладая трансцендентным знанием. Основное его качество состоит в том, что его действия не вызваны желанием удовлетворять чувства. Другие признаки таковы (4.19-22):

· непривязанность к плодам своего труда

· самоудовлетворенность

· самоконтроль

· желание иметь только необходимое для поддержания жизни

· свобода от обладания собственностью

· свобода от двойственности

· свобода от зависти

· уравновешенность и в успехе, и в неудаче

Д. Деятельность в умонастроении преданности, свободная от желания удовлетворять чувства, раскрывает духовную природу. Таким образом, деятельность, совершаемая как жертвоприношение, связывает человека с Трансцендентным (4.23 и 24).

1. Как жертвоприношение раскрывает духовную природу:

а) майя (иллюзия) – это то, что покрывает дух.

б) желание удовлетворять чувства призывает майю.

в) непривязанность к удовлетворению чувств рассеивает майю и, таким образом, раскрывает дух (Брахман).

2. Изначально все и вся предназначено для удовлетворения и наслаждения Верховной Личности Бога, и потому невозможно осуществить желание наслаждаться самому, отдельно от Бога. Но чтобы живые существа, имеющие такое желание, почувствовали удовлетворение, Кришна позволяет им пребывать в иллюзии (майе), где все кажется не связанным с Господом и потому доступным для своего собственного наслаждения. 5

3. Когда человек жертвует чем-то, он уменьшает в себе дух наслаждения, который живет в нем, и таким образом открывает Брахман. Человек может осознать духовное бытие настолько, насколько он приносит в жертву Всевышнему свои собственные эгоистические интересы. 6

Жертвоприношения ведут к трансцендентному знанию (4.25-33)

Объяснив, что совершение жертв открывает человеку Брахман, Кришна теперь перечисляет разные виды жертвоприношений.

Основная тема:

В зависимости от уровня духовного осознания, человеку предписаны разные виды жертвоприношений, которые призваны возвысить сознание до трансцендентного уровня.

Подпункты:

А. Есть два вида жертвоприношений: принесение в жертву собственности и жертвоприношение, совершаемое в знании (4.25, 33).

1. Принесение в жертву материальной собственности есть воздержание от некоторых материальных удовольствий в попытке достичь большего или лучшего наслаждения в будущем (как в случае поклонения полубогам).

2. Совершение жертвоприношения в знании есть принесение в жертву удовлетворения чувств, имея целью трансцендентное знание. Конечная стадия этого вида жертвоприношения – чистое преданное служение.

Б. Цель, общая для всех видов жертвоприношения, – это контроль чувств. Такой контроль очищает человека от греховных реакций и, благодаря духовному продвижению, приносит счастье. Только совершая жертвоприношение, человек может стать счастливым, ибо и материальные блага, и духовное возрождение исходит из жертвоприношений (4.30-32).

Заключение – краткое изложение трансцендентного знания (4.34-42)

Кришна описал различные виды жертвоприношений. Человек должен принять прибежище духовного учителя, чтобы понять, какой вид жертвоприношений подходит именно ему в его положении. Задавая должные вопросы и с преданностью служа духовному учителю, человек становится достойным знания о Кришне, которое освобождает от материального рабства.

Про йогу:  «Кошка» и «корова»: две асаны-подружки: 1964l — LiveJournal

Основная тема:

Постижение трансцендентного знания и, как результат этого, получение освобождения возможно только благодаря тому, что человек искренне задает вопросы и с верой служит стопам духовного учителя.

Подпункты:

А. Поскольку трансцендентное знание можно обрести лишь по милости тех, кто выше нас, то необходимо обратиться за наставлениями к духовному учителю. Человек должен смиренно вопрошать гуру и служить ему. Так ученик проявляет свою искренность, и духовный учитель благославляет его, раскрывая ему подлинное духовное знание (4.34).

Б. Понимание, которое человек получает от гуру, таково: все люди и вещи – неотъемлемые частицы Всевышнего. Обладая таким видением мира, человек никогда не теряет из виду Кришну и, таким образом, никогда вновь не впадает в иллюзию, заключающуюся в том, что все отделено от Него (4.35).

В. Несмотря на прошлую греховную деятельность, трансцендентное знание, полученное от гуру, сжигает карму человека и переправляет его через океан материальных страданий (4.36-38).

1. Трансцендентное знание разрушает греховные реакции, уничтожая их основную причину — невежество в отношении своего вечного положения слуги Кришны.

2. Преданное служение является и семенем, и плодом всего мистического знания.7

Г. Качества, необходимые для обретения трансцендентного знания, и признаки того, кто обладает ими (4.39-41).

1. Качества: вера и контроль чувств.

2. Признаки: человек должен быть совершенно непривязан к совершаемой им деятельности (деятельность не должна связывать его).


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 22; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Нишкама карма стоит наравне с отречением от деятельности,

но она легковыполнима (5.1-6)

В конце второй главы мы видим, что Арджуна находится в замешательстве, поскольку Кришна одновременно отметил как особо важное и развитие знания, и участие в битве. Арджуна сомневается, нужно ли ему сражаться, или ему следует отказаться от сражения и стремиться к знанию. Похожее замешательство возникает и в начале этой главы. Кришна на протяжении всей четвертой главы воздает хвалу трансцендентному знанию, но, тем не менее, заканчивает главу повелительным «встань и сражайся». В пятой главе Кришна разрешает эту дилемму, объясняя, что деятельность и отречение не являются взаимоисключающими.

Основная тема:

Нет ощутимой разницы между деятельностью с непривязанностью в карма-йоге и полным отречением от деятельности. Единственная разница состоит в том, что карма-йога легче и сокращает шансы падения. Поэтому этот путь лучше, так как он более безопасен.

Подпункты:

А. Хотя и отречение от деятельности, и деятельность с преданностью ведут к освобождению, рекомендуется деятельность с преданностью (5.2-3,6)

1. Бездействие не очищает сердце непосредственно; оно просто изолирует человека от материальной деятельности, и поэтому простого прекращения деятельности недостаточно для достижения освобождения.

2. Бездействие не может поддерживаться неопределенно долго, так как душа активна по своей природе. Не приняв прибежище в очищающей деятельности, человек вновь падет и займется кармической деятельностью.

3. Только действуя на уровне души, в сознании Кришны, человек сможет обрести знание о своем вечном положении освобожденной души.

Б. Отречение от деятельности может быть вызвано несовершеннством концепции отречения, что характерно для философии майавады.

1. Человек имеет опыт того, что всякая деятельность в материальном мире, в конечном счете, опутывает его сетью кармы. Поэтому он может прийти к выводу, что нужно прекратить всякую деятельность, чтобы освободиться от кармы.

2. Это предполагает, что вся деятельность материальна.

3. Человек, обладающий духовным видением, знает, что деятельность, которая напрямую служит выполнению воли Всевышнего, нематериальна. Она приносит освобождение, а не рабство в оковах кармы.

4. Совершенная концепция отречения состоит в том, чтобы использовать все вещи в служении их высшему владельцу, Кришне. Поступая так, человек освобождается из материального рабства и восстанавливает свое изначальное духовное положение. Это происходит потому что он отрекается не только от объектов чувств, но и от самой концепции собственничества (5.2 и 3,комм).

В. Философский анализ и преданное служение не являются разными путями духовного развития. Это взаимозависимые методы одного и того же пути.

1. Арджуна пребывает в замешательстве, не зная, сражаться ли ему или отречься от деятельности. Кришна объясняет, что эти два пути не противоречат друг другу. Конечная цель и санкхья-йоги1, и карма-йоги2 одинакова – самоосознание.

2. Цель философского анализа (санкхьи) – обнаружить основу бытия. Цель преданного служение (карма-йоги) – действовать с целью осознания этой основы. Когда человек обнаруживает, что он – духовная искра, а корень всего бытия – Верховная Личность Бога, он начинает исполнять волю Всевышнего.

3. Итак, рекомендуются оба пути. Санкхья делает человека отрешенным от материальной иллюзии, а преданное служение привлекает его к духовной реальности. И, поскольку привязанность к духовному и отрешенность от материального — одно и то же, человек, обладающий знанием, не делает между ними различий.

Нишкама карма – деятельность без привязанности (5.7-12)

Описывая сознание того, кто действует, обладая трансцендентным знанием, Кришна говорит, что приемлемы и карма-йога, и санкхья-йога, но карма-йога все же предпочтительнее.

Основная тема:

Обладающий знанием понимает свою несовместимость с материальной природой и, таким образом, действует только ради очищения, не привязываясь к материальным результатам.

Подпункты:

А. Практикуя сознание Кришны, человек автоматически обретает умиротворенность и становится дорог всем (5.7,12).

· Человек в сознании Кришны сосредоточен на удовлетворении Кришны. Видя все связанным с Кришной, он с уважением относится ко всем живым существам. Так он становится дорог всем. И поскольку он ничего и никого не видит вне связи с Кришной, он умиротворен и бесстрашен. В таком сознании он совершает деятельность, не влекущую за собой кармы.

Б. Действуя в этом мире, человек в сознании Кришны абсолютно не отождествляет себя со своим телом. Он действует только ради того, чтобы прогрессировать в духовном осознании (5.8-11).

· Что же подталкивает к деятельности того, кто осознает, что он лишь наблюдатель, находящийся в теле? Он действует только для того, чтобы служить Всевышнему и прогрессировать в сознании Кришны. Такого рода деятельность всегда свободна от осквернения материей.

В.Тексты с 7 по 12 можно отнести к любому из трех уровней осознания Бога. А поскольку осознание Бхагавана является высшей ступенью осознания, а также, очевидно, целью «Гиты», Шрила Прабхупада объясняет их с этой точки зрения.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

Уровень знания – знание трех деятелей (5.13-16)

Глава 5 обращается к теме действия. Обсуждая деятельность, естественно говорить о том, кто совершает эту деятельность. Здесь Кришна говорит о трех деятелях. Поняв связь между ними и то, каким образом каждый из них участвует в деятельности, человек обретает просветление.

Основная тема:

Знание материального мира предназначено для того, чтобы понять отношения между живыми существами, материальной природой и Сверхдушой.

Подпункты:

А. Три деятеля:

1. Индивидуальная душа.

2. Три гуны природы.

3. Сверхдуша.

Б. Живое существо считает, что оно самостоятельно совершает действия, но на самом деле это не так. Согласно «Бхагавад-гите», оно является лишь свидетелем своих действий. Его телом и поступками управляют гуны материальной природы. Но даже материальная природа не является окончательным деятелем. Над материальной природой стоит главный режиссер, Сверхдуша — причина деятельности, совершаемой посредством материальной природы (5.14).

В. Считается, что тот, кто совершает действия, несет ответственность за их последствия. Воспринимая Сверхдушу как высшего вершителя действий каждого, кто-то может несправедливо обвинить Ее в собственных несчастьях и запутанности, являющейся результатом его кармической деятельности (5.15).

1. Хотя Сверхдуша знает обо всей деятельности и повелевает ею, она не является ее инициатором.

2. Материальные желания живого существа являются источником материальной деятельности. Сверхдуша исполняет эти желания, приводя в движение три гуны природы разнообразными способами.

3. Итак, живое существо само является причиной своих действий и несет ответственность за их последствия. Окончательный контроль за деятельностью осуществляет Сверхдуша, а гуны материальной природы являются средством, с помощью которого совершается деятельность.

Г. Понимание положения Сверхдуши ведет к тому, что человек предается Ей. В этом заключается состояние совершенного знания. То, что человек действует в таком понимании, приносит ему счастье и умиротворение уже в этой жизни (5.16,13).

Освобождение благодаря сосредоточению сознания на Сверхдуше (5.17-26)

Когда человек действует, обладая знанием, представленным в стихах (5.13-16), он пожинает два полновесных плода: отрешенность и вручение себя Господу. В этом разделе Кришна описывает того, кто обрел эти два плода знания.

Основная тема:

Тот, кто, пребывая в полном знании, принимает прибежище Сверхдуши, становится равнодушным к материальным перипетиям и находит кратчайший путь к освобождению.

Подпункты:

А. Два результата осознания того, что Сверхдуша – верховный властитель и Тот, кто управляет деятельностью:

1. Отстраненность от событий материального мира.

а) Тот, кто понимает, что не является материальным телом или чувствами, не озабочен их удовлетворением.

б) Он понимает, что не может непосредственно управлять явлениями природы, и потому привязанность к ним бесполезна.

в) Он слишком занят служением Господу, испытывая трансцендентное блаженство в сознании Кришны, чтобы приниматься за такое мирское времяпрепровождение, как удовлетворение чувств.

2. Вручение себя Сверхдуше.

Осознание Сверхдуши отличается от осознания Брахмана, так как имеет личностный оттенок. Человек осознает, что Параматма – верховный властитель и личность. Таким образом, человек приходит к вручению себя Свкерхдуше, которая является непререкаемым авторитетом для дживы.

Б. Устойчивость в совершенном знании можно определить как знание верховного положения Шри Кришны и Его связи со всем сущим. Все, о чем далее говорится в данном разделе, основано на понимании этого (5.17).

В. Человек непроизвольно обретает равное видение, глядя на мир через призму сознания Кришны. Такой человек не делает различий между плохим и хорошим на основе привязанности или отвращения, также как и не делает он различий, основываясь только на разнице материальных тел (5.18-19).

1. Человек, обладающий равным видением в сознании Кришны, не слеп, он видит различия.

Человек, обладающий равным видением, видит то, что живые существа имеют разные тела и разные качества, но он также видит трансцендентную душу и Сверхдушу в каждом существе, хотя внешне живые существа кажутся различными. Так он видит равенство всех существ.

2. В тексте 19 содержится важная деталь, которую необходимо отметить: достижение уровня осознания Брахмана является побочным эффектом осознания Кришны и различных Его энергий (текст 17). Это еще раз подтверждает, что осознание Бхагавана стоит выше осознания Брахмана и включает его в себя как побочный продукт.

Г. Человека, находящегося на высокой стадии сознания Кришны, не выводят из равновесия объекты чувств и материальные приманки, так как он сосредоточен на духовном счастье внутри себя (5.20-24).

1. Преданный, утвердившийся в понимании своей изначальной природы, не отвлекается на то, что приносит боль или удовольствие телу. Его не беспокоят желания тела, так как он испытывает трансцендентное счастье, находящееся вне сферы деятельности материальных чувств.

2. Он понимает, что мирское счастье, основанное на удовлетворении чувств – величайший источник страданий, так как оно усиливает отождествление себя с временным материальным телом и покрывает знание о вечной природе блаженства.

Д. Только став сознающим Кришну, человек сможет даровать истинное благо другим, ибо истинное благо состоит в духовном освобождении. Создавая удобства для бренного материального тела, невозможно принести людям настоящее благо (5.25).

Е. Господь защищает Своего преданного от материальной скверны. Бхакта убежден, что по милости Господа его в конечном счете ожидает успех на пути преданного служения (5.26).

Освобождение посредством аштанга-йоги: предварительный обзор (5.27-28)

Как уже говорилось, люди в большинстве своем отождествляют духовность с бездействием. Они думают, что сидеть в лесу и медитировать более духовно, чем работать, занимаясь карма-йогой. Кришна подчеркивает, что нет разницы между карма-йогой и аштанга-йогой. Эти стихи – введение к следующей главе, в которой обсуждается аштанга-йога.

Основная тема:

Помимо карма-йоги, человек также может осознать Сверхдушу путем аштанга-йоги.

Формула мира на уровне освобождения (5.29)

Знание, которое объяснялось в главе 5, довольно трудно для понимания, но здесь Кришна делает его предельно практичным и приложимым к ситуации, в которой находится Арджуна. Привязанность Арджуны к бездействию проистекает, главным образом, из его страха перед последствиями битвы. Но, следуя путем активной деятельности, описанным в этой главе, Арджуна может выполнять свой долг, не страшась нежелательных последствий. Суть этого пути, свободного от всех страхов и беспокойств, состоит в том, что, идя по нему, человек делает Кришну центром своей деятельности.3

Основная тема:

Осознавая высшее положение Кришны и действуя в соответствии с этим, можно достичь истинной умиротворенности.

Подпункты:

А. Страх – это неуверенность в будущем и неведение о том, чем оно грозит нашим привязанностям. Но тот, кто пребывает в сознании Кришны, свободен от страха.

1. Он понимает, что Кришна — Верховный властелин и что Он милосерден. Уверенность в этом приносит бесстрашие.

2. Он не привязан ни к какой материальной ситуации. Его единственной заботой является преданное служение, которому не может угрожать ничто материальное. Таким образом, он бесстрашен благодаря своей отрешенности.

Б. Попытки отдельных людей, направленные на достижение мира во всем мире, обречены на провал, так как сначала нужно признать, что истинным центром бытия является Шри Кришна, и понимание этого может сделать всех людей братьями.

1. Бхоктарам ягья тапасам — люди сражаются за объекты наслаждений, но мудрый человек знает, что единственным истинным наслаждающимся является Кришна.

2. Сарва лока махешварам — люди сражаются за землю, которой они хотят владеть, но Кришна — единственный истинный владелец всей собственности и правитель всех правителей.

3. Сухридам сарва-бхутанам — человек в сознании Кришны не разделяет людей на друзей и врагов, так как он знает, что Кришна — друг всех живых существ.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 7; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Продвижение в йоге посредством деятельности без привязанности (6.1-4)

Говоря в главе 5 о карма-йоге, Кришна упоминает об аштанга-йоге, желая подготовить почву для обсуждения этой темы в главе 6. В этой главе Кришне рассеивает сомнения в том, что аштанга-йога может быть высшим путем самоосознания. Обсуждая аштанга-йогу, Кришна показывает, что это непрактичный путь, и от него нужно отказаться в пользу бхакти-йоги.

Основная тема:

Истинное отречение проявляется в отрешенности от собственности и наслаждений, а вовсе не в прекращении деятельности.

Подпункты:

А. Сознание Кришны — это высшая степень бескорыстия, так как преданный желает доставлять удовольствие только Кришне. В противовес этому, имперсоналист, несомненно, имеет корыстное желание. Он ищет самоудовлетворения и покоя, что достигается слиянием с безличным брахмаджьоти (6.1)

Б. И йога, и санньяса приводят к избавлению от желания наслаждаться результатами деятельности, следовательно, они не отличаются друг от друга. Однако сознание Кришны — самый прямой путь для достижения этой цели (6.2, 4).

Активные или пассивные, направленные на отказ от удовольствий или на их получение, кармические желания продолжают мучить того, кто не находится в Сознании Кришны, ибо такой человек не знает, кто является истинным наслаждающимся.

В. Две стадии йоги (6.3-4):

1. Йогарурукшу — начальная стадия, на которой предписанные обязанности особенно важны для того, чтобы постепенно очистить человека от желания наслаждаться результатами.

2. Йогарудха — избавившись от желаний, побуждающих к деятельности ради результата, человек отходит от активных обязанностей и предается размышлениям и медитации.

Г. Практикуя сознание Кришны, человек может находиться на уровне медитации с самого начала, так как совершая деятельность, преданный может медитировать на служение Кришне и на Его удовлетворение.

Йогарудха — прекращение деятельности (6.5-9)

Кришна дает наставления о важности контроля ума для практики йоги. Затем Он описывает стадию йогарудхи, достигая которой, человек становится готовым к тому, чтобы прекратить деятельность. Описывая, насколько высок стандарт, характерный для этой стадии, Кришна с успехом отговаривает Арджуну от следования непрактичному пути аштанга-йоги.

Основная тема:

Успех практики йоги приходит тогда, когда человек достигает связи с Параматмой, что является непосредственным результатом контроля ума.

Подпункты:

А.Контроль ума имеет первостепенное значение в практике йоги. Неконтролируемый ум будет медитировать на удовлетворение чувств и стимулировать материальное сознание (6.5-7).

Б. Ум является либо другом, либо врагом.

1. Ум, который следует диктату чувств, ведет человека к приносящей страдания кармической деятельности, и поэтому является злейшим врагом живого существа.

2. Ум, который следует повелению Параматмы, ведет человека к самоосознанию и, следовательно, является лучшим другом живого существа.

В. Глубоко осознанное знание о Сверхдуше делает человека полностью отрешенным от положения, в которое его ставят чувства (6.8-9).

1. Когда приходит это осознание, человек начинает одинаково относиться ко всем объектам; он не видит разницы между галькой и золотом.

2. Когда осознание Сверхдуши становится глубже, человек начинает нейтрально относиться ко всем людям: он одинаково видит и друзей и врагов, и хорошее и плохое.

Стадии в практике йоги (6.10-32)

Описав стадию совершенства в практике йоги, Кришна объясняет процесс, который ведет к этой цели.

Основная тема:

Практика йоги, как и любая наука, приносит результаты, если человек правильно следует предписанному методу.

Подпункты:

А. Стадии практики йоги были изложены в обзоре Бхуриджана Прабху. Мы думаем, что нет необходимости повторять здесь эту информацию.

Б. Следует сделать духовное самоосознание своей главной целью и принимать то, что благоприятно для ее достижения, отвергая при этом неблагоприятное. Видя все в связи с Кришной, человек естественным образом обретает восприятие, которое находится выше материалистического восприятия (6.10).

В. Прежде всего, аштанга-йог должен отправиться в святое место и практиковать там целибат наряду со многими другими ограничениями (6.11-14).

1. Эти ограничения показывают ошибочность взглядов современных «обществ йоги», которые торгуют йогой, не требуя соблюдения правил и ограничений. Такая йога никогда не принесет результатов. Строгие ограничения аштанга-йоги делают еще более очевидным необходимость совершения нама-санкиртаны в наш век.

2. Соблюдение целибата необходимо для трансценденталиста. Сильные материальные удовольствия усиливают телесную концепцию жизни, являющуюся как раз тем препятствием, которое йог должен преодолеть. Любопытно, что традиция бхакти совершенно уникальна, так как только она может принять домохозяев в качестве кандидатов на постижение Трансцендентного. Причина этого в необычайной силе бхакти-йоги, позволяющей разрушиить материальные желания.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

Г. Цель йоги — царство Бога, а не физические упражнения или «пустота» (6.14-15).

Д. Ограничения, относящиеся к телу, имеют большое значение в духовной жизни. Они обеспечивают человеку спокойные чувства и здоровое тело, что способствует духовной практике (6.16-17).

1. Что касается еды, то принятие прасада — единственный способ быть свободным от греховных реакций, которые мешают процессу йоги.

2. Посредством практики сознания Кришны человек может без усилий регулировать удовлетворение всех потребностей тела (пример — Шрила Рупа Госвами).

Е. Стадия совершенства йоги приходит, когда ум полностью обуздан. Это называется устойчивым самадхи, трансцендентным счастьем (6.18-32).

1. Стадия совершенства контроля ума достигается постоянной практикой отрешенности ума, которая состоит в том, чтобы раз за разом возвращать ум обратно из его блужданий. Это трудная задача, однако для преданного она решается легче (6.18-19, 24-26):

а) так как он может задействовать все свои чувства (включая ум) в служение Кришне. (пример — Амбариша Махараджа)

б) такая медитация будет личностной, а не сухой, как насильственное отречение имперсоналиста.

в) и что самое важное, в своих попытках контролировать ум стремящийся к совершенству преданный получает силу от Самого Господа.

2. Стадия самадхи влечет за собой общение души со Сверхдушой через трансцендентный ум и разум. Тогда человек испытывает воздействие энергии знания Господа, чит-шакти, которая раскрывает истинную природу живого существа. На этой стадии человек с легкостью поддерживает состояние отрешенности от объектов чувств, так как он испытывает трансцендентное счастье внутри себя (6.20-23).

3. Тот факт, что самадхи — это трансцендентное блаженство, косвенно подтверждает разнообразие, присущее Абсолюту, так как вкушение блаженства предполагает наличие того, кто наслаждается трансцендентным блаженством, и объекта блаженства. Этот факт еще раз подтверждает несостоятельность философии имперсонализма (6.20-23).

4. Высшее совершенство практики йоги есть осознание Бхагавана. Когда осознавший Сверхдушу йог понимает, что Параматма и Шри Кришна — суть одно, он становится преданным Кришны (6.27-32) .

а) Осознав Бхагавана, человек автоматически осознает все остальные уровни.

б) Человек в сознании Кришны может познать все объекты в их связи с Кришной, ибо они являются Его энергией. Таким образом, он достигает равного видения и освобождения от материальной скверны. Такой преданный желает помочь другим обрести сознание Кришны, зная, что это — высший уровень счастья.

Необходимость контроля ума в практике йоги (6.33-36)

Основным пунктом в предыдущем разделе была важность контроля ума для того, чтобы достичь совершенства в йоге. Арджуна, играя роль обычного человека, признается в своей неспособности достичь совершенства таким путем. В ответ Кришна дает советы, как контролировать ум.

Основная тема:

Беспокойный ум можно обуздать только с помощью строгих правил практики йоги.

Подпункты:

А. В наше время невозможно следовать методу пассивной аштанга-йоги (6.33).

Очень важно то, что Арджуна отвергает этот путь. Арджуна — во всех отношениях достойная личность высокого происхождения. Если даже он не смог следовать по этому тернистому пути, что же тогда говорить о людях Кали-юги, которые во многих отношениях уступают Арджуне? Поэтому в наш век путь аштанга-йоги не является подходящим средством для трансцендентного осознания.

Б. В Кали-югу «подходящей практикой» контроля ума является преданное служение, которое начинается с повторения святого имени. Отрешенность достигается легко, если человек развивает привязанность к Духу, к преданному служению Кришне (6.34-37).

Что ждет йога, который не достиг успеха (6.37-45)

Арджуна думает, что духовная жизнь слишком сложна для него, и поэтому боится, что не достигнет совершенства на этом пути. Он чувствует, что может потерпеть поражение и в духовном, и в материальном отношениях. А поскольку Кришна является высшим авторитетом в знании о природе реальности, Арджуна полагается на то, что Он рассеет его сомнения.

Основная тема:

Нет потерь для того, кто встал на путь, ведущий к Трансцендентному.

Подпункты:

А. В этом разделе подробно рассматривается мысль, впервые высказанная в тексте 40 главы 2, где Кришна объясняет, что на пути духовной жизни нет потерь и утрат.

Б. Что же происходит с «неудачливым» йогом? Согласно уровню своего духовного развития, в момент смерти он достигает такого положения, в котором он без усилий сможет продолжить свое духовное развитие с прежнего уровня (6.41-45).

1. Тот, кто не так давно практикует йогу, отправляется на высшие планеты, чтобы осуществить оставшиеся у него материальные желания. Затем он рождается в аристократической семье или семье, занимающей хорошее положение, живя в которой, он сможет возобновить практику йоги без всяких препятствий (6.41).

2. Тот, кто практикует йогу уже долгое время, но еще не достиг совершенства, рождается в семье, где занимаются духовной практикой. Он чувствует непроизвольное влечение к возвышенным принципам йоги и успешно завершает свое самоосознание (6.44-45).

В. Конечная стадия практики йоги — чистая преданность Кришне (6.46-47).

1. Пути всех йогических практик ведут к бхакти. Бхакти-йога — это совершенство йоги. Это не просто процесс очищения; это также и цель очищения, вечное положение живого существа.

2. В конце 6-й главы ясно раскрывается ее подлинный смысл:

а) Йога, которая влечет за собой бездействие, непрактична в наш век. Для нашего времени больше подходит карма-йога.

б) Соединение с Кришной в бхакти-йоге — высший вид йоги и цель мистицизма.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 5; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Обретение полного знания о Кришне посредством слушания о Нем (7.1-3)

Первые шесть глав в основном касались карма-йоги, деятельности без привязанности. Середина Гиты (главы с 7 по 12) будет посвящена бхакти-йоге, преданному служению Верховному Господу.

Кришна заканчивает шестую главу, объясняя, что высший йог — это тот, кто с полной верой сосредоточивается на Нем. Однако вера требует знания. Не имея знания, человек может ставить под сомнение положение Кришны. Поэтому в главах с 7 по 12 Кришна дает знание о Себе как о Верховной Личности Бога, для того чтобы вдохновить людей и усилить бхакти.

Подчеркивается необходимость слушания, так как знание об Абсолюте нисходит на нас по милости тех, кто выше нас.

Основная тема:

Осознание Кришны и Его энергий встречается очень редко, и обрести его можно лишь посредством слушания.

Подпункты:

А. Чтобы познать истинную природу чего-либо, недостаточно одного лишь эмпирического знания об этом объекте; необходимо осознать связь этой вещи с Абсолютом, Шри Кришной. Следовательно, человек может узнать все о феноменальном (материальном) и ноуменальном (духовном), просто слушая о Кришне и Его энергиях (7.2).

Б. Бхакти — очень «легкий» путь, так как не требует каких-то особых материальных качеств. С другой стороны, в бхакти очень трудно достичь совершенства, так как его можно обрести только через бескорыстную преданность, а не с помощью какой-либо материальной умственной доктрины или проведения обрядов (7.3).

Познание Кришны как источника всех материальных и духовных энергий (7.4-12)

Теперь Арджуна услышит о том, что Кришна является источником всего сущего, которое имеет две составляющие: пуруша (источник энергии) и пракрити (энергия). Тот, кто порождает энергию, является её источником и властителем. Кришна является и источником, и самой энергией. Сам Он — Пуруша, источник и господин всего, а Его пракрити — это энергия, составляющая основу всего сущего. Таким образом, Кришна — высший объект поклонения.

Тексты 4-7 характеризуют Господа как источник Творения, а тексты 8-11 — как суть Творения.

Основная тема:

Кришна — источник всех энергий.

Подпункты:

А. Три экспансии Вишну служат для того, чтобы проявлять материальную природу и управлять ею.

1. Каранодакашайи Вишну создает махат-таттву для того, чтобы приступить к проявлению материального мира.

2. Гарбходакашайи Вишну входит в каждую вселенную, чтобы создать в ней разнообразие.

3. Кширодакашайи Вишну входит в каждый атом вселенной в качестве Сверхдуши.

Б. Пребывающее в иллюзии, пойманное в ловушку майи, живое существо считает себя пурушей, тем, кто имеет полное право наслаждаться материальной природой, пракрити. Оно не признает истинным пурушей Шри Вишну (7.4).

В. Будучи порождением энергии Господа, живое существо извечно подчиняется Ему. Поэтому достичь освобождения — это не значит стать Богом, это значит обрести полное осознание своего истинного положения духовной пракрити, слуги Господа (7.5).

Г. Все сущее состоит из энергий Кришны. Все творение представляет из себя слияние пара- и апара-пракрити (материи и духа) (7.6).

Д. Хотя три гуны, заключающие в себя весь мир, исходят из Кришны, Он всегда независим от их влияния (7.12).

Кришна — повелитель трех гун, поэтому предайся Ему (7.13-14)

Если Кришна — источник и суть всего, как это объясняется в текстах 4-12, почему же тогда не все люди признают Его Верховной Личностью Бога? Они введены в заблуждение тремя гунами природы. Однако Кришна всегда трансцендентен к гунам материальной природы.

Основная тема:

Три гуны природы — это энергии Кришны, которые держат обусловленные души в иллюзии. Чтобы освободиться от влияния гун, человек должен принять прибежище Кришны.

Подпункты:

А. Три гуны природы действуют таким образом, чтобы заставить обусловленную душу пребывать в забвении относительно Кришны. Тот, кто погружен в гуны, не может по достоинству оценить Шри Кришну в Его личностной форме, в лучшем случае он может принять имперсональное представление о лежащем в основе всего сущего духовном единстве (7.13).

Б. Освобождение от влияния гун находится в прямой зависимости от вручения себя Кришне (7.14).

1. Действия гун способствуют осуществлению желания быть независимым от Бога. Насколько человек предается Кришне, настолько и гуны прекращают свое воздействие на него.

2. Свобода от влияния гун может прийти по милости того, кто уже свободен. Поэтому человек должен приблизиться к Господу и Его чистым преданным.

Неблагочестивым людям недостает знания, поэтому они никогда не предаются Кришне; благочестивые же развивают знание и предаются Господу (7.15-19)

В предыдущем разделе Господь объяснил, что освобождает тех, кто предается Ему, от влияния гун. В этом разделе Он опишет различные типы людей, которые предаются и не предаются Ему.

Основная тема:

Способность человека предаться Кришне зависит от его благочестия и знания.

Подпункты:

А. Те, кто не предаются Кришне: (7.15)

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

4 типа нечестивцев (душкрити):

1. Мудхи — «тяжко работающие ослы». Они в высшей степени привязаны к своей работе и к результатам, которые она дает, и поэтому не склонны отдавать их Верховному Господу. Они полностью поглощены своими мирскими привязанностями, и у них нет времени для Кришны.

2. Нарадхамы — «нецивилизованные люди». Цивилизация предназначена для того, чтобы человек мог развить в себе высшее, что в нем заложено — сознание Бога. Так называемые цивилизованные люди, которые не следуют принципам религии, называются нарадхамами, нецивилизованными варварами. Из-за своего безверия они не склонны предаваться Верховному Господу.

3. Маяяпахрита-гьянах — «заблуждающиеся интеллектуалы». Это люди, которые обладают разумом, но одурачены иллюзией майи, и потому вкладывают свой разум во временные вещи и не применяют его в служении Верховной Личности Бога. Материальная энергия направляет их в неверном направлении, заставляя неповиноваться Господу.

4. Асурам бхавам ашритах — «демоны», откровенные атеисты.

Б. Те, кто предаются Кришне: (7.16)

4 типа благочестивых людей (сукритинах)

1. Артах — «страждущие» — обращаются к Кришне за тем, чтобы получить облегчение от страданий.

2.Артхартхи — «желающие богатства» — обращаются к Кришне, чтобы обрести успех в бизнесе, семейных делах и т.д.

3.Джигьяасух — «любознательные» — обращаются к Кришне за знанием.

4.Гьяни — «мудрые» — стремятся к осознанию Абсолюта или уже обладают им, и поэтому обращаются к Верховной Личности Бога, Шри Кришне.

В. Дальнейшие рассуждения о тех, кто благочестивы и предаются Кришне (7.16-19)

1. Поскольку 4 типа благочестивых людей обращаются к Богу, имея каждый свои мотивы, они еще не находятся на уровне чистого преданного служения. Они могут стать чистыми преданными, общаясь с теми, кто чист.

2. Мудрец (гьяни) считается лучшим из этих четырех типов людей, ибо у него есть понимание того, что он — не тело, и, таким образом, он более отрешен от корыстных мотивов.

3. После многих рождений знание человека становится полным, и он способен понять, что Шри Кришна — реальность, лежащая в основе всего сущего. Это указывает на то, что гьяни в конечном счете может предаться Кришне, не имея какого-либо постороннего мотива (7.19)

Другие типы людей, не обладающих знанием (7.20-25)

Кришна описал 4 типа людей, которые не имеют знания и поэтому не предаются Ему. Теперь Он описывает другие типы людей, которые предаются Ему, но поскольку у них очень мало знания, они делают это несовершенным образом.

Основная тема:

Атеисты не имеют знания о Кришне и не совершают никакого поклонения. Другие же заняты поклонением, но не имеют знания о Кришне. Поэтому их поклонение опосредовано и несовершенно по сравнению с чистым преданным служением.

Подпункты:

А. Поклоняющиеся полубогам считаются неразумными, так как они поклоняются второстепенным существам ради временных результатов. Причиной того, что у них недостаточно разума, являются вожделенные желания (7.20,23)

Господь предоставляет живым существам свободу искать материальных удовольствий. Будучи Сверхдушой, Он воспринимает их желания и способствует их выполнению, действуя через полубогов. Таким образом, поклонение полубогам приносит результат только благодаря милостивому дозволению Кришны (7.21-22)

Б. Имперсоналисты также неразумны, потому что считают, что личность Кришны ниже безличного аспекта.

Почему они не понимают того, что Кришна — Всевышний? Потому что способ познания Кришны — преданное служение. Удовлетворенный этим служением, Кришна открывает Себя. Имперсоналисты же пытаются постичь Абсолютную Истину при помощи изучения писаний, рассчитывая только на силу своих материальных умственных способностей. Поэтому они не могут подняться выше знания о брахмаджьоти, покрывающем трансцендентную форму Господа. (7.24-25)

Запутанность и освобождение живого существа (7.26-30)

Основная тема:

Живые существа пойманы в ловушку материального мира из-за своих корыстных желаний. Развивая преданность и вручая себя Кришне в полном знании, они смогут освободиться.

Подпункты:

А. Шри Кришна трансцендентен по отношению к материальной природе. Это проявляется в том, что Он свободен от невежества и обладает полным знанием прошлого, настоящего и будущего. (7.26)

Б. Редко кому выпадает удача познать Кришну, так как понять Его могут только те, кто пребывает в сознании Кришны (7.26)

В. Если у человека есть корыстные желания, то он видит всё отделенным от Кришны и, стремясь наслаждаться, запутывается в двойственности притягательного и отталкивающего, желания и ненависти. Когда человек смотрит на мир, имея намерение самому наслаждаться им, он должен видеть хорошее и дурное, в зависимости от того, как это будет удовлетворять его чувства. (7.27)

1. Изначальное греховное желание живого существа — желание занять положение Кришны, Верховного наслаждающегося.

2. Ненависть живого существа к Кришне проистекает из его зависти.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 9; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Кришна отвечает на восемь вопросов Арджуны (8.1-4)

В последних двух стихах седьмой главы Шри Кришна употребляет семь специальных терминов. Восьмая глава начинается с того, что Арджуна просит Его прояснить значение этих терминов. Остальная часть главы отвечает на восьмой вопрос Арджуны: «Как может тот, кто занят преданным служением, помнить Кришну в момент смерти?» 1

Основная тема:

Должным образом заданные вопросы помогают познать Кришну.

Подпункты:

А. Арджуна задает Кришне 8 вопросов:

1. Что такое брахман?

2. Что такое адхьятма?

3. Что такое карма?

4. Что такое адхибхута?

5. Что такое адхидайва (адхидевата)? (Относится ли адхидайва к полубогам или ко вселенской форме?)

6. Кто такой адхиягья, Господь жертвоприношений? (Кришна это или полубоги?)

7. Где пребывает адхиягья?

8. Как могут те, кто занят преданным служением, помнить о Кришне в момент смерти?

Б. Кришна дает краткие ответы на первые 7 вопросов Арджуны:

1. Брахман — это неразрушимое живое существо

2. Адхьятма — это природа живого существа

3. Карма — последствия, которые вынуждают живое существо принять материальное тело в этом мире.

4. Адхибхута — это постоянно меняющаяся материальная природа

5. Тот, кто осуществляет контроль над всеми полубогами и их планетами, зовется адхидеватой, Вселенской формой Господа.

6. Кришна, будучи Сверхдушой, является адхиягьей, Господом всех жертвоприношений.

7. Адхиягья — это Высшая Душа, пребывающая в сердце каждого .

В. Живое существо является Брахманом, вечным и неразрушимым. Это указывает на то, что живое существо имеет ту же природу, что и Всевышний Господь. Но разница между ними в том, что Господь описывается как Парабрахман.

Памятование о Кришне (8.5-8)

Ответив на первые семь вопросов, Кришна переходит к восьмому. С этого стиха и до конца главы Кришна будет говорить о критическом моменте, моменте смерти, и о том, как человек может помнить о Нем в этот момент.

Основная тема:

Утвердившись в памятовании о Кришне, человек может достичь Его в момент смерти.

Подпункты:

А. Чтобы достичь Кришны, человек должен помнить о Нем в момент смерти. Такое памятование — не просто уловка ума. Слово «бхава», употребленное Кришной, означает «настроение». В момент смерти человек непроизвольно воспроизведет то умонастроение, которое он развивал в течение всей своей жизни.

1. Это подчеркивает важность садхана-бхакти, практики сосредоточения ума на Кришне, которой нужно следовать всю жизнь.

2. Поскольку для человека совершенно естественно помнить о том, к чему он привязан, то совершенно необходимо в этой жизни развить привязанность к Кришне (8.5-6,8)

Б. Развитие Кришна-смаранам не требует прекращения деятельности. Напротив, это то, что может делаться наряду с выполнением предписанных обязанностей (8.7)

В. Самое эффективное средство сосредоточения ума на Кришне — это харинама-санкиртана (8.5-8)

Возвращение обратно к Богу благодаря памятованию о Кришне (8.9-13)

Поведав о том, что человек, который постоянно медитирует на Кришну, несомненно, достигнет Его, Кришна объясняет теперь, как медитировать на Него. При этом Он упоминает о йога-мишра-бхакти (практике преданного служения, смешанной с аштанга-йогой)

Основная тема:

Следуя строгой практике йоги, человек может сосредоточить ум на трансцендентных качествах Кришны и так достичь Его в момент смерти.

Подпункты:

А. Памятование о Кришне означает медитацию на Его качества. Это важный момент, потому что он снова и снова подчеркивает превосходство личности Кришны. Качества исходят из личности, а не из пустоты (8.9).

Б. Человек не сможет сосредоточить свой ум на Кришне в момент смерти, если он не будет практиковать памятование о Нем в течение всей своей жизни. Постоянная практика йоги дает человеку силу (йога-балу) сосредоточить свой ум на Кришне, готовясь к критическому моменту жизни — к моменту смерти (8.10-11).

В. В сравнении с такими видами йоги, как шат-чакра-йога, чистая бхакти-йога — это наилучший путь, так как он наиболее доступен для всех классов людей.

1. Поскольку строгое следование практике йоги ведических времен недоступно для людей нашего века, то бхакти (особенно повторение святых имен Кришны) является наиболее действенным средством очищения.

2. Практика гьяна-йоги и аштанга-йоги требует наличия многочисленных материальных качеств, в то время как повторять святые имена может кто угодно и где угодно (8.11-13).

Чистое преданное служение (8.14-16)

Обсудив йога-мишра-бхакти, Кришна опишет теперь чистое преданное служение и природу духовного мира, которого человек достигает, практикуя чистое преданное служение.

Основная тема:

Практика чистого преданного служения является необходимым условием для обретения благосклонности Господа. По милости Господа чистый преданный переносится в духовное царство.

Подпункты:

А. Из всех людей только чистый преданный действительно не имеет желаний.

1. Карми жаждут удовлетворения чувств

2. Йоги хотят обретения мистических способностей

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

3. Гьяни желают освобождения от несчастий материального мира

4. Чистый преданный желает только удовлетворить Кришну. Чтобы достичь этого, он готов отправиться даже на адские планеты. В этом совершенство бескорыстия. (8.14)

Б. Для человека, практикующего бхакти-йогу, не существует материальных препятствий.

1. В гьяна-йоге и аштанга-йоге способность человека духовно развиваться напрямую зависит от наличия у человека таких качеств как знание и отречение, а также от благоприятной ситуации для практики. В бхакти единственное, что необходимо — это искренне желание духовно развиваться. Для бхакти не существует материальных препятствий.

2. Бхакти-йога — это, по существу, настроение любовной преданности Кришне, которое связывает преданного с Ним. Когда такие взаимоотношения установятся, никакие материальные препятствия не смогут разорвать их. Наоборот, преданный может использовать любую ситуацию, «хорошую» или «плохую», для того чтобы увеличить свое служение и еще больше предаться Кришне.

В. Чистый преданный, погруженный в памятование о Господе, не отвлекается ни на что другое, и благодаря этому завоевывает внимание Господа и Его любовь (8.14).

Г. Конечный пункт назначения такого чистого преданного — обитель Господа. Только она является вечной. Это единственное место, достигнув которого, можно положить конец повторению рождений и смертей. До тех пор, пока живое существо не достигнет своего естественного положения, оно должно будет рождаться и умирать снова и снова. (8.15-16)

Сравнение материального и духовного миров (8.17-22)

В предыдущем разделе Шри Кришна описал результат чистой преданности (духовный мир) и противопоставил его результату, к которому приводит материалистическое сознание (повторяющиеся рождение и смерть). Можно видеть, что это разъяснение является еще одним средством, побуждающим живое существо предаться Кришне, так как Он освобождает Своих чистых преданных от мучительных условий материального рабства, забирая их в Свою обитель.

Основная тема:

Единственным местом, где можно укрыться от океана рождений и смертей, является высшая обитель Господа. Этой обители могут достичь лишь те, кто становится достойным общения с Господом. Необходимым условием для этого является чистое преданное служение.

Подпункты:

А. Осознание бренности природы материального бытия ведет к отречению (8.17-19)

1.Господь Кришна использует пример господа Брахмы, чтобы подчеркнуть бренность материального бытия.

2.Описание повторяющихся рождений и уничтожений всех живых существ в течение дня Брахмы вызывает дальнейшее отречение, показывая всю тщетность материального бытия. Именно понимание этого приводит к тому, что человек отвергает практику поклонения полубогам, имеющую своей целью возвышение на райские планеты, так как даже рай не дает надежного прибежища от бешеного натиска рождений и смертей.

Б. Освобождение из круговорота рождений и смертей приходит, когда человек достигает обители Кришны (8.20-22)

1.Описание тщетности материального бытия, данное Кришной, как нельзя лучше подготавливает почву для восприятия знания о Его вечной обители. Слушание описаний обители Кришны вселяет надежду после обескураживающего сообщения о дне и ночи Брахмы.

2. Обитель Господа никогда не меняется, в отличие от материального мира, благодаря тому, что она создана из чит-шакти, высшей энергии Господа.

3. Обители Господа можно достичь только с помощью бхакти, преданного служения.

Преданность — лучший способ достижения Всевышнего (8.23-28)

В чистом преданном служении преданный всецело зависит от воли Кришны. На этот факт Кришна впервые обращает наше внимание в данной главе, и в этом разделе на него делается особый упор. Преданный не думает, что ему нужно взять все в свои руки, сделав совершенным механический процесс достижения освобождения.

Про йогу:  Йога-центр Ямуна

Основная тема:

Преданный уверен в том, что Кришна защитит его. Ему не нужно предпринимать никаких специальных усилий для того, чтобы достичь окончательного освобождения.

Подпункты:

Путь преданного служения, на который встает человек, превосходит все формы очищения, рекомендованные Ведами (8.28).


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 10; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Читайте также:
  1. A7 Рациональное познание, в отличие от чувственного,
  2. Detroit 2 — все тоже самое, но с меньшим радиусом спереди, так и сзади. Честно говоря, не очень жалуют этот вид шаблона, я вам точить его не советую.
  3. V. Первичное восприятие и осознание материала.
  4. А) признание безусловного равенства сторон;
  5. А15. Сознание идеально, а это значит, что
  6. Вера, сомнение и знание в социально-гуманитарных науках
  7. Виды познания. Ненаучное знание
  8. Вопрос: Знание как экономический ресурс. Рынок знаний, его особенности.
  9. В№27 Философия и национальное самосознание
  10. Г) духовно-практической деятельности, направленной на познание сущности и законов объективного мира

Глава 9 озаглавлена «Самое сокровенное знание», так как она затрагивает сокровенные вопросы любовных взаимоотношений между Кришной и Его преданными.

Слушание о Кришне: качества, способствующие и препятствующие этому (9.1-3)

Ответив на 8 вопросов Арджуны, Кришна возвращается к теме, затронутой в 7-й главе, начиная с важности слушания.

Основная тема:

Самое сокровенное знание об Абсолютной Истине можно обрести посредством правильного слушания.

Подпункты:

А. Слушание рассказов о Господе в обществе преданных очищает человека и духовно возвышает его (9.1).

Б. Сокровенность духовного знания зависит от того, насколько оно раскрывает истинное положение души в ее взаимоотношениях с Кришной (9.1-2).

1.Начальные главы Гиты представляют знание об отличии души от тела. Это сокровенное знание.

2. Главы 7 и 8 дают знание о преданном служении. Это знание более сокровенно, так как в этих главах обсуждаются взаимоотношения живого существа с Кришной.

3.Однако знание, данное в главе 9, самое сокровенное, потому что оно открывает природу близких, любовных взаимоотношений между Господом и Его преданными.

В. Степень глубины знания о Кришне, которое человек может обрести, находится в прямой зависимости от степени его преданности (9.1,3).

1. Прежде всего, Господь объясняет, что Арджуна достоин постичь самое сокровенное знание о Кришне, потому что он анасуяве, независтлив.1Чтобы понять «Бхагавад-гиту», человек должен быть предан Кришне и не завидовать Ему, так как сутью послания «Гиты» является то, что человек должен предаться Кришне.

2. Вера не противопоставляется знанию, напротив, она является предпосылкой знания, и, в особенности, сокровенного знания. Вера — это врата, через которые человек может получить доступ к знанию.

3.

Отношение Кришны к материальному миру в терминах ачинтья-бхедабхеды (9.4-10)

Господь Кришна начинает описывать самое сокровенное знание с объяснения того, каковы Его взаимоотношения с материальным миром. Это — проявление Его милости к тем, кто материалистичен. Он дает необходимую веру людям, которые поглощены материальным, показывая, что Он — Верховный по отношению к космическому проявлению.

Глава 9 устанавливает тот факт, что Кришна — высший объект поклонения. Он превыше полубогов, безличного Брахмана и космического проявления. Стихи 4-10 показывают, что Кришна — высший объект поклонения в материальном мире, а также утверждают философию ачинтья-бхедабхеда Господа Чайтаньи, которая провозглашает одновременное единство и различие между Господом, живыми существами и миром.

Основная тема:

Благодаря Своему непревзойденному, высшему положению по отношению к материальному творению, Господь Кришна является высшим объектом поклонения.

Подпункты:

А. Господь поддерживает и пронизывает Своими энергиями всю вселенную (9.4-6).

1. Всепроникающий аспект Господа называют авьякта-мурти, Его непроявленной формой.

2. Господь непроявлен для материальных чувств, но Его могут воспринимать те, чьи чувства очищены практикой преданного служения (9.4).

Б. Кришна говорит: «Все существа находятся во Мне, но Я не в них». Это утверждение еще раз доказывает, что хотя Господь пребывает повсюду, Он не утрачивает Своего личностного бытия (9.4).

В. Объяснив, что все существа покоятся в Нем, Господь делает противоположное утверждение, говоря, что они не покоятся в Нем (9.5). Цель этого противоречивого утверждения — показать Его личностную непричастность к функционированию вселенной, т. к. эта работа выполняется Его энергиями. Всё находится в пределах Его энергий, но Он лично не связан с Творением. Так, без Его прямого участия исполняется Его воля.

· Чтобы проиллюстрировать, как Кришна поддерживает всё Своими энергиями, оставаясь непричастным, приводится аналогия с ветром в небе (9.6).

Г.Кроме того, что Шри Кришна поддерживает творение Своими энергиями, Он также является разумом, создавшим систему, с помощью которой функционирует вселенная. (9.7-10).

· Вселенная проходит законченный цикл, состоящий из сотворения, существования и разрушения (см. 8.17, комм). Господь Кришна в воплощениях Пуруша-аватар контролирует этот процесс.

Д. Маха Вишну — пристанище всех материальных энергий, ибо они входят в Него после разрушения (9.7).

Е. Хотя космическое проявление управляется волей Господа, Сам Он не вовлечен в его функционирование (9.8-10).

Ж.Осуществление всех функций материальной природы (циклы ее проявления, распределение подходящих тел живым существам и т.д.) происходит через посредство материальной природы, которая управляется волей Господа. Благодаря этому устройству, Господь всегда является высшим повелителем, но Он непривязан к происходящему в творении.

З. «Будто бы нейтральный» (удасина-ват).

1. Поскольку Господь не имеет личной привязанности ко всему происходящему в творении, то Он — нейтрален.

2.Однако у Господа должна была быть причина для того, чтобы творить этот мир, так как Он — Тот, кто сотворил его, и кто, в конечном счете, управляет им. Поэтому Он не может быть полностью нейтральным. Он нейтрален в том смысле, что у Него нет корыстных интересов по отношению к происходящему в материальном мире.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

Те, кто поклоняется Кришне, и те, кто не поклоняется Ему (9.11-15)

Выслушав, как Господь описал Себя в качестве высшего объекта поклонения в материальном творении, человек может задать вопрос: «Почему же тогда не все люди почитают Его?» Кришна отвечает на этот вопрос.

Основная тема:

Разные люди оценивают Кришну по-разному в зависимости от уровня преданности в их сознании.

Подпункты:

А. Вне всякого сомнения, форма Шри Кришны полностью духовна (9.11).

1. Господь Кришна не может иметь материального тела. Материальное тело заключает чистый дух в ограничивающие его рамки. Тело — продукт трех гун материальной природы, которые влияют на поведение человека. Господь Кришна уже сказал (7.14), что три гуны природы являются Его энергией, и что человек может освободиться от них, приняв прибежище у Него. Следовательно, как Он может быть заключен в материальном теле, состоящем из гун природы?

2. Хотя Господь и появился на планете как обычный человек, Он не является человеком. Его трансцендентное тело обладает множеством форм, и некоторые из этих форм яснее показывают Его положение Бога. Но в своем человеческом облике Он может очень близко общаться со Своими преданными.

Б. Тот, кто подвергает Господа Кришну осмеянию, во всем обречен на полное поражение (9.12).

· Слово «могха-гьяна» указывает на тех, кто не принимает трансцендентную форму Кришны — они обречены на неудачу в своих попытках обрести знание. Это мощный аргумент против философии майавады. Он один опровергает всё их так называемое знание.

В. Тот, кто принимает истинное положение Кришны и действует в соответствии с этим, зовется великой душой (9.13-14).

1. Не в пример завистливым имперсоналистам, великие души могут по достоинству оценить истину, касающуюся Кришны. Они предаются Ему, потому что понимают Его верховное положение.

2. Предавшись Господу, махатмы попадают под власть Его божественной природы. Эта дайви-пракрити есть Его внутренняя энергия, которая благоприятствует их служению Господу.

3. Махатмы устойчивы в своем преданном служении. Их обеты нерушимы.

Г. Те, кто обращается ко Всевышнему, не обладая полным знанием о Нем, поклоняются Ему опосредованно (9.15).

Кришна — высший объект поклонения (9.16-25)

В конце предыдущего раздела Кришна упоминает о трех классах людей, которые предаются Ему косвенно. Это: 1) монисты, 2) поклоняющиеся полубогам и 3) поклоняющиеся вселенской форме. Господь начинает этот раздел с того, что утверждает Себя как Всевышнего для людей третьей категории. Увидев, что Кришна является личностью, стоящей за всеми материальными явлениями, тот, кто поклоняется вселенской форме, обратится к Нему.

Основная тема:

Если человек увидит абсолютное превосходство положения Господа Кришны по отношению к материальному миру и полубогам, это приведет его к прямому поклонению Господу.

Подпункты:

А. Господь Кришна — суть всех вещей в материальном мире (9.16-19).

1.Все состоит из Его энергий. Живые существа, например, являются пограничной энергией Кришны.

2.Все сущее создано для того, чтобы привести обусловленные души к Господу. Господа Кришну можно назвать сутью Ведических жертвоприношений и четырьмя Ведами, так как они постепенно подводят людей к поклонению Ему.

Б. Поклонение Господу Кришне стоит выше, чем поклонение полубогам.

1. Поклонение полубогам, в конечном счете, бесполезно, так как результат этого поклонения — райские планеты — лишь временное убежище от страданий. Человек неизбежно снова падет на землю (9.20-22).

2. Бхакти выше поклонения полубогам, потому что Господь лично заинтересован в духовном возвышении преданного. Кришна лично заботится о нуждах преданного и защищает его, чтобы тот мог духовно развиваться.

3. Поклонение полубогам — это косвенное поклонение Кришне (9.23-24).

а) Полубоги зависимы от Господа. Они — доверенные лица Верховного Господа, на которых возложены различные полномочия, чтобы оказывать Ему помощь в управлении материальным миром. Поклоняясь им, человек в конечном счете поклоняется Тому, кто является их источником, Кришне. Однако, такое поклонение называется неправильным (авидхи-пурвакам), так как оно не признает Кришну (9.23).

б) Кришна объясняет, что те, кто не признают, что Его природа — это природа высшего трансцендентного наслаждающегося, снова падают в материальное сознание. Это происходит потому, что они остаются на материальном уровне, в круговороте рождений, более высоких или более низких, где никакое положение не является безопасным (9.24)

В. Какой вид поклонения совершал человек, такое рождение он и получит (9.25).

Слава прямого поклонения Кришне (9.26-34)

В тексте 22 вкратце был затронут вопрос, что поклонение Кришне отличается от поклонения полубогам, так как оно основывается на личностных, любовных взаимоотношениях между Господом и преданными. Поклонение полубогам — это просто сделка: человек поклоняется могущественной личности, чтобы получить материальные блага. В противовес этому, совершение деятельности в сознании Кришны побуждается бескорыстным желанием преданного доставить удовольствие Кришне. Господь, в Свою очередь, лично, с большим вниманием наблюдает за духовным развитием Своего преданного. На этом трансцендентном взаимообмене и сосредоточен последний раздел девятой главы, которая является «сутью сути самой сути» «Гиты». 2

Основная тема:

Поклонение Господу Кришне выше всех остальных видов поклонения, потому что Всевышний Господь проявляет непосредственный интерес к жизни Своего преданного.

Подпункты:

А. Практика сознания Кришны не требует наличия каких-то особых материальных качеств (9.26).

1. Основной чертой поклонения полубогам является соблюдение строгих правил и ритуалов. Путь же бхакти отличается тем, что в основе бхакти не лежат подобные материалистические соображения. Этот путь универсален и открыт для всех.

2. Кришну не интересуют материальные соображения. Преданность — вот то, что доставляет Ему удовольствие. Поскольку преданность не зависит от положения человека в материальном мире, то поклоняться Господу может каждый, используя то, что имеет. Один из аспектов красоты бхакти состоит в ее простоте.

Б.Текст 26 описывает чистую преданность, а текст 27 — нишкама карма-йогу, когда человек все еще привязан к своей деятельности, но выполняет ее для Кришны.

· Основное отличие чистой бхакти от нишкама карма-йоги состоит в том, что действия человека, которым владеет чистая бхакти, вызваны преданностью. Действия человека, практикующего нишкама карма-йогу, в основном, вызваны тем или иным видом привязанности, от которой человек постепенно очищается благодаря предложению плодов деятельности Кришне.

В. Освобождение приходит благодаря тому, что мы связываем нашу деятельность со служением Господу (9.27-28):

1. Господь Кришна объясняет, что, действуя таким образом, человек освободится от оков деятельности и ее последствий (мокшьясе карма бандханайх).

2. Более того, человек достигнет освобождения (вимукти).

3. Более того, человек придет к Кришне (мам упайшьяси).

Г.Самое важное свойство бхакти состоит в том, что Господь лично отвечает на чувства Своих преданных, приближая их к Себе (9.29-34).

Д. Кто-то может возразить, что любовь Кришны к Своему преданному является признаком того, что Господь не свободен от привязанностей и антипатий.

1.Господь объясняет, что Он не испытывает ни к кому ни ненависти, ни пристрастия, но поскольку Он — личность, Он отвечает на чувства тех, кто настроен благосклонно по отношению к Нему. Понять это помогает аналогия с дождем (9.29, комм).

2.Шрила Прабхупада подчеркивает: «Если нет взаимности между преданным и Господом, тогда не может быть и речи о философии персонализма» (9.29, комм)

Е. Господь объясняет, что преданные, к которым Он благоволит, не подпадают под ту же категорию, что и обычные люди. Как правило, если человек совершает грех, то в обществе он считается падшим. Но преданные Господа считаются святыми, даже если по обычным меркам они падшие.

1.Иногда преданный может допустить ошибку и совершить грех. Даже если такое случилось, если он устойчив в преданном служении, то его следует считать святым, поскольку он скоро очистится благодаря могущественной практике бхакти-йоги, так как Сам Господь лично исправляет недостатки Своего преданного.

2. По милости Господа даже те, кто обычно считаются недостойными духовной жизни (по рождению), могут достичь высшей цели (9.32-33).

Ж. Осознав истину о Кришне и Его преданных, человеку следует погрузиться в сознание Кришны (9.34).

· Самое сокровенное знание состоит в том, что Господь проявляет личный интерес к жизни Своего преданного. Эти личные отношения и есть важнейшее откровение, которое дает «Гита». Оно естественным образом приводит человека к тому, что он встает на путь сознания Кришны, как это объяснялось в стихе 34.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 10; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Положение Кришны как источника всего сущего (10.1-7)

Господь Кришна заканчивает девятую главу повелением сосредоточить ум на Нем (ман-мана бхава мад-бхакто…). Десятая глава описывает достояния Господа, на которых преданный может сосредоточить свой ум.

Вывод девятой главы состоит в том, что человек должен стать чистым преданным Господа. Десятая глава усилит нашу преданность, поведав о достояниях Кришны.

Основная тема:

Знание о верховном положении Кришны вдохновляет человека встать на путь преданного служениия.

Подпункты:

А. Беседы о Господе могут проходить только в кругу серьезных преданных (10.1)

Б. Человек может понять Кришну только по Его милости, а не благодаря материальным качествам (10.2-3)

В. Полное понимание природы Кришны освобождает человека от всех грехов (10.3)

Г. Осознание положения Кришны естественным образом ведет человека к вручению себя Ему (10.4-7)

· Здесь Господь Кришна показывает, что Он является изначальной причиной различных качеств в человеке, а также корнем генеалогического древа человечества. Осмыслив это, человек принимает прибежище у Него, являющегося причиной всех причин.

Чатух-шлока (10.8-11)

В предыдущем разделе Господь объяснил, что человек, убежденный в величии Его положения, будет заниматься беспримесным преданным служением. В этом разделе Господь описывает природу чистых преданных. Он описывает также Свои близкие отношения с ними, когда Он дает им правильное понимание того, как достичь Его. Этот раздел называется «чатух-шлока» — «Бхагавад-гита в 4-х стихах».

Основная тема:

Господь Кришна — источник всего. Те, кто понимают это, становятся Его преданными и испытывают наслаждение, сосредоточив на Нем все свои помыслы. Господь дает им знание о том, как приблизиться к Нему.

Подпункты:

А. Господь Шри Кришна — изначальная причина всего сущего. Он Сам творит все миры. Все живые существа исходят из Него (10.8).

1. Человек может понять истину о Кришне, слушая шастры из авторитетных источников.

2. Понимание этой истины приводит человека к тому, что он с решимостью предается Кришне

Б. Тот, кто понял это, становится преданным Кришны

В. Вот как описывается поведение таких преданных (10.9):

1. Чистые преданные Кришны в своем кругу наслаждаются беседами о Нем

2. Слушание и повторение о Кришне действуют на жизнь в преданном служении в точности как вода, которой поливают семя. Слушание и повторение позволяют врожденной любви к Богу в сердце человека пустить росток и расти до тех пор, пока он не достигнет лотосных стоп Кришны в духовном мире.

Г. Как Кришна отвечает взаимностью Своим преданным (10-11):

1. Кришна руководит ими, давая наставления о том, как вернуться к Нему.

2. Он Сам рассеивает всякое невежество, которое может еще оставаться в их сердцах


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 3; Нарушение авторских прав


§

и обращается к Нему с просьбой (10.12-18)

Выслушав чатух-шлоку «Бхагавад-гиты», Арджуна с полной верой принимает Кришну. Затем он возносит молитвы, прославляющие Господа, и просит Кришну описать, как можно понять Его в Его всепроникающем аспекте.

Основная тема:

Подтверждение того, что Господь Шри Кришна — Всевышний.

Подпункты:

А. Тот факт, что Господь Кришна является Всевышним, может понять лишь тот, кто следует авторитетам в духовной жизни (10.13-15) и кто развивает преданность.

Б. Говоря о своем осознании истинной природы Кришны, Арджуна упоминает высоко почитаемых ведических мудрецов, которые испытывают тоже самое. Он делает это для того, чтобы подтвердить, что его собственное осознание положения Кришны — это не просто сентименты.

Достояния Кришны (10.19-42)

Арджуна попросил Кришну рассказать ему о божественных достояниях, с помощью которых Кришна пронизывает Собой все миры. Зная об этих достояниях, человек может всегда помнить Кришну, находясь в этом мире.

Основная тема:

Достояния Господа Кришны можно увидеть через проявления Его энергий в этом мире.

Подпункты:

А. Интересно понаблюдать, как Кришна являет Свое великолепие. Как правило, Он называет какую-либо группу объектов или явлений этого мира, а затем демонстрирует, каким образом Он является наиболее выдающимся аспектом в этой группе.

Б. У Арджуны не было необходимости слушать о том, как Кришна пронизывает Собой весь материальный мир; Арджуна уже медитирует на трансцендентную форму Кришны. Он задает этот вопрос для блага простых людей, которые могут оценить что-то, только если это связано с материальным миром.

В. Преданные слушают повествования о достояниях Кришны не для того, чтобы попытаться всецело познать Кришну. Это невозможно, т.к. Кришна безграничен во всех отношениях. Преданные обсуждают темы, связанные с достояниями Господа, потому что они подобны нектару, и преданные черпают огромное наслаждение, слушая об этом (10.19).

Г. Экспансия Кришны, Сверхдуша, пронизывает все материальное проявление (10.20,41-42)

Д. Это утверждение важно для медитации на достояния (вибхути) Господа. Присутствие Господа можно ощутить в великих явлениях материального мира, потому что Он, будучи Сверхдушой, пронизывает все.

1. Именно Сверхдуша дает великим людям их могущество. Именно Сверхдуша посредством материальной энергии порождает необычные природные явления.

2.Поэтому Шрила Прабхупада объясняет: «Не стоит рассматривать богатство и великолепие вещей и явлений так, будто они существуют сами по себе. Необходимо знать, что все они существуют благодаря тому, что Кришна присутствует в них в форме Параматмы.» Осознав присутствие Сверхдуши, человек может понять Господа Кришну, медитируя на Его Творение.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 13; Нарушение авторских прав


§

Просьба Арджуны описать вселенскую форму и описание Кришной Своей вселенской формы (11.1-9)

Господь Кришна закончил предыдущую главу описанием того, как, будучи Сверхдушой, Он создает космическое проявление, поддерживает в нем жизнь и разрушает его. В заключение Он сказал: «Зачем знать об этом подробно? Одной лишь крошечной частицей себя Я пронизываю и поддерживаю всю эту вселенную».

В одиннадцатой главе Арджуна просит Кришну показать ему, как эта частица пронизывает всю вселенную.

Основная тема:

Человек может постичь природу формы Господа лишь по милости Господа.

Подпункты:

А. Арджуна просит Кришну показать ему Вселенскую форму не ради него самого, а для других, чтобы недвусмысленно установить истинность божественной природы Кришны.

Б. Хотя у Арджуны есть сильное желание увидеть Господа, он не может сделать этого до тех пор, пока Господь не даст ему такой возможности. Поэтому Господь наделяет Арджуну божественными глазами (дивья чакшух), чтобы тот мог лицезреть Его вселенскую форму.1

В. Кришна устанавливает критерий, по которому можно определить Бога. Те, кто объявляют себя Богом, должны подтвердить свои заявления, явив Вселенскую форму (11.3)

Г. Чистого преданного, находящегося в трансцендентных любовных отношениях с Кришной, не привлекает Вселенская форма. Его привлекают проявления любви Господа (11.8).

Санджая описывает Вселенскую форму (11.9-31)

Основная тема:

Видение вселенской формы

Подпункты:

А. Когда Арджуна лицезрел вселенскую форму, чувства искренней дружеской привязанности, которые он испытывал к Кришне, затмило изумление (11.14).

Б. Важная грань проходит между стихами 19 и 20.

1. В стихах 10-19 описано, как Арджуна наблюдает исполненную великолепия Вселенскую форму Кришны. В этой форме было явлено то, что было описано в десятой главе, а именно, то, как Кришна пронизывает все материальное проявление.

2.Начиная с текста 20, Арджуна описывает, как он лицезрел форму времени Господа — кала-рупу, форму, в которой Господь как время толкает все материальные проявления к разрушению.

«Кало ‘сми лока-кшая-крит» — стань Моим инстументом (11.32-34)

Основная тема:

Как Сверхдуша, Господь Кришна осуществляет контроль над всем, что происходит в космическом проявлении по Его воле. В аспекте времени Он подталкивает все к уничтожению.

Подпункты:

А. Фактор времени — это та сила, которую Параматма использует для управления материальным миром. Господь как фактор времени трансформирует материю согласно Своему космическому плану.

Б. Посредством фактора времени Кришна уже устроил гибель всех Куру. Арджуне не нужно беспокоиться о выборе между убийством их или отказом от него. По плану Господа все они будут убиты, невзирая на выбор Арджуны. Арджуна должен стать инструментом в руках Господа для осуществления Его плана. (11.32)

В. Преданный добровольно соглашается подчиняться Кришне, он становится инструментом у Него в руках. Непреданный же жаждет быть независимым от Бога, и поэтому он подчиняется Кришне косвенным образом, через Его материальную энергию.

Г. Конечная цель Господа — очистить сознание обусловленной души в материальном мире (11.33)

Д. Кришна очень милостив к преданным, выполняющим Его волю в материальном мире. Он отдает им все заслуги, хотя истинным вершителем всего является Он. (11.34)

Молитвы Арджуны (11.35-46)

Арджуна только что лицезрел могущественную и исполненную великолепия вишва-рупу Господа. В страхе он возносит молитвы, прославляющие Господа. Он понимает, что Господь превыше всех существ, и Он является прибежищем для всего мира. После этого Арджуна, все еще охваченный страхом, вспоминает о своей прежней дружбе с Кришной и молит Кришну простить ему фамильярность в отношениях с Ним.

Основная тема:

Господь Кришна — Всевышний Господь всего сущего, и в то же время Его связывают любовные взаимоотношения с Его чистыми преданными.

Подпункты:

А. Отношения между Господом и преданным вечны; они никогда не могут быть забыты. (11.41-42)

· Хотя Арджуна и лицезрел удивительную, исполненную могущества Вселенскую форму Господа, он не забыл своей дружбы с Кришной.

Б. Хотя Господь имеет тело и чувства, они не такие, как у обычного человека. Его тело, ум, чувства и душа есть одно. Они не отличны от Него самого (11.43).

В. Хотя существует бесчисленное количество форм Личности Бога, Шри Кришна — изначальная форма (11.45-46).

· Господь Кришна может вобрать в Себя вселенскую форму и проявить Свою четырехрукую форму Нараяны, потому что Он — источник как вселенской формы, так и Нараяны.

Только чистые преданные могут видеть высшую двурукую форму Кришны (11.47-55)

Увидев вселенскую форму, Арджуна просит Кришну вновь принять Свою изначальную сокровенную форму.

Основная тема:

Самый сокровенный облик, который может принять Абсолютная истина, — это двурукая форма Шри Кришны. Эту форму можно познать только посредством преданного служения.

Подпункты:

А. Только преданные могут лицезреть вселенскую форму (11.47-48)

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

Б. Чтобы увидеть вселенскую форму, нужно обладать зрением полубогов (дивья чакшух), но даже полубоги ищут возможности увидеть Его двурукую форму (11.52)

В. Видеть Господа в Его самом сокровенном облике — исключительно редкий случай (су-дурдаршам), т.к. увидеть Его можно лишь тогда, когда Он Сам открывает Себя. Материальные качества бесполезны. Поэтому бхакти-йога — единственное средство для того, чтобы понять Кришну, т.к. оно привлекает Его милость.

Г. Поэтому даже сведущие философы не могут понять Кришну, если у них нет бхакти. Господь Кришна подчеркивает это положение, утверждая, что его нельзя увидеть с помощью одних лишь покаяний, благотворительности, изучения Вед или поклонения.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 17; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Господь Кришна закончил предыдущую главу объяснением того, что постижение двурукой формы Шьямасундары — самое сокровенное постижение Бога. Затем Он призвал Арджуну к совершению чистого преданного служения (11.55)и обещал ему ответить взаимностью на такое служение, приведя Арджуну обратно к Себе.

Некоторые могут ошибочно подумать, что вселяющая страх Вселенская форма, описанная в главе 11, более значительна, чем двурукая форма Кришны. Предвидя это, Арджуна в начале двенадцатой главы просит Кришну раз и навсегда прояснить вопрос о том, какой из способов поклонения наилучший — поклонение Самому Кришне или безличное поклонение Вселенской форме?

Бхакти выше, чем имперсонализм (12.1-7)

Основная тема:

Чистое преданное служение выше безличной медитации.

Подпункты:

А. В сознании Кришны много разного рода деятельности, но она нематериальна, потому что совершается ради удовлетворения Кришны (12.2) (См. также 4.16-21).

Б. Конечным пунктом безличной йогической медитации является стадия осознания того, что Шри Кришна есть высший аспект Абсолютной Истины. (12.3) (См. также 7.19)

В. Эта глава — заключительная среди шести средних глав, в центре которых находится бхакти — утверждает, что чистое преданное служение — высший религиозный путь, потому что он самый легкий и следование по нему гарантирует успех.

а) Безличная медитация чрезвычайно трудна. Сосредоточить свой ум на чем-то непроявленном практически невозможно. Но легко и приятно сосредоточивать свой ум на разнообразных атрибутах Шри Кришны (12.3-5). 1

б) Занимаясь безличной медитацией, человек должен полностью прекратить деятельность чувств, что является чрезвычайно трудной задачей. Преданный же занимает свои чувства служением, доставляющим удовольствие Кришне (11.4-5).

в) Основная причина, по которой чистое преданное служение является наилучшим путем, состоит в том, что Кришна лично освобождает Своих преданных. Последователи других видов йоги должны полагаться на ограниченную силу своего собственного ума и воли; однако предавшийся бхакта получает безграничную силу и защиту непосредственно от своего возлюбленного Господа. Следовательно, бхакти — самый надежней и безопасный путь самоосознания.

Ступени духовного развития (приведены в порядке убывания) (12.8-12)

После того, как было установлено превосходство бхакти, возникает вопрос: «Как совершать преданное служение?»

Кришна прямо отвечает на этот вопрос и, принимая во внимание то, что не все люди готовы сразу же приступить к практике высшей формы чистого преданного служения, Он предлагает пути постепенного возвышения, ведущие к этой цели.

Основная тема:

Бхакти-йога — это постепенный процесс развития привязанности к Господу Шри Кришне, идущий одновременно с отречением от материального мира.

Подпункты:

А. Как достичь чистого преданного служения:

1. Совершенная ступень — практика чистой бхакти…

Преданный всегда спонтанно думает о Кришне и живет, осознавая реальность своих непосредственных и близких отношений с Ним (12.8).

2. Если ты не можешь делать это…

Следуй регулирующим принципам бхакти-йоги. Занимайся практическим преданным служением, во время которого ум сосредоточен непосредственно на Кришне. Это усилит спонтанное желание и в конечном итоге возвысит тебя до стадии, описанной в восьмом тексте (12.9).

3. Если ты не можешь делать это…

«Работай для Меня». Если ты не можешь сосредоточить свои внутренние чувства (ум и разум) на Кришне, сосредоточь свои внешние чувства на Кришне и займи их физическим служением Кришне (сакама или нишкама карма-йога). Это очистит тебя и, в конечном итоге, ты возвысишься до стадии, описанной в девятом тексте (12.10 и 12).2

4. Если ты не можешь делать этого (того, что описано в тексте 10)…

Тогда ты можешь встать на другой, косвенный путь йоги, развивая знание о Брахмане и затем приступив к медитации на Сверхдушу (12.12)

5. Если ты не можешь делать этого…

Отрекайся от результатов своей деятельности, отдавая их на какое-либо благое дело. Это (согласно главе 5) приведет тебя на уровень брахма-гьяны (знания о Брахмане) (12.11)

Б. Хотя карма-йога и считается самой низшей ступенью в лестнице йоги, Кришна говорит, что она лучше медитации, т.к. она более практична, поскольку не беспокоит ум суровыми и трудновыполнимыми требованиями, направленными на отречение.

Качества, которые помогают человеку обрести любовь к Кришне (12.13-20)

Описав стадии преданности, Кришна перечисляет трансцендентные качества, которые автоматически приобретает бхакти-йог. То, что Кришна обращает наше внимание на эти качества, еще раз подтверждает основную тему 12-й главы — то, что бхакти — самый эффективный путь духовного развития.

Основная тема:

Тот, кто практикует бхакти-йогу, проявляет трансцендентные качества, которые являются неотъемлемыми чертами преданного. Господь очень доволен таким преданным.

Подпункты:

А. Качества, упомянутые здесь, зависят от бхакти. Они самопроизвольно проявляются в человеке, если он предается Кришне.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

1. Эти качества делятся на 2 категории:

а) основные — сварупа-лакшанам

б) вспомогательные — татастха-лакшанам

2. Все качества, упомянутые в текстах 13-20, — вспомогательные, кроме последнего, бхактиман, указывающего на преданное служение Господу.

3. Итак, преданность Кришне — это основное качество, из которого автоматически проявляются все остальные.

Б. Человек может чувствовать умиротворение даже среди материальных страданий, если он воспринимает все трудности как милость Кришны.

1. Когда приходят материальные страдания, преданный понимает, что за свои прошлые грехи он заслуживает гораздо больших страданий, но по милости Кришны последствия его греховных поступков смягчены. Поэтому такой преданный всегда остается спокойным и умиротворенным. (12.13-14)

2. Более того, когда преданный утверждается в преданном служении Господу и духовному учителю, его перестают терзать проявления двойственности материального мира, такие, как жара и холод, счастье и несчастье, честь и бесчестье. Шрила Прабхупада говорит: «Поскольку преданный всегда поглощен сознанием Кришны и занят преданным служением, никакие обстоятельства материального мира не могут поколебать его» (12.15, комм) (12.14-19)

В. Безличная концепция Абсолютной Истины может быть полезна тому, кто не находится на уровне преданного служения. (12.20)

1. Если человек неспособен совершать чистое преданное служение из-за материальных привязанностей, безличная концепция Абсолюта может помочь ему отречься от результатов кармической деятельности и понять разницу между духом и материей. Однако в этом нет необходимости для тех, кто готов предаться Господу, общаясь с чистым преданным (См. также 12.2 и 12.12)

2. Шрила Прабхупада предупреждает, что продвижение по пути имперсонализма может быть опасно, потому что склонности к имперсонализму могут помешать человеку, когда он попытается встать на путь бхакти.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 7; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

В главах с 7 по 12 Господь Кришна описывает бхакти-йогу, а в главах с 13 по 18 — гьяна-йогу. Может возникнуть вопрос: «Если бхакти — высшая ступень лестницы йоги, то почему после раздела, описывающего бхакти, идет гьяна?» Понимание взаимосвязи между разделами бхакти и гьяны поможет понять причину этого.

В тексте (12.7) Господь обещает спасти своего преданного из круговорота рождений и смертей. Главы 13-18 исполняют это обещание, предоставляя философское знание, необходимое для того, чтобы выпутаться из сетей материального мира.

Мы называем этот раздел разделом гьяны, но в действительности вся Бхагавад-гита — это бхакти. В первых шести главах обсуждается, как достичь бхакти посредством совершения деятельности (карма-йоги). В последних шести главах обсуждается, как достичь бхакти с помощью знания. Шесть средних глав обсуждают саму бхакти.

Использование гьяны помогает отрешиться от майи и впоследствии обрести привязанность к Кришне. Если мы используем знание как средство для достижения преданности, оно становится частью бхакти. Без примеси бхакти и карма, и гьяна бессмысленны. Это — еще одна причина того, почему тема бхакти обсуждается в средней части «Бхагавад-гиты», где она связана и с кармой, и с гьяной, и таким образом придает им ценность.

Шесть вопросов Арджуны: поле деятельности и знающий поле (13.1-7)

Арджуна начинает 13-ю главу (13.1) с просьбы описать:

1.материальную природу — пракрити,

2.наслаждающегося материей — пурушу,

3.поле, в пределах которого можно действовать в материальном мире — кшетру,

4.того, кто воспринимает это поле деятельности — кшетра-гью,

5.знание и процесс обретения знания — гьянам

6.объект, достойный познания — гьеям

Основная тема:

Познание действительности означает обретение знания о материи, душе, Верховном Господе и их взаимосвязи.

Подпункты:

А. Поле деятельности (кшетра) — это материальное тело (13.2-7).

Тело есть конгломерат материальных элементов (перечисленных в стихе 6), посредством которого обусловленная душа воздействует на материальный мир и воспринимает материальные явления.

Б. Тело состоит из чувств (13.2, 5-6)

· Чувства, посредством которых человек получает знание: глаза, уши, нос, язык и кожа.

· Чувства, посредством которых человек действует: голос, ноги, руки, анус и гениталии.

· Живое существо получает определенный набор чувств, подходящий для того, чтобы оно могло исполнить свои желания и одновременно испытать последствия своей деятельности, которую оно совершало в прошлых жизнях.

В. Тело не является сознающим «я», это всего лишь предмет, которым манипулирует душа согласно своим желаниям. Оно — не главная часть личности, а инструмент, используемый личностью, которая владеет этим телом.

Г. Два вида кшетра-гьи — Господь и живые существа (13.2-3,4,5). Душа обладает знанием о своем собственном поле деятельности. Сверхдуша обладает знанием обо всех полях. 1

Д. Пять стадий осознания Абсолюта:

1. Анна-майя. Для живых существ, находящихся на этом уровне, еда является высшим объектом осознания. Это сознание амебы или маленького ребенка.

2. Прана-майя. На этом уровне Абсолютная истина видится как признаки жизни. Живое существо заботится о сохранении своей жизни.

3. Гьяна-майя. Человек ощущает тонкие взаимодействия ума, разума, эмоций и эстетических чувств как высший объект осознания.

4. Вигьяна-майя. Человек осознает, что сам он отличен от поля деятельности, в том числе и от тонкого тела. Это похоже на осознание безличного Брахмана, т.к. душа сама по себе становится высшим объектом осознания.

5. Ананда-майя. Человек осознает различие между своим собственным «я» и Верховным «Я» и вступает в исполненные блаженства отношения любви со Всевышним.

· С точки зрения кшетры и кшетра-гьи: 2

1. Кшетра ———— грубое тело ———— анна-майя

прана-майя

3. Кшетра-гья —- тонкое тело ———— гьяна-майя

индивидуальная душа — вигьяна-майя

Высшая Душа ———— ананда-майя

Процесс познания и освобождения (13.8-12)

В этих текстах Господь Кришна объясняет, что кшетра-гья (душа) может освободиться от тела (кшетры) при помощи развития знания (гьяны).

Основная тема:

Господь открывает истинное знание тем, кто его заслуживает, поэтому способ получения этого знания — развитие божественных качеств, первое из которых — смирение.

Подпункты:

А. Шрила Прабхупада пишет: «Этот процесс познания неразумные люди иногда неправильно понимают как взаимодействие элементов поля деятельности. Но на самом деле это — истинный процесс познания».

· Процесс познания включает в себя правильное поведение как на уровне тела, так и на уровне ума. Поэтому человек может ошибочно считать это частью поля деятельности (кшетры).

· Однако поскольку эти действия освобождают дживу из тела, мы не считаем их частью деятельности тела.

Б. Практика чистого преданного служения — первейший элемент знания. Если человек начинает практиковать преданное служение, то проявляются и все остальные важнейшие элементы знания. Принятие духовного учителя — также один из наиболее важных элементов.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

Объект познания (13.13-19)

Описав в стихах 8-12 процесс познания, Господь Кришна объясняет теперь цель познания (гьеям) — Сверхдушу. 3

Основная тема:

Сверхдуша — высший объект познания.

Подпункты:

А. Только преданный может глубоко понять истину о взаимоотношениях между материальной природой, Сверхдушой и душой (природой, наслаждающимся и сознанием).

Б. Цель духовного знания — понять природу души и Сверхдуши, а также их взаимоотношения.

В. Большое количество стихов в этом разделе описывают Господа противоречивым образом. «Он — изначальный источник всех чувств, но Сам Он не имеет чувств». Эти описания показывают, что качества Кришны не похожи на известные нам качества материального мира. Качества Господа трансцендентны.

Г. Индивидуальная душа — кшетра-гья (знающий поле), но она подчинена Сверхдуше(13.13-15,18). В любом случае, духовная частица есть слуга, а Сверхдуша — Господин.

· Власть индивидуальной души распространяется только на ее собственное тело, в то время как Сверхдуша всепроникающа.

· Три гуны природы держат в своей власти живое существо, но Сверхдуша повелевает этими тремя гунами.

Д. Обычное живое существо может увидеть Сверхдушу только тогда, когда его материальные чувства очищены благодаря практике бхакти-йоги (13.15-16)

Е. Сверхдуша — единая сущность, хотя и кажется, что Она разделена между всеми живыми существами. (13.17) 4

Пракрити, пуруша и их союз (13.20-26)

В предыдущем разделе Господь Кришна определил, что гьеям (объект познания) — это душа и Сверхдуша. Теперь Он описывает душу и Сверхдушу (пурушу) с точки зрения их связи с материальной природой (пракрити). 5

Основная тема:

Желание обусловленного живого существа властвовать над материей и наслаждаться ею привязывает это живое существо к материальной природе. Сверхдуша — истинный наслаждающийся и властелин.

Понимание этого приведет обусловленное живое существо к освобождению.

Подпункты:

А. И джива, и Сверхдуша ведут себя как пуруша (наслаждающийся), хотя истинным наслаждающимся и повелителем является Сверхдуша.

Б. И материальная природа, и живое существо вечны (13.20)

· Хотя конкретные проявления материи временны, общая масса материальной энергии существует вечно. 6

· Живые существа — вечные неотъемлемые частицы Верховного Господа.

· Хотя и материальная природа, и живое существо (пракрити и пуруша) являются вечными, они отличаются друг от друга. Природа пракрити — постоянно претерпевать изменения, в то время как природа пуруши — быть всегда неизменным.

В. Все, что происходит в материальном мире, есть результат желаний живых существ. И, как следствие этого, живое существо испытывает страдания и наслаждения, так как, находясь в иллюзии, считает себя единым с материей. (13.21-22)

· Поскольку желания и поступки живого существа являются причиной его страданий и наслаждений, можно сказать, что живое существо само является причиной собственных страданий и наслаждений.

Г. Свободы от пракрити может достичь лишь тот, кто признает истинного пурушу, Сверхдушу (13.23-26)

· Поскольку причиной рабства живого существа является его желание занять положение Господа, то обусловленная душа может освободиться от этого рабства, признав, что Господь — единственный истинный наслаждающийся.

· К такому пониманию можно прийти через гьяна-йогу, аштанга-йогу, карма-йогу и бхакти-йогу, которая начинается со слушания.

Гьяна-чакшуша — видение глазами знания (13.27-35)

В этой главе Господь описал, как понять положение пракрити, пуруши, кшетры, кшетра-гьи, гьянам и гьеям. Сейчас Он опишет, каково понимание того, кто видит все это в правильном соотношении. 7

Основная тема:

Тот, кто видит Сверхдушу, живое существо и материальную природу в их истинной взаимосвязи, смотрит глазами знания.

Подпункты:

А. Материальное проявление — это просто сочетание поля деятельности и знающего это поле (13.27-29)

Б. Сверхдуша всегда находится рядом с душой, сопровождая ее на протяжении всего пути материального существования (13.28-29). Тот, кто понимает это, «не деградирует из-за разрушительного образа мышления» (13.29, комм).

· Когда человек во всем, в связи с любым явлением видит Сверхдушу, он не будет чувствовать себя жертвой, если возникнет неблагоприятная ситуация, также как не будет он оскорблен или обижен поведением другого человека по отношению к нему. Он будет видеть, как Сверхдуша использует эти ситуации и этих людей в качестве инструментов для его очищения.

В. Чистая душа никогда не смешивается с телом и не подчиняется обозначениям, которые даются телу.

Г. Душу можно узнать по присутствию в теле сознания. (13.31-34)

Д.Трансцендентная душа никогда не принимает участия в деятельности тела. Материальная природа производит тело под руководством Сверхдуши. (13.30,32)


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 7; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

В главе 131была указана причина, по которой живое существо (пуруша) запуталось во внешней энергии (пракрити). Эта причина — желание живого существа наслаждаться. Глава 14 объясняет, как материальная энергия связывает душу гунами природы.

Освобождение и обусловленность живого существа (14.1-4)

Кришна восхваляет знание, которое Он собирается поведать, объясняя, что оно освободит душу. Затем Он объясняет, как полное желаний живое существо впервые приходит в контакт с материальной природой.

Основная тема:

Понимание того, как три гуны обуславливают живое существо, является очень мощным оружием, которое помогает на пути самоосознания.

Про йогу:  Хрестоматия по Шести йогам Наропы » MIRLIB.RU - ТВОЯ БИБЛИОТЕКА

Подпункты:

А. Когда человек утверждается в понимании гун материальной природы, он достигает трансцендентной природы, подобной природе Господа. (14.2)

В своем комментарии Шрила Прабхупада ясно показывает, что это не означает слияния с безличным Брахманом. Напротив, тот, кто получает освобождение и достигает духовного неба, обретает индивидуальную духовную форму, качественно одинаковую с формой Господа. Духовное тело необходимо для того, чтобы вступить в любовные взаимоотношения с Господом.

Б. В момент творения Господь взглядом помещает живые существа в материальную природу.

Господь подобен отцу, дающему семя, а материальная природа подобна матери. (14.3-4)

Как три гуны природы связывают чистую душу (14.5-9)

Признание того, что одна гуна преобладает в человеке (14.10-13)

Деятельность и смерть в разных гунах (14.14-18)

Основная тема:

Три гуны природы привязывают обусловленную душу к материи, вызывая у нее различные эмоции и переживания.

Подпункты:

А. Шрила Прабхупада обобщает описание того, как три гуны обуславливают нас: «Живые существа, обусловленные материальной природой, бывают разных видов. Одни — счастливы (в благости), другие — активны (в страсти), а третьи — беспомощны (в невежестве).»

Б. Гуна благости (саттвам):

· Обуславливая человека, дает ему знание и ощущение счастья (14.6)

· Признаки: способность видеть вещи в истинном свете и чистота внутренняя и внешняя2 (14.11)

· Результат: после смерти — райские планеты (14.14), деятельность — ведет к очищению (14.16)

В. Гуна страсти (раджах)

· Обуславливая человека, порождает в нем страстные желания и привязанности (14.7)

· Признаки: жадность, накопительство, неконтролируемые желания, постоянное построение новых планов (14.12)

· Результат: после смерти вновь рождается среди тех, кто трудится ради результата (14.15); деятельность — ведет к страданиям (14.16).

Г. Гуна невежества (тамах):

· Обуславливая человека, порождает безумие, леность и сонливость (14.8)

· Признаки: угрюмость, пассивность, безумие, иллюзия (14.13)

· Результаты: после смерти рождается в животном царстве (14.15); деятельность ведет к глупости (14.16)

Д. Гуны природы соревнуются за преобладание в человеке (14.10)

· Находясь под влиянием низших гун, человек может предпочесть развивать высшие гуны, и таким образом помочь им одержать верх над низшими. Так человек может подняться в высшие гуны.

Е.Сознание Кришны естественным образом освобождает человека от влияния гун материальной природы (14.10).

Возвышение над гунами природы (14.19-27)

В предыдущем разделе Господь Кришна разъяснил, что гуна благости сама по себе не освобождает душу. Напротив, она привязывает ее к высшему виду материального удовольствия. Чтобы достичь освобождения, человек должен полностью выйти за пределы гун природы. В этом разделе описывается, как это сделать.

Основная тема:

Выйти за пределы гун можно благодаря практике чистого преданного служения.

Подпункты:

А.Посредством бхакти-йоги человек может выйти из-под влияния гун природы и осознать свое изначальное положение. Глава 14 и раздел гьяны восхваляют бхакти в целом, делая это очень интересным образом.

· Гьяна делает упор на умении различать. Умение видеть различия ведет, в конечном счете, к пониманию трех вещей: 1) того, что живое существо отлично от тела; 2) того, что Кришна — Всевышний, и 3) необходимости принять прибежище у Кришны, чтобы освободиться от влияния гун,

Итак, кульминацией пути гьяны является бхакти.

Б. Человек сможет увидеть вещи такими, какие они есть, только получив знание из авторитетного источника (14.19)

1. Шри Кришна является наивысшим авторитетом, ибо Он не ограничен никакими рамками и неподвластен иллюзии материального мира.

2. Тот, кто принял прибежище Шри Кришны, также свободен от влияния гун (7.14) и поэтому может передавать другим это знание, несущее освобождение от гун природы.

В. Когда у человека пропадает желание получать удовольствия или избегать боли, то это значит, что он возвысился над гунами материальной природы (14.22-26)

· Воплощенная в теле душа всегда будет испытывать двойственность в виде потерь и приобретений, но освобожденную душу это не затрагивает, потому что она обращена внутрь себя и сосредоточена на своем истинном «я».

Г. Гуны материальной природы можно превзойти с помощью практики неуклонного преданного служения (14.26)

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

1. В тринадцатой главе была указана изначальная причина, по которой живое существо приходит в соприкосновение с гунами природы. Эта причина — желание живого существа наслаждаться отдельно от Кришны. Но как только живое существо оставляет это желание и начинает практиковать преданное служение, пропадает всякая необходимость в том влиянии, которое гуны оказывали на него. Так человек достигает полной свободы от влияния гун.

2. Живое существо есть Брахман — дух, частица, качественно равная Господу. Практикуя бхакти-йогу, человек возвращает себе свой изначальный статус Брахмана, и таким образом может вступить в непосредственные взаимоотношения с Верховным Брахманом, Кришной.

3. Качественное единство является существенным фактором для установления отношений между личностями. Без сходства не может быть близости. Таким образом, живое существо обретает качественное единство с Господом, чтобы с любовью служить Ему.

Д. Господь Шри Кришна — источник Брахмана (14.27)

Объяснив, что тот, кто совершает чистое преданное служение, достигает уровня Брахмана, Господь говорит, что Он является источником этого Брахмана. Это служит доказательством того, что Шри Кришна вечно превосходит живые существа, хотя и Он, и живое существо являются Брахманом.

1. Это высказывание Кришны также говорит о том, что Кришна находится выше безличной концепции Абсолютной Истины. Бхакти — это не просто средство достижения имперсонального освобождения. Напротив, это вершина всего трансцендентного знания. Чтобы подтвердить это, Шрила Прабхупада приводит пример четырех Кумаров, которые были полностью осознавшими себя имперсоналистами и оставили этот путь, чтобы встать на путь бхакти.

2. В этом стихе Брахман описывается как «изначальное положение высшего счастья». Шрила Прабхупада объясняет, что осознание Брахмана — основа всего духовного знания. Не зная того, что ты — Брахман, дух, невозможно приблизиться к осознанию Параматмы или Бхагавана, которое несет высочайшее блаженство.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 6; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Отрешенность от материального мира, который является отражением духовной реальности (15.1-5)

Основная тема:

Человек может освободиться из сетей материального мира, развивая трансцендентное желание вступить в пределы мира духовного.

Подпункты:

А.В главе 15 приводится пример перевернутого баньянового дерева. Шрила Прабхупада объясняет, что такое дерево существует только как отражение в воде. Так же, как дерево отражается в речной воде, духовный мир отражается в «воде» эгоистического желания и становится иллюзорным материальным миром.

Существование этого мира предполагает существование духовного мира, как существование отраженного в воде дерева предполагает существование настоящего дерева.

Б.Истинную форму «баньянового дерева» материального существования нельзя познать в этом мире (15.3-4).

Истинный мир — духовное небо. Этот мир — лишь отражение. Самой действительности в ее прямом проявлении здесь нет, хотя можно ощутить тень этой реальности.

Перевоплощения (15.6-11)

Основная тема:

До тех пор, пока живое существо не достигнет духовного мира, оно по закону переселения души будет вынуждено вновь и вновь рождаться во многих формах жизни.

Подпункты:

А.Рассмотрев пример с баньяновым деревом, Господь объясняет, как обрести свободу. Обретение свободы происходит посредством вручения себя Господу и вступления в Его обитель. Кришна начинает этот раздел с описания Своей духовной обители, единственного прибежища от материальной запутанности.

Затем Кришна говорит о судьбе того, кто не может предаться Ему. Такой человек вынужден оставаться на баньяновом дереве материального существования, прыгая с ветки на ветку в погоне за чувственными удовольствиями. Этот процесс перепрыгивания с ветки на ветку и называется перевоплощением.

Б. Живое существо изначально является вечной частицей Господа (15.7).

После описания обители Господа, приведенного в стихе 6, в тексте 7 объясняется, почему живое существо не будет испытывать удовлетворения до тех пор, пока не достигнет этой обители. Причина в том, что изначальное положение живого существа — быть связанным с Кришной. До тех пор, пока человек не придет пониманию этого, он вынужден будет блуждать по всему баньяновому дереву материального существования и бороться за выживание.

В. Обусловленное живое существо в материальном мире вынуждено проходить через повторяющиеся рождения в поисках удовольствий. (15.8-11).

1. Изначальное положение живого существа описано в тексте 7, тогда как в текстах 8 и 9 описывается положение живого существа, находящегося на дереве материального существования. Тонкий механизм перевоплощения вынуждает его постоянно менять тела.

Описывая закон перевоплощения, Господь сначала объясняет, что душа изначально так же чиста, как и Он. Душа получает материальное тело лишь вследствие неправильного представления о жизни и ложного отождествления себя с материей (текст 8). Затем Господь объясняет сам процесс, благодаря которому душа получает новое тело в момент смерти.

Новое грубое тело живого существа формируется по образцу тонкого тела живого существа в момент смерти. Состояние тонкого тела зависит от желаний. В соответствии с желаниями живого существа (и, конечно, его обусловленностью), оно имеет определенный образ мыслей и способ существования. В момент смерти и нового рождения оно получает новые чувства, которые устроены таким образом, чтобы максимально соответствовать образу мыслей данной обусловленной души. Например, человек может быть погружен в такое удовлетворение грубых чувств как мясоедение. Его тонкое тело отразит соответствующий этому образ мыслей, и поэтому в своей следующей жизни он получит такие органы чувств, которые в силу своей природы будут требовать вкуса крови. Может быть, это будут даже органы чувств тела животного.

Хотя обусловленное живое существо изначально чисто, оно вынуждено рождаться в разнообразных телах, чтобы утолять свое извращенное желание наслаждений, оскверненное тремя гунами.

2. Человек не сможет понять, как действует механизм переселения души до тех пор, пока он, развивая духовное знание, в значительной мере не очистится от отождествления себя с телом (15.10-11).

Кришна — Тот, кто поддерживает Творение (15.12-15)

Основная тема:

Тот, кто запутан в ветвях баньянового дерева материального существования, может развить свое сознание Кришны, осознавая, что Кришна — Тот, кто поддерживает все в этом материальном мире.

Подпункты:

Господь Кришна утверждает, что стремящийся к совершенству трансценденталист может понять положение живого существа, пойманного в ловушку материального мира, но те, чьи умы неразвиты, не в состоянии понять, что происходит. В этом разделе Кришна дает особую информацию, предназначенную для того, чтобы привести невежественных людей к знанию.

Освободиться из баньянового дерева материального мира можно, развивая привязанность и преданность Верховному Господу, которая начинается с понимания роли Кришны как Того, кто поддерживает материальный мир. Ранее уже объяснялось, что тот, кто погружен в материальное существование, должен осознавать Кришну через призму Его достояний в этом мире. Для этой цели и предназначен данный раздел.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

Шрила Прабхупада объясняет: «Следует просто постараться понять, что сияние солнца, луны, электрический свет и огонь исходят из Верховной Личности Бога. Такое понимание жизни, являющееся началом сознания Кришны, представляет собой значительный духовный прогресс для обусловленной души в этом материальном мире» (15.12, комм.)

А. Будучи Параматмой, Господь Кришна дает память, знание и забвение. (15.15)

Медитация на Кришну как на Того, кто поддерживает Творение, достигает своей кульминации в осознании Его как Господа в сердце, который руководит живым существом посредством разума, буддхи.

Согласно желанию, свойственному дживе, Господь Кришна в роли Параматмы дает необходимый разум. Руководство разума способствует осуществлению конкретного желания живого существа.

Если человек искренне желает познать Кришну, Кришна дает ему разум, с помощью которого он может прийти к Нему. Если живое существо хочет отвернуться от Господа, то Господь дает ему разум, позволяющий человеку не видеть Его присутствия.

Б. Господь Кришна — цель всех Вед. (15.15)

Веды описывают обширную систему различных видов деятельности, имеющую 3 раздела -карма-канда, гьяна-канда и упасана-канда. Эта система создана для того, чтобы постепенно очистить сознание общей массы людей. Конечной целью всех ведических систем очищения является сознание Кришны.

Тришлока Бхагавад-гиты: Краткое изложение Вед и Веданты (15-16-20)

Основная тема:

Господь Кришна — верховное Живое Существо, поэтому Он достоин поклонения. Таково самое сокровенное понимание Вед.

Подпункты:

Господь объясняет, что Он — цель Вед и составитель Веданты, и затем кратко излагает Веданту, вывод которой утверждает Его положение как Всевышнего. Этот раздел очень важен, т.к. он показывает, что персонализм есть самое полное понимание Абсолюта.

А.Господь Кришна превыше как обусловленных, так и освобожденных живых существ. (15.16-18)

Живые существа делятся на 2 класса — падшие и непогрешимые. Падшие — это те, кто пали из духовного мира в материальную обусловленность. Непогрешимые же — это те, кто никогда не падали благодаря тому, что их желания едины с желаниями Господа. Всевышний Господь стоит выше как тех, так и других.

Это полностью разбивает философию маявады, утверждающую, что индивидуальность существует только до тех пор, пока живое существо не получает освобождения. В момент освобождения ложное эго исчезает и появляется осознание того, что ты есть Бог. Но в этих стихах Господь Кришна объясняет, что Он также выше освобожденных живых существ. Следовательно, индивидуальность существует и после освобождения. (15.16)

1. Далее Господь объясняет, что Он вошел во все миры и поддерживает их. Это — особая функция Бога. Понимание того, что Кришна — Тот, кто поддерживает Творение, — еще один способ сокрушить доктрину маявади. Например, человек может осознать Брахман, благодаря чему он получит ощущение всепроникновения. Маявади считают это состояние состоянием божественности. Но быть Богом также значит быть тем, кто поддерживает и управляет материальным проявлением. Может ли йог, достигший осознания безличного, утверждать, что он своей силой в совершенстве управляет различными вселенными, или что он в совершенстве знает обо всем, что происходит, происходило и будет происходить повсюду? Нет. Следовательно, Кришна находится выше живых существ, достигших освобождения. Он — Тот, кто поддерживает Творение. (15.17)

2. Поскольку Господь Кришна занимает неповторимое положение Пурушоттамы (Верховной Личности), Его прославляют Веды и весь мир. (15.18)

Б.Понимание высшего положения Господа Кришны есть высший уровень знания. Это понимание ведет к преданному служению. (15.19)

Плодом всего знания является осознание своего положения как души и положения Кришны как Высшей Души. Обладая этим знанием, человек будет практиковать бхакти-йогу. Т.к. преданное служение есть плод всего знания, тому, кто занят преданным служением, нет необходимости заниматься другими видами духовной практики, чтобы осознать Абсолютную Истину. Понимание положения Кришны и преданного служение есть самое сокровенное знание Вед. (15.20)


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 4; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

§

Трансцендентные и демонические качества (16.1-6)

Демоническая природа (16.7-20)

Основная тема:

Насколько человек отречен и бескорыстен, настолько он и достоин освобождения.

Подпункты:

Глава 16 описывает два противоположных вида мышления, один из которых ведет к рабству, а другой — к освобождению из баньянового древа материального существования. Эти два образа мыслей присущи соответственно демоническим и божественным натурам.

Интересно отметить, что эта глава находится в разделе гьяна-йоги «Бхагавад-гиты». На первый взгляд, она не похожа на другие главы гьяна-йоги. Она не содержит в себе анализа философских тем, т.к. представляет собой описание определенных видов существ. Но она предназначена для того, чтобы развить в человеке умение различать. Глубоко поняв знание о качествах, ведущих к освобождению, и о качествах сковывающих, человек может отказаться от деятельности, в основе которой лежит ложное эго. И таким образом, он сможет утвердиться в правильном понимании своего «я».

I. Демонческие натуры характеризуются тем, что они пренебрегают наставлениями шастр. (16.7-8, 23-24).

Искреннее желание следовать шастрам или осознанное нарушение их принципов — это, в каком-то смысле, есть та грань, которая разделяет божественные и демонические натуры. Принимая искреннюю приверженность шастрам за грань, разделяющую божественные и демонические натуры (нельзя считать этой гранью только поведение), мы придем к интересному заключению. Например, тот, кто имеет дурные наклонности, не считается демонической натурой, если он строго и должным образом следует шастрам, т.к. он следует процессу, который очистит его.

А. Из-за того, что демонические натуры отвергают шастры, они не развивают высшие качества и остаются нечистыми, безнравственными и лживыми. (16.7)

Б. В конечном счете, они отрицают существование связи между Творением и Богом. Они придумывают свои собственные теории, объясняющие творение, не признавая руководства Бога. Каждый из них считает себя высшим авторитетом, который вправе выбирать, как ему распоряжаться этим миром. (16.8, 10-16)

1. В известном смысле, истинным корнем демонического образа мыслей является внутренний выбор души, выбор между «за Кришну» и «против Кришны». Всякий другой выбор, который совершается впоследствии, есть лишь результат этого основного выбора. Итак, демонические и божественные натуры, в конечном счете, отражают внутреннюю ориентацию души к Кришне или от Него.

2.Есть два типа людей, подпадающих под общее описание демонических натур — это материалисты и имперсоналисты. Ни те, ни другие не видят связи между энергией Кришны и Им Самим. Материалисты видят мир как место для своих наслаждений, и поэтому считают, что он не связан с Господом. Имперсоналисты же в конечном счете говорят, что материальный мир не существует, он не имеет связи с Абсолютом.

II. Господь Кришна рождение за рождением ввергает тех, кто обладает демонической природой, в низшие формы жизни. (16.19-20)

На это можно возразить, что если Господь постоянно ввергает демонические натуры в низшие формы жизни, то, должно быть, Он не всемилостив. Но часть милости Господа и проявляется в том, что Он отвечает взаимностью на стремления живого существа. Если живое существо желает очутиться в положении, когда оно может полностью забыть о Кришне и повелевать материальной энергией, Кришна дает ему эту возможность.

Выбор: избежать высшего предназначения (16. 21-24)

Основная тема:

Чтобы достичь освобождения от состояния обусловленности, нужно следовать наставлениям писаний, а не диктату низших гун природы.

Подпункты:

А. Как человек становится демонической натурой и попадает в адские условия жизни? В ад ведут трое врат: вожделение, гнев и жадность. Господь Кришна описывает, как не попасть под контроль этих трех пороков — нужно действовать согласно наставлениям шастр, а не под влиянием собственных обусловленных побуждений.

Б.Тот, кто пренебрегает наставлениями шастр, не сможет достичь совершенства. (16.23-24)

Суть всего ведического знания в том, чтобы стать преданным Господа. Тот, кто полностью занят преданным служением, понял смысл всего ведического знания. Тот, кто не находится на этом высоком уровне, должен следовать наставлениям писаний для постепенного возвышения посредством деятельности.

Писания дают правила и ограничения для всех членов системы варнашрамы. Эти правила являются моральным кодексом, который, если правильно ему следовать, приведет к самоосознанию. Причина рабства живого существа состоит в том, что у него есть желание наслаждаться, удовлетворяя чувства. Предписания шастр регулируют процесс удовлетворения чувств. Это приводит к прекращению отождествления себя с телом. Неследование наставлениям шастр ведет к ужесточению материального рабства и к усилению страданий, вызванных этим рабством.

Следование наставлениям писаний возвысит человека из низших гун природы до гуны благости. Не поднявшись в гуну благости, человек будет оставаться под влиянием гун невежества и страсти, которые являются причинами демонической жизни.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 12; Нарушение авторских прав


§

Читайте также:
  1. C2 Раскройте на трех примерах научный вывод о том, что социальные условия влияют на характер и форму удовлетворения первичных (биологических, витальных) потребностей.
  2. Character — характер
  3. Ei — экспертная оценка i-й характеристики.
  4. I. Этиологическая характеристика
  5. II. Общая характеристика искусства Древнего Египта, периодизация
  6. II. Физические характеристики участников коммуникации
  7. III, IV и VI пары черепных нервов. Функциональная характеристика нервов (их ядра, области, образование, топография, ветви, области иннервации).
  8. III.2.1) Понятие преступления, его основные характеристики.
  9. IV. По характеру ответной реакции, в зависимости от того, какие органы в ней участвуют
  10. IV. Снимается напряжение с КР при следовании на автоматической характеристике ТД.

Вера и поклонение в гунах (17.1-7)

Основная тема:

Если в основе веры человека не лежат наставления шастр, то его вера будет основываться на типе его мышления, которое является продуктом присущего именно ему сочетания гун.

Подпункты:

А. Человек может подняться из под влияния низших гун до гуны благости благодаря общению с истинным духовным учителем. (17.2)

Видение человека затуманивается, покрываясь низшими гунами страсти и невежества. Поэтому необходимо руководство истинного духовного учителя, чье видение чисто. Его указания могут привести человека к благости.

Б. Вера (шраддха) рождается из чистой благости, но из-за влияния гун природы становится смешанной. (17.3)

Шрила Прабхупада говорит: «Истинная вера находится в гуне чистой благости, но поскольку сердце человека в материальном мире нечисто, можно встретить различные виды религиозных принципов». Изначальное положение каждого живого существа — иметь полную веру в Господа, основанную на духовном опыте. Но так как чистая вера и влечение к Кришне разбавляются духом наслаждения, она профильтровывается через другие гуны, и так возникают разнообразные религии — результат смешения чистой любви к Богу с разными формами эгоизма.

Пища в гунах (17.8-10)

Жертвоприношения в гунах (17.11-13)

Аскетизм в гунах (17.14-19)

Благотворительность в гунах (17.20-22)

Основная тема:

В этих разделах описывается, как гуны обуславливают живое существо.

Подпункты:

Гуна благости характеризуется выполнением деятельности с непривязанностью и из чувства долга. (17.11, 20)

Заключение: Ом тат сат (17.23-28)

Основная тема:

Деятельность, направленная на удовлетворение Господа Кришны, выводит человека из-под влияния трех гун и приводит к вечной жизни.

Подпункты:

А. «Ом тат сат» описывает деятельность, совершаемую ради Кришны. (17.23-27)

1. «Ом» значит «Вишну». Это слово ставится в начале Ведических гимнов, чтобы указать на высшую цель.

2. «Тат» описывает деятельность без привязанности, совершаемую ради освобождения. Эта деятельность совершается независимо от того, какие материальные результаты она приносит.

3. «Сат» значит «вечный». Деятельность, совершаемая ради служения Господу, открывает истинную духовную природу. Совершающий эту деятельность становится вечным, деятельность приобретает свойства вечности, и благо от ее совершения также вечно.

Б. Деятельность, совершаемая без веры во Всевышнего, в конечном счете, бессмысленна (17.28)

1. Деятельность, совершаемая без веры во Всевышнего, находится в сфере влияния гун природы и является временной. Поэтому с точки зрения истинной реальности она бесполезна.

2. Существует процесс постепенного возвышения при помощи гун, но тот, кто вошел в соприкосновение с истинным духовным учителем, достоин подняться над гунами природы с помощью непосредственной практики чистого преданного служения.


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 5; Нарушение авторских прав


§

Отказ от привязанности к результатам деятельности есть истинное отречение, освобождающее от последствий всех грехов (18.1-12)

Деятельность без привязанности есть истинное отречение, которое освобождает нас от последствий всех грехов.

Первый раздел восемнадцатой главы подводит итог первым шести главам «Бхагавад-гиты» — разделу карма-йоги. Глава начинается со сравнительного анализа санньясы (отречения от деятельности) и тьяги (отречения от результатов деятельности). Нет необходимости отрекаться от деятельности, но следует оставить умонастроение привязанности к результатам деятельности.

А. Трансценденталист всегда вдохновляет людей на следование той практике, которая окажет на них очищающее воздействие, независимо от того, на каком уровне духовного развития находится он сам. (18.5-6)

1. Шрила Прабхупада приводит пример санньяси. Сам санньяси отрекся от общения с противоположным полом. Однако, он не отговаривает от брака мужчин, находящихся на более низких стадиях жизни. Он понимает, что брак очистит молодого человека и подведет его к отречению. Поэтому он вдохновляет на следование очищающей практике, хотя сам он выше нее (18.5)

2. Человеку не стоит отрекаться от жертвоприношений, однако он должен отречься от привязанности к плодам этих жертвоприношений. Нужно совершать жертвоприношения для того, чтобы очиститься (18.6)

Б. В зависимости от того, что является импульсом к отречению, оно классифицируется по гунам. (18.7-10)

Вывод Санкхьи и Веданты: деятельность, выполняемая под руководством Сверхдуши, освобождает от последствий грехов (18.13-18)

Поняв, что живое существо является лишь одним из пяти факторов, необходимых для совершения деятельности, а Сверхдуша является важнейшим из них, человек будет следовать указаниям Сверхдуши. Такая деятельность освобождает.

В предыдущем разделе Господь Кришна подвел итог первым шести главам «Бхагавад-гиты». В этом же разделе Он подводит итог последним шести главам — гьяна-йоге. Этот анализ состоит главным образом из описания пяти факторов деятельности. Это описание, в конечном счете, ведет к осознанию положения Сверхдуши и принятию Ее наставлений.

Пять факторов деятельности. (18.13-17)

Господь использует Веданту в качестве авторитетного источника для описания пяти факторов деятельности. Конечно, у Господа нет необходимости в том, чтобы ссылаться на какие-нибудь другие авторитеты, кроме Него Самого, но, будучи ачарьей, Господь показывает другим пример того, как нужно поступать. (18.13)

1. Место действия (адхиштханам) — материальное тело.

2. Совершающий действия (карта) — душа, чьи желания служат причиной деятельности тела.

3. Различные чувства (каранам)

4. Усилия (чешта) — попытки привести чувства в действие

5. Сверхдуша (дайвам)

Пять факторов влияют на осуществление и исход деятельности. Поняв это, человек должен освободиться от иллюзии, заключающейся в том, что он — единственный деятель, и начать следовать наставлениям Сверхдуши, высшего фактора.

Сверхдуша есть самый важный фактор, т.к. Она может контролировать и оказывать влияние на все остальные факторы. Когда человек приходит к сознанию Кришны, он принимает прибежище у наставлений, даваемых Сверхдушой в сердце. Поступая так, душа снимает с себя ответственность за свои действия, т.к. действует, исходя из повелений свыше.

Три гуны обуславливают всю деятельность, происходящую в материальном мире.

Поклонение Господу посредством исполнения предписанных обязанностей является истинным отречением и приносит освобождение от последствий грехов (18.41-48)

Используя свои кармические склонности в служении Господу (посредством системы варнашрамы), человек продвигается по пути к освобождению.

А.В предыдущем разделе подробно описывалось, каким образом три гуны обуславливают деятельность. В заключение этого раздела, в тексте 40, Кришна объясняет: «Нет ни одного существа, даже среди полубогов на райских планетах, которое было бы свободно от влияния этих трех гун, порожденных материальной природой».

Тогда возникает вопрос: «Если все существа в материальном мире обусловлены гунами, то как можно освободиться от их влияния?» Отвечая на этот вопрос, Господь описывает систему варнашрамы. В этой системе человек действует согласно тому, какие гуны влияют на него, но делает это как регулируемое служение Господу. Продвигаясь на пути деятельности без привязанности, из чувства долга, человек поднимается все выше и выше до тех пор, пока не будет готов оставить деятельность и заняться исключительно развитием знания.

Б. Хотя любая деятельность имеет недостатки, этим не стоит пользоваться как предлогом для того, чтобы взяться за другой вид деятельности. (18.47-48)

В каждой из четырех варн человек совершает деятельность, которая осквернена материальной природой. Это неизбежно. Но, если человек выполняет предписанные ему обязанности как служение Господу, то эти недостатки будут устранены.

От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

От гьяна-йоги к чистому преданному служению (18.49-55)

Основная тема:

Совершенство гьяна-йоги заключается в том, чтобы понять природу своего «я» и своих отношений с Кришной, т.е. бхакти — высшая точка гьяны.

Описав, каким образом система варнашрамы очищает человека от обусловленности, Господь Кришна говорит о той стадии, когда человек может прекратить выполнение предписанных обязанностей. Эта стадия называется гьяна-йогой.

Когда гуны уже не заставляют человека действовать, он может приступить к практике гьяна-йоги и заняться пассивной медитацией. Гьяна-йога ведет к осознанию Брахмана, т.е. человек осознает свое качественное единство со Всевышним.

Следуя практике гьяна-йоги (описанной в стихах 51-53), человек очищается, используя свой разум. Анализируя и сопоставляя, он освобождается от представлений о себе как о теле и уме. Таким образом он освобождается от влияния материальной природы.

Господь Кришна описывает это состояние как состояние радости и отсутствия материальных желаний (18.54). И все же, как объясняет Господь Кришна, осознание Трансцендентного еще не заканчивается на этой точке. На стадии осознания Брахмана человек начинает практиковать чистое преданное служение. Это является важным свидетельством того, что бхакти-йога находится на более высоком уровне, чем гьяна-йога.

Стих 55 еще сильнее подтверждает этот факт. Только благодаря преданному служению, человек может понять Кришну и вступить в царство Бога. Существует две стадии преданного служения: предшествующая освобождению и следующая за освобождением. На стадии, предшествующей освобождению, бхакти является средством очищения, с помощью которого человек избавляется от ложного эго. После освобождения бхакти — естественное качество души в ее вечных взаимоотношениях с Кришной.

Деятельность в чистом преданном служении (18.56-60)

Основная тема:

Следуя повелению Кришны, человек должен заниматься преданным служением. Если же он не будет делать этого, то он, несомненно, будет пребывать в иллюзии.

Кришна уже объяснил, как осознавшая себя душа может прийти к чистому преданному служению. Теперь Он опишет деятельность в преданном служении и покажет насущную необходимость такой деятельности в преданности, а также ее результат. 1

Подпункты:

А.Преданный, действующий ради служения Кришне, находится под Его защитой и уверен в том, что достигнет совершенства благодаря милости Господа. (18.56-58)

1. Шрила Прабхупада объясняет, что человек должен следовать наставлениям представителя Кришны так же, как если бы он следовал наставлениям Самого Кришны. Так он дает практическое руководство тому, кто хочет получать наставления и защиту Кришны, даже если Сам Кришна не присутствует лично.

2. Здесь представлена та же самая тема, что и в стихах (8.14), (9.30-31) и (12.7) — тот, кто действует под руководством Господа, получает защиту Самого Господа. Следовательно, человек не нуждается ни в каком ином средстве очищения, кроме преданного служения Шри Кришне. Господь Кришна Сам позаботится о продвижении и спасении Своего преданного, т.к. Он лично проявляет непосредственный интерес к жизни Своего преданного.

Б. Высшая свобода проявляется во внутреннем выборе служить Кришне или отвернуться от Него. (18.59-60)

На протяжении всей «Бхагавад-гиты» перед Арджуной стоит дилемма: сражаться или отказаться от сражения. Но в этом разделе Кришна объясняет, что Арджуна в любом случае будет сражаться, т.к. гуны обусловили его быть кшатрием.

Поэтому не совсем точно будет сказать, что Кришна поведал Арджуне «Бхагавад-гиту» лишь для того, чтобы убедить его сражаться. Из-за того, что Арджуна обусловлен определенными гунами, это все равно случилось бы. Кришна же хочет, чтобы Арджуна предался Ему.

Для Арджуны сражаться в преданном служении, подчиняясь Кришне, и сражаться из-за влияния гун — вещи противоположные. Благодаря тому, что, выполняя предписанные обязанности, Арджуна предался Кришне, он действует в соответствии со своим изначальным положением и находится под защитой внутренней энергии Господа. Если бы Арджуна не предался Кришне и действовал в соответствии с тем, как на него влияют гуны, то он так бы и остался погрязшим в трясине материального существования.

Вручение себя Сверхдуше (18.61-63)

Основная тема:

Совершенство достигается благодаря сосредоточению на указаниях Сверхдуши в сердце.

Кришна говорит, что живое существо находится в машине, сделанной из материальной энергии (т.е. в теле). Кришна также описывает Сверхдушу, которая милостиво сопровождает душу в ее странствиях (18.61).

Это объяснение необходимо, чтобы углубить понимание того, что истинная сфера влияния души лежит вне материальной природы. Душа подобна пассажиру в машине, созданной материальной энергией и управляемой ею. В чем истинная сфера влияния души, становится понятно, когда Кришна дает Арджуне наставление вручить себя Сверхдуше (18.62). И вновь утверждается, что свободная воля души проявляется в выборе между прямым служением Кришне, следуя Его наставлениям, и опосредованным служением Ему через материальную энергию. В любом случае, живое существо находится в подчинении у Кришны. Служа Сверхдуше напрямую, человек обретает полное знание и становится достойным вступить в духовный мир. Если же человек отворачивается от Кришны, он пытается жить в иллюзии, думая, что он независим. Поэтому он вынужден оставаться в подчинении у майи. Кришна продолжает управлять этим человеком, но издалека, с помощью трех гун природы.

Стих 63 является логическим завершением этого раздела. Кришна рекомендует Арджуне подумать над тем, что он услышал, и сделать свой выбор. Шрила Прабхупада объясняет, что этот стих указывает на то, что Бог не мешает живому существу распоряжаться своей крошечной независимостью по своему желанию.

Самое сокровенное знание: стань чистым преданным Кришны (18.64-66)

Основная тема:

Кульминацией развития трансцендентного знания является восстановление отношений с Верховной Личностью Бога.

Подпункты:

В известном смысле «Бхагавад-гита» могла бы закончиться на стихе (18.63), в котором Кришна ставит Арджуну перед выбором — принять Его наставления или пренебречь ими. И все же, из сострадания к Арджуне, Кришна продолжает говорить, еще сильнее побуждая его предаться.

Господь Кришна ясно объясняет основной смысл «Бхагавад-гиты»: человек должен с глубоким убеждением служить Ему, не связывая себя больше ни с какими иными формами дхармы. Нужно просто служить Кришне, т.к. Он, несомненно, позаботится обо всех нуждах вручившего себя Ему преданного.

А. Сокровенность духовного знания зависит от того, насколько оно раскрывает отношения между душой и Сверхдушой (18.64). Из всех различных по глубине видов духовного знания, представленных в «Бхагавад-гите», понимание своих взаимоотношений с Кришной является самым глубоким и сокровенным.

Б. Тот, кто хочет практиковать чистую преданность, не нуждается ни в каком предварительном очищении; бхакти-йога сама по себе в высшей степени очищает. (18.66)

1. Стремящийся к совершенству трансценденталист может думать, что он не готов заняться прямым поклонением Господу. Он может почувствовать, что ему нужно практиковать какую-нибудь другую форму возвышения, и только затем прийти к непосредственному преданному служению. Но в этом нет необходимости. Когда человек искренне практикует бхакти-йогу, Господь Кришна Сам берет на себя ответственность за исправление недостатков в преданном. Таким образом, Кришна уверяет Арджуну: «мокшайишьями ма шучах».

2. Все формы религии, йоги и дхармы предназначены для постепенного возвышения человека до его вечного положения преданного слуги Господа. Следовательно, не следует избегать непосредственного служения Кришне под предлогом других религиозных и общественных обязанностей.

Проповедь и изучение «Бхагавад-гиты» (18.67-71)

Основная тема:

Любого, кто столкнется со священным посланием «Бхагавад-гиты», будь то посредством проповеди, изучения или слушания, ожидает благо.

Закончив «Бхагавад-гиту», Кришна дает ориентиры, согласно которым можно распространять это послание. Главным образом, «Гиту» следует обсуждать в кругу преданных. Господь Кришна уже объяснил, что единственный способ познать Его — это преданность (11.53-54, 18.55 и т.д.), а те, кто непреданы Ему, могут совершить оскорбления, если попытаются искусственно представить себя знатоками «Гиты».

Твердая убежденность Арджуны (18.72-73)

Основная тема:

Результатом правильного слушания «Бхагавад-гиты» является полное вручение себя Господу Кришне.

В контексте «Бхагавад-гиты» Арджуна является представителем всех живых существ, которые стоят перед высшим выбором — служить Кришне или отвернуться от Него.

Правильно выслушав науку «Бхагавад-гиты» от Кришны или Его представителя, человек полностью осознает свое изначальное положение слуги Кришны, и поэтому служит Кришне с преданностью, свободный от всех опасений. Итак, Арджуна утвердился в знании и совершенно готов сражаться ради Кришны.

Предсказания Санджайи (18.74-78)

Основная тема:

«Бхагавад-гита» — исполненное величия и славы возвышенное послание.

«Бхагавад-гита» — это не обычная книга мирского автора. Это энергия знания Самого Господа, с помощью которого Он просвещает падшие души. Поэтому тот, кто изучает «Гиту», вступает в прямое общение с Господом Кришной. Тот, кто правильно слушает это послание, становится сознающим Кришну: он видит Кришну во всем, и поэтому вся его жизнь становится волнующей и удивительной.

Если человек обладает сознанием Кришны, он осознает положение Кришны как высшего прибежища всего. Воля Кришны — превыше всего. Поэтому бхакта, предавшись этой воле, всегда одерживает победу и никогда не знает поражений.

1 Эти 5 доводов и их месторасположение даны Бхуриджаном Прабху в «Обзоре Бхагавад-гиты».

2 Неспособность принять решение не является в прямом смысле причиной для того, чтобы не делать чего-то. Но, тем не менее, нерешительность иногда расценивают как пятый довод Арджуны против участия в сражении

1 В тексте 10 представлен интересный момент: Кришна слегка улыбается (прахасанн ива), когда Арджуна вручает Ему себя. Как друг, Кришна хотел улыбнуться, но так как Он сейчас выступает в роли гуру Арджуны, Он вынужден скрыть улыбку и стать серьезным.

2 Почему сразу после серьезных философских рассуждений на тему души Кришна восхваляет материальные наслаждения и славу? «Гита» содержит наставления для всех типов людей. Подчеркнув, что материальное счастье приходит как побочный продукт выполнения дхармы, Кришна вдохновляет карми делать это (выполнять дхарму).

3 Почему Кришна определяет грех как уклонение от своего долга? Религиозный долг очищает выполняющего его, позволяя следовать моральным нормам, а не эгоистическому диктату ума и чувств. Уклонение от исполнения долга является грехом, так как привязывает человека к материалистическому сознанию.

4 Пример с колодцем и океаном. См. также 7.28, 15.15.

5 Этот вопрос более подробно обсуждается в следующих главах.

1 Шрила Прабхупада в комментарии к (3.1) подчеркивает, что это намерение Арджуны есть результат его материального желания избежать неприятностей сражения.

2 Сравните концепцию жертвоприношения, упомянутую в этом разделе, с концепцией жертвоприношения, данной в 4.24.

1 Во многих случаях Кришна делает это одновременно (например, Прахлада/Хираньякашипу, Деваки/Камса, Сита/Равана).

2 В свете этого и предыдущих стихов можно понять, насколько важно иметь трансцендентное знание о Кришне, чтобы практиковать буддхи-йогу.

3 «Человек не сможет обрести сознание Кришны до тех пор, пока он не освободится от привязанности, страха и гнева.» «Человек не сможет освободиться от привязанности, страха и гнева, пока не будет практиковать сознание Кришны.» Подобные утверждения кажутся замкнутым кругом. Однако, сознание Кришны одновременно является и целью, и средством. Практика сознания Кришны очищает сердце от раги, двеши и кродхи, и затем приходит совершенство сознания Кришны — бхава.

4 Например, кажется, что дождь вызывает рост растительности, но истинной причиной этого являются семена, находящиеся в земле. Дождь обеспечивает потребность семени во влаге, но без семени не появилось бы ростка. Подобным образом, семя материальных желаний, а не дождь материального мира, является непосредственной причиной удовольствий и страданий живого существа.

5 Шрила Прабхупада описывает это так: «Абсолютная Истина, покрытая майей, называется материей.» (4.24, комм ,стр.245)

6 Вот почему чистый преданный может войти в духовный мир даже при этой жизни.

7 Преданное служение есть семя знания, поскольку оно искореняет основу невежества – представление о том, что реальность может существовать отдельно от Бога. Преданное служение есть плод знания, так как оно созревает, когда знание полностью уничтожает это невежественное представление.

1 Отречение и пассивное развитие знания.

2 Занятость в очистительной деятельности

3 текст 5.29 обобщает тему всей пятой главы.

1 Главы 7 и 9 говорят практически об одном и том же. Восьмую же главу можно рассматривать как отступление от основной темы разговора для выяснения некоторых важных моментов.

1 По этому вопросу см. также главу 4, первый раздел.

2 «Бхагавад-гита» является сутью всего ведического знания. Средние шесть глав (с 7-й по 12-ю) являются сутью «Бхагавад-гиты», а последний раздел 9-й главы и начало 10-й — суть средних глав «Гиты».

1 Можно задать вопрос: «Если Арджуна уже видит вечную двурукую форму Кришны, то зачем ему особые глаза, чтобы увидеть вселенскую форму?» . Дело в том, что глаза Арджуны могут видеть только двурукую форму Кришны, а чтобы увидеть вселенскую форму, ему нужны глаза полубогов. Арджуне, по сути дела, нужно было снизить качество своего зрения, чтобы увидеть вселенскую форму.

1 Шрила Прабхупада говорит, что преимущество поклонения Божествам — в том, что Господь в этой форме становится доступным для тех, кому еще мешают материальные чувства.

2 Для обозначения этой практики существует специальный термин, «карма-мишра-бхакти». Таким образом, тексты 8 и 9 относятся к сфере чистого преданного служения, тогда как тексты 10 и 12 — к смешанному преданному служению. При этом и 9-й, и 10-й тексты относятся к сфере вайдхи-бхакти, пути следования регулирующим принципам бхакти-йоги (прямой путь). Косвенный же путь представлен в стихах 11 (отречение от результатов деятельности, не связанное с бхакти) и 12 (медитация и развитие знания). Но во второй части стиха 12 (в отличие от 11-го) «отречение от результатов деятельности» связано со служением Кришне, т.к. только бхакти может принести истинное умиротворение (шанти, или «спокойствие ума»). Об этом говорилось в «формуле мира», (5.29).

1 См. пример с царем и гражданами

2 Чтобы показать, что разницу между двумя видами кшетра-гьи признает вся Ведическая литература, Шрила Прабхупада, следуя по стопам предыдущих ачарьев, приводит цитату из Тайттирья Упанишад.

3 Этот раздел отвечает на 5-й и 6-й вопросы.

4 Это подобно тому, как одно солнце отражается во множестве сосудов с водой.

5 Этот раздел отвечает на 1-й и 2-й вопросы.

6 Вспомните закон сохранения энергии.

7 Можно заметить, что подобное описание содержится и в главе 5.

1 Особенно текст 22.

2 Дословно: «Все врата тела освещены знанием».

1 Интересно отметить, что стихи 18.57-60 и 3.30-33 имеют практически одинаковое строение. В стихе 57 (или 3.30) Господь просит предаться Ему в полном знании. Затем Он объясняет, что игнорирование Его наставлений приводит лишь к неудаче, а следование им — к спасению (58 или 3.31-32). И заканчивает Он, говоря, что в конечном счете человек поступит согласно его склонностям. Поэтому следует исполнять свой долг в соответствии с указаниями Господа, иначе человек будет действовать под диктовку ложного эго (59-60 или 3. 33).


Дата добавления: 2021-01-29; просмотров: 7; Нарушение авторских прав


От карма-канды к карма-йоге (3.10-16)

Оцените статью
Йога-Оздоровление
Добавить комментарий