Сатьянанда Сарасвати — Википедия с видео // WIKI 2

Сатьянанда Сарасвати — Википедия с видео // WIKI 2 Позы

Биография

Свами Сатьянанда Сарасвати родился в 1923 году, в Индии, в маленьком городке близ Алморы, у подножья Гималаев[1]. Описывается, что его благословляли многие святые и мудрецы, проходившие мимо его дома по пути к более высокогорным районам Гималаев.

В детстве он был необычайно способный ребёнок и пережил свой первый духовный опыт в возрасте шести лет. После этого он стал искать причины подобных переживаний. Так он встретил своего первого духовного наставника — это была женщина тантрик, бхайрави Сукхман Гири, она дала ему базовые знания по тантре, шактипат, велела ему отправляться на поиски гуру. Так в 19 лет он покинул свой дом и больше никогда не возвращался туда.

Вскоре он прибыл в Ришикеш, где встретил Свами Шивананду, в котором он признал своего гуру. Следующие двенадцать лет он провёл в ашраме Свами Шивананды, где погрузился в карма-йогу до такой степени, что Свами Шивананда говорил, что он работает за четверых.

Свами Сатьянанда трудился с рассвета до поздней ночи, занимаясь всем, от уборки до управления ашрамом. В 1947 году он принял посвящение в орден дашанами санньясы от своего учителя. После этого Свами Сатьянанда покинул Ришикеш и в течение восьми лет вёл жизнь странствующего аскета, путешествуя по разным уголкам Индии, Афганистана, Бирмы, Непала и Цейлона.

В 1963 году ему открылась его миссия, и он основал Международное содружество йоги (Interantional Yoga Fellowship). Он поселился в Мунгере, где на берегу Ганги была основана Бихарская школа йоги, чтобы помогать людям на духовном пути.

Вскоре ученики уже прибывали из всех уголков Индии и из-за рубежа. Учение Свами Сатьянанды распространялось по всему миру. Начиная с 1968 г. он активно ездил по всему миру, обучая древним практикам йоги людей всех национальностей, социальных групп, убеждений и религиозных верований.

С тех пор Свами Сатьянанда приобрёл широкую известность на всех континентах как авторитетный представитель традиций йоги и тантры. Он направлял тысячи духовных искателей и вдохновлял многие ашрамы и духовные центры по всему миру. В течение последующих двадцати лет он делил своё время между поездками по Индии, зарубежным странам и пребыванием в ашраме в Мунгере.

В 1983 году Свами Сатьянанда передал все полномочия по управлению ашрамом своему преемнику Свами Ниранджананде Сарасвати.

В 1984 Свами Сатьянанда основал Шивананда-матх (Sivananda Math), благотворительную организацию для помощи слабо развитым и угнетённым слоям общества. В это же время он основал Фонд исследований йоги (Yoga Research Foundation), который сотрудничает с институтами, докторами и учёными, для проведения научных исследований в области йоги и тантры.

Жизнь в рикхии

В 1989 году в Трямбакишваре ему открылась его новая миссия и место её осуществления. 23 сентября 1989 года он прибыл в небольшую деревню Рикхия, рядом с городом Деогарх (штат Джаркханд)[2], где основал Шри Панч Дашнам Парамахамса Алак Бара. Следующие 12 лет он провел в уединении, занимаясь сложными духовными практиками.

Начиная с 1994 года Свами Сатьянанда даёт своим ученикам и последователям новые наставления по бхакти-йоге (йога любви и преданности). Основным принципом данной йоги является любовь к Богу в форме служения человечеству. Шивананда-матх начинает оказывать активную поддержку жителям окружающих деревень в виде образования, медицинской помощи и базовых вещей для выживания, так как этот район считается одним из самых бедных в Индии.

В 2001 году Свами Сатьянанада организует крупное жертвоприношениераджасуя, на которую он приглашает всех своих учеников. С этого момента он начинает регулярно проводить различные яджны и сатсанги, но он по-прежнему остаётся большую часть времени в уединении, редко появляясь на публике. Ашрам в Рикхии начинает постепенно разрастаться.

Свои последние годы Свами Сатьянанда провёл в Рикхии, занимаясь благоустройством и поддержкой жителей окружающих деревень, иногда давая наставления духовным искателям, которые приезжали к нему со всего света. Свами Сатьянанда умер в полночь, в ночь с пятого на шестое декабря 2009 года.

Издания на английском

  • Swami Satyananda Saraswati.Asana Pranayama Mudra Bandha (неопр.). — Yoga Publications Trust, India, 2003. — ISBN 978-81-86336-14-4.
  • Swami Satyananda Saraswati. Bhakti Yoga Sagar (неопр.). — Yoga Publications Trust, Munger, Bihar, 2001.
  • Swami Satyananda Saraswati.Dynamics of Yoga: The Foundations of Bihar Yoga (англ.). — Yoga Publications Trust, 2002. — ISBN 978-81-85787-14-5.
  • Satyananda Saraswati (Swami); Bihar School of Yoga.Early teachings of Swami Satyananda Saraswati: lectures and satsangs given by Swamiji during the first International 9-month Yoga Teachers’ Training Course conducted at Bihar School of Yoga in 1967 (англ.). — Bihar School of Yoga, 1988.
  • Satyananda Saraswati (Swami).Four chapters on freedom: commentary on Yoga sutras of Patanjali (англ.). — Yoga Publications Trust, 1976.
  • Satyananda Saraswati.Japa yoga: a compilation of lectures delivered by : Paramhans Satyananda Saraswati to the students of International Yoga Teachers’ Training Course from July 1, 1967 to March 31, 1968 at the Bihar School of Yoga, Monghyr, (Bihar), India (англ.). — International Yoga Fellowship Movement, 1968.
  • Satyasangananda Saraswati (Swami); Satyananda Saraswati.Karma sannyasa: (the noble path for householders) (англ.). — Bihar School of Yoga, 1984.
  • Swami Satyananda Saraswati; Satyananda Saraswati Swami.Kundalini Tantra (неопр.). — Yoga Pubns Trust, 2002. — ISBN 978-81-85787-15-2.
  • Satyananda Saraswati.Meditations from the Tantras, with live class transcriptions (англ.). — Bihar School of Yoga, 1975.
  • Swami Satyananda Saraswati.Moola bandha, the master key (неопр.). — Bihar School of Yoga.
  • Swami Satyananda Sar Staff; Swami Satyananda Saraswati.Nine Principal Upanishads (неопр.). — Motilal (UK) Books of India, 2006. — ISBN 978-81-85787-34-3.
  • Swami Satyananda Saraswati.Rikhiapeeth Satsangs (неопр.). — Yoga Publications Trust, 2009. — ISBN 978-81-86336-66-3.
  • Satyananda Saraswati.Sannyasa tantra (неопр.). — Bihar School of Yoga. Out of print, 1977.
  • S. Satyananda; Satyananda Saraswati (Swami).Steps to yoga and Yoga initiation papers (неопр.). — Yoga Publications Trust, 2006. — ISBN 978-81-85787-13-8.
  • Swami Satyananda Saraswati; Satyananda Saraswati Swami.Sure ways to self-realization (неопр.). — Yoga Publications Trust, 2002. — ISBN 978-81-85787-41-1.
  • Swami Satyananda Saraswati.Surya Namaskara: A Technique of Solar Vitalization (англ.). — Yoga Publications Trust, 2002. — ISBN 978-81-85787-35-0.
  • Swami Muktibodhananda Saraswati; Swami Satyananda Saraswati.Swara yoga: the tantric science of brain breathing (англ.). — Yoga Publications Trust, 1984.
  • Swami Satyananda Saraswati.A Systematic Course in the Ancient Tantric Techniques of Yoga and Kriya (англ.). — Yoga Publications Trust, India, 2004. — ISBN 978-81-85787-08-4.
  • Satyananda Saraswati (Swami).Taming the kundalini (неопр.). — Yoga Publications Trust, 1973.
  • Satyananda Saraswati (Swami).Tantra-yoga panorama (неопр.). — International Yoga Fellowship Movement, 1974.
  • Swami Satyananda Saraswati.Tattwa Shuddhi: The Tantric Practice of Inner Purification (англ.). — Yoga Publications Trust, 2000. — ISBN 978-81-85787-37-4.
  • Swami Satyananda Saraswati.Teachings of Swami Satyananda Saraswati Vol.1-9: The short talks contained in this book were delivered by Swami Satyananda during 1979/81 at various yoga conventions and seminars held in Europe, Scandinavia, South America and Australia and during Kriya Yoga and teacher training courses at Bihar School of Yoga, Munger / [comp. and ed. by Gaurishankar Saraswati(англ.). — Bihar School of Yoga, 1982.
  • Satyananda Saraswati (Swami); Satyananda Ashram (Australia).Teachings of Swami Satyananda Vol.3 (неопр.). — Satyananda Ashram, 1982.
  • Satyananda Saraswati (Swami).Teachings of Swami Satyananda Saraswati Vol.4 (неопр.). — Yoga Publications Trust, 1986.
  • Swami Satyananda Saraswati.Yoga and Cardiovascular Management (неопр.). — Yoga Publications Trust, 2008. — ISBN 978-81-85787-26-8.
  • Swami Satyananda Saraswati.Yoga Education for Children (неопр.). — Yoga Publications Trust, India, 1999. — ISBN 978-81-85787-33-6.
  • Satyananda Saraswati (Swami).Yoga from shore to shore: a collection of lectures given by Swami Satyananda Saraswati in many different countries during his world tour of 1968 (англ.). — Bihar School of Yoga, 1980.
  • Swami Satyananda Saraswati.Yoga Nidra (неопр.). — Yoga Publications Trust, 2003. — ISBN 978-81-85787-12-1.
  • Satyananda Saraswati (Swami); Bihar School of Yoga.Yoga sagar: commemorative volume : compiled from the complete proceedings of the Paramahamsa Satyananda Tyag Golden Jubilee World Yoga Convention, 1993 (англ.). — Bihar School of Yoga, 1994. — ISBN 978-81-85787-91-6.
  • Swami Shankardevananda Saraswati; Satyananda Saraswati (Swami).Yogic management of asthma and diabetes (неопр.). — 1984.

Издания на русском

  • Асана. Пранаяма. Мудра. Бандха / пер. с англ. Е. Леонтовского. — София, 2000. — 272 с. — ISBN 5-220-00352-6.
  • Бхакти Йога Сагар. Океан Йоги Преданности / пер. с англ. Шунья Шанкар. — 282 с.
  • Йога Нидра. — Ч.П. Михайлова, 2002. — 224 с. — ISBN 5-89395-145-X.
  • Кундалини Тантра. — Профит Стайл, 2002. — 320 с. — ISBN 5-89395-147-6.
  • Мула-Бандха. Ключ к мастерству / пер. с англ. Я. Терского. — Janus Books, 2001. — 144 с. — ISBN 5-7101-0064-1.
  • Свара йога / пер. с англ. К. Стрельцовой. — Профит Стайл, 2003. — 288 с. — ISBN 5-89395-172-7.
  • Мула-Бандха. Ключ к мастерству. — Janus Books, 2001. — 144 с. — (Антология Йоги). — ISBN 5-7101-0064-1.
  • Сурья-Намаскар — техника оживления Солнцем.
  • Тантрические практики преображения. (Таттва шуддхи садхана). — Алока, 2001. — 168 с. — ISBN 5-220-00336-8.
  • Крия йога. — ЧИТРА, 2003. — 192 с. — ISBN 5-902213-04-5.
  • Тантрические медитации. — Ч.П. Михайлова, 2001.Архивная копия от 14 августа 2021 на Wayback Machine
  • Древние тантрические техники йоги и крийи. В 3-х томах. — Деком, 2021. — ISBN 978-5-89533-283-2.
  • Хатха Йога Прадипика / Свами Муктибодханада, Свами Сатьянанды Сарасвати. — Деком, 2021. — 644 с. — ISBN 978-5-89533-282-5.
  • Нава Йогини Тантра. Йогические практики для женщин / Свами Муктибодханада, Свами Сатьянанды Сарасвати; пер. с англ. А. Киселёвой. — Ведантамала, 2021. — 264 с. — ISBN 987-3517-05-7.
Про йогу:  Как выбрать коврик для йоги. Екатерина Андросова

Сатьянанда свами сарасвати. книги онлайн

Соавтор: Свами Сатьясангананда Сарасвати

Кто такой гуру? В западной культуре не существует такого понятия как Гуру.

Мы знаем учителей, духовных наставников, мастеров, но не гуру. Поэтому большинство людей формируют своё представление о гуру, которое как правило далеко от истины, и когда мы встречаем гуру, мы попросту не знаем каким образом воспринимать его. Мы привыкли обучаться через формальную систему обучения – через классы, занятия, семинары. И когда дело касается духовного развития, мы пытаемся применить эту же модель. Но в данном случае эта модель не только не работает, но даже наоборот, отдаляет нас от духа, создавая иллюзию некого прогресса. Во все времена ученики жили вместе с гуру и обучались из простых повседневных ситуаций, а не через очередные «продвинутые курсы кундалини йоги и секретной тантры».

Гуру это не только культурное явление присущее востоку, это универсальный принцип, за которым стоят высшие эволюционные силы. Эта книга поможет читателю понять кто такой гуру, и кто может называться учеником, и каким образом формируются отношения между ними.

§

Соавтор: Свами Сатьясангананда Сарасвати

Кто такой гуру? В западной культуре не существует такого понятия как Гуру.

Мы знаем учителей, духовных наставников, мастеров, но не гуру. Поэтому большинство людей формируют своё представление о гуру, которое как правило далеко от истины, и когда мы встречаем гуру, мы попросту не знаем каким образом воспринимать его. Мы привыкли обучаться через формальную систему обучения – через классы, занятия, семинары. И когда дело касается духовного развития, мы пытаемся применить эту же модель. Но в данном случае эта модель не только не работает, но даже наоборот, отдаляет нас от духа, создавая иллюзию некого прогресса. Во все времена ученики жили вместе с гуру и обучались из простых повседневных ситуаций, а не через очередные «продвинутые курсы кундалини йоги и секретной тантры».

Гуру это не только культурное явление присущее востоку, это универсальный принцип, за которым стоят высшие эволюционные силы. Эта книга поможет читателю понять кто такой гуру, и кто может называться учеником, и каким образом формируются отношения между ними.

§

Соавтор: Свами Сатьясангананда Сарасвати

Кто такой гуру? В западной культуре не существует такого понятия как Гуру.

Мы знаем учителей, духовных наставников, мастеров, но не гуру. Поэтому большинство людей формируют своё представление о гуру, которое как правило далеко от истины, и когда мы встречаем гуру, мы попросту не знаем каким образом воспринимать его. Мы привыкли обучаться через формальную систему обучения – через классы, занятия, семинары. И когда дело касается духовного развития, мы пытаемся применить эту же модель. Но в данном случае эта модель не только не работает, но даже наоборот, отдаляет нас от духа, создавая иллюзию некого прогресса. Во все времена ученики жили вместе с гуру и обучались из простых повседневных ситуаций, а не через очередные «продвинутые курсы кундалини йоги и секретной тантры».

Гуру это не только культурное явление присущее востоку, это универсальный принцип, за которым стоят высшие эволюционные силы. Эта книга поможет читателю понять кто такой гуру, и кто может называться учеником, и каким образом формируются отношения между ними.

Ссылки


Как только страница обновилась в Википедии она обновляется в Вики 2.Обычно почти сразу, изредка в течении часа.

Читать

Свами Сатьянанда Сарасвати родился 26 июля 1923 года в небольшом городке у подножия Гималаев, неподалеку от Алморы. Еще будучи ребенком, он демонстрировал экстраординарные способности, а первое духовное переживание случилось у него в шестилетнем возрасте.

Он получил благословение многих святых и садху, проходивших мимо его дома по пути в высокогорные районы Гималаев. Они пробудили в нем необыкновенно сильное стремление (чрезвычайно редкое в столь юном возрасте) к духовной самореализации.

В девятнадцать лет Свами Сатьянанда окончил среднее педагогическое училище и, покинув дом, отправился на поиски своего гуру. В Ришикеше он встретился со Свами Шиванандой, который и стал его духовным учителем.

В течение 12 лет, проведенных Свами Сатьянандой в ашраме своего гуру, он проявлял такую невероятную активность в карма-йоге, что Свами Шивананда говорил о нем: “Этот чела (ученик) делает работу четверых”. Свами Сатьянанда трудился как образцовый ученик – с раннего утра и до поздней ночи, – не гнушаясь никакой работы, будь то заготовка воды или исполнение обязанностей управляющего ашрамом. Служение своему гуру было его страстью и его радостью.

Хотя Свами Сатьянанда обладал необыкновенно острым интеллектом и был, по словам Свами Шивананды, разносторонним гением, его познания не были результатом наставлений и инструкций или прилежного посещения уроков в ашраме – они добывались напряженным трудом, постоянной и упорной работой над собой. В период своего ученичества он всегда следовал указанию, сделанному однажды его гуру: “Работай упорно – и ты очистишься. Не пытайся привнести свет извне; однажды он возгорится внутри тебя”. Именно так и случилось: Свами Сатьянанда достиг просветления сознания, постиг великие тайны духовной жизни и сам стал великим авторитетом в области тантры, хатха-йоги, кундалини-йоги и крийя-йоги.

Покинув ашрам своего гуру, Свами Сатьянанда принял жизнь паривраджаки (странника) и в течение последующих восьми лет обошел всю Индию, Афганистан, Бирму, Непал и побывал на Цейлоне. В этот период своей жизни он встречался со многими великими святыми и йогами, посвящая все свое время формулированию и совершенствованию техник йоги, которые могли бы облегчить страдания человечества.

В 1963 году его планы получили зримые очертания: в этот год он основал Бихарскую Школу Йоги с целью помочь как можно большему количеству людей на пути духовного развития. Но задолго до этого события желающие изучать йогу прибывали в Мунгер со всех концов Индии и из-за границы.

В 1968 году Свами Сатьянанда предпринял большое путешествие по разным странам с целью популяризации древнего учения йоги и ее практических методов среди людей разных каст, верований, религий и национальностей. После этого он стал хорошо известен на всех континентах как выдающийся мастер йоги и тантры, наставник многочисленных духовных искателей, вдохновитель многих ашрамов и центров йоги как в самой Индии, так и во многих других странах.

Многие просветленные души не обладают способностью действовать эффективно на материальном плане – в миру. Свами Сатьянанда не относится к ним: он с одинаковым успехом действует как в духовной сфере, так и в быту. Свою миссию он видит в том, чтобы сеять по всему миру семена духовности. Это основная цель его жизни, и поэтому Свами Сатьянанда так активно участвует в руководстве ашрамами и обучении учеников всевозможных рас и наций.

И хотя Свами Сатьянанда уже достиг космического сознания, он охотно обсуждает любые темы как обычный человек. Он обладает тонким пониманием древних текстов и имеет глубокие познания в современной науке, но не относится к тем мастерам, которые обучают своих учеников посредством формальных методик и инструкций. Его метод обучения – прямая передача знаний и непосредственный контакт. В точности как когда-то он сам был исполнен мудрости своего гуру, Свами Сатьянанда готов передавать полученные им вселенские знания тем ученикам, которые в достаточной степени очистили свой разум, чтобы воспринять их.

Бихарская Школа Йоги в Мунгере является домом Свами Сатьянанды Сарасвати. Она была основана в 1964 году с целью предоставить возможность как мирянам, так и саньясинам практиковать техники йоги под руководством квалифицированных инструкторов. Это уникальное учреждение с момента своего основания стало центром притяжения для огромного количества людей, заинтересованных в постижении древних писаний, содержащих учение йоги. В 1968 году в Школе были организованы специальные курсы инструкторов йоги для слушателей-европейцев. Таким образом, Школа превратилась во всемирно известный международный учебный центр с большим количеством филиалов.

Про йогу:  Читать "Жнани-йога" - Рамачарака Йог "Уильям Уокер Аткинсон" - Страница 1 - ЛитМир

Ныне Бихарская Школа Йоги включает в себя ашрам Шивананды, являющийся ее колыбелью, и новый учебный комплекс, носящий имя “Ганга Даршана”. Он построен на высоком холме с прекрасным видом на Ганг. Здесь, в живописной местности, среди роскошных садов и зеленых пятен чеков [1] , в центре величественной панорамы Ганга, учение йоги получило свое дальнейшее развитие. Техники интегральной йоги, преподаваемые в Школе, являются синтезом всего того, что требуется для развития человека как личности, имеющиеся в Школе краткие и длительные курсы базируются на индивидуальном подходе к каждому ученику, независимо от того, является ли он студентом многолетнего курса или прибыл сюда лишь на несколько дней. В Школе существуют отдельные курсы по крийя-йоге. Йога-терапию преподают свами, имеющие достаточную квалификацию в медицине.

Важной частью учебного плана Школы являются курсы подготовки инструкторов йоги. Регулярно проводятся одномесячные курсы для всех желающих, позволяющие прослушавшим их студентам обучать простейшим практикам йоги членов своих семей или общин. Существуют и курсы большей длительности и сложности.

Бихарская Школа Йоги славится своей великолепной программой обучения саньясинов. Она была одним из первых заведений такого рода-посвящавших в саньясу и обучавших саньясинов. В Школе существует также и программа обучения детей, проводятся специализированные занятия для мальчиков и девочек в возрасте от 8 до 18 лет.

Школа располагает Координационным Исследовательским Центром с большой библиотекой, в которой собраны книги и другие информационные материалы, содержащие большое количество публикаций по йога-терапии и компиляции исследований в области медицины. Учреждения Центра расположены в отдельных зданиях.

В Школе есть своя типография, укомплектованная современным оборудованием. Здесь печатаются все публикации Школы. Весь штат сотрудников типографии полностью состоит из саньясинов и обитателей ашрама. Эти люди выполняют все издательские работы – от набора текста до рассылки готовых изданий.

Съезды, семинары, а также выездные циклы лекций, проводимые Школой, помогают распространять учение йоги как внутри Индии, так и за ее пределами. Бихарская Школа Йоги ежегодно организовывает многочисленные национальные и международные конференции и симпозиумы, которыми руководит Свами Сатьянанда. Кроме того, специально подготовленные саньясины Школы проводят семинары и лекции в различных уголках как самой Индии, так и всего земного шара.

Дочерние ашрамы, управляемые подготовленными Свами Сатьянандой саньясинами, обслуживают группы индийских и иностранных слушателей. Эти ашрамы специализируются в йога-терапии и регулярно проводят лекции и практические занятия. Большинство дочерних ашрамов имеют все необходимые жилищные удобства и принимают студентов не только на краткосрочные, но и на долгосрочные курсы обучения. В ашрамах распространяется литература, издаваемая Бихарской Школой Йоги (некоторые из них имеют собственные типографии).

§

Практика шамбхави-мудры укрепляет мышцы глаз, успокаивает разум, а также является мощным средством пробуждения аджня-чакры.

Примите любую медитативную асану, выпрямите спину, голову держите прямо. Сфокусируйте оба глаза на кончике носа.

Дыхание: На некоторое время дыхание может быть задержано (как на вдохе, так и на выдохе). В этом случае глаза могут оставаться сфокусированными на кончике носа также и во время вдохов и выдохов между задержками.

Если практика продолжается длительное время, дыхание должно быть нормальным (без задержек).

Предостережение: Не переутомляйте глаза. Медленно и постепенно (на протяжении недель и месяцев) увеличивайте длительность сосредоточения.

Эта мудра, также как и шамбхави, развивает силу концентрации. Она пробуждает муладхара – чакру, развивает способность сосредоточиваться на самом себе и вводит практикующего в психические и духовные планы сознания.

Сядьте в бхадрасану и выполните насикагра-дришти. Медленно вдохните и выдохните через нос.

Сосредоточьтесь на запахах.

Польза практики: Эта мудра-мощное средство пробуждения муладхара-чакры и восприятия психических запахов на более глубоких стадиях медитации.

Примечание: Эта мудра очень похожа на агочари-мудру (насикагра-дришти).

Примите любую медитативную асану. Поле зрения должно быть абсолютно свободно. Лучше всего смотреть на пустую, ровную стену.

Положите левую руку на левое колено. Правую руку поднимите на уровень лица; согните ее в локте так, чтобы рука расположилась горизонтально, а локоть был направлен вправо. Рука (от локтя до кончиков пальцев) должна быть прямой, ладонь направлена вниз, а пальцы – влево.

Большой палец правой руки поместите у верхней губы и кончика носа. Сосредоточьтесь на мизинце поднятой руки. Через несколько минут уберите руку и продолжайте смотреть в то место, где был расположен мизинец.

Удерживайте глаза сфокусированными на пустом месте как можно дольше. Старайтесь остановить процесс мышления.

Польза практики: Эта практика развивает силу концентрации и память, а также является хорошим подготовительным средством к медитации, так как ум успокаивается и сосредоточивается на самом себе.

Примите любую медитативную асану. Выполните кхечари-мудру, удж-джайи-пранаяму и шамбхави-мудру. Одновременно слегка отклоните голову назад так, чтобы голова не касалась плеч. Медленно и глубоко вдохните.

Уджджайи-пранаяма в наклоненном положении может раздражать гортань (в начале практики), но со временем это пройдет.

Продолжительность: Удерживайте конечное положение как можно дольше. Если вы не можете оставаться в конечном положении длительное время, прервите уджджайи-пранаяму, кхечари – и шамбхави-мудры, отдохните некоторое время, а затем повторите еще раз.

Сосредоточение: На аджня-чакре.

Предостережение: Как и все мудры, эта практика должна осваиваться медленно и под руководством опытного инструктора.

Польза практики: При совершенном овладении этой мудрой ум погружается в состояние транса (не в западном, а в йоговском смысле этого слова). Практикующий достигает высшего (космического) сознания и познает свое Я.

Кроме этого практика акаши-мудры приносит ту же пользу, что и уджджайи-пранаяма, шамбхави – и кхечари-мудра.

Сядьте на пол, вытянув ноги вперед и немного раздвинув ступни. В течение практики ноги должны оставаться прямыми. Наклонитесь вперед и ухватите руками большие пальцы ног. Вдохните как можно глубже животом. Задержите дыхание на вдохе на удобный для вас период времени. Затем расслабьте тело и выдохните (пальцы ног продолжайте удерживать). Вдохните и выдохните в расслабленном состоянии. Затем вновь глубоко вдохните и задержите дыхание.

Выполните до 10 задержек дыхания.

Сосредоточение: На манипура-чакре.

Польза практики: Эта мудра тонизирует все органы брюшной полости и желудок; улучшает процесс пищеварения; стимулирует и тонизирует сплетения нервов, иннервирующих многие внутренние органы.

Примечание: Три мудры – тадаги, бхуджангини и каки – оказывают сходное воздействие на организм. Все они стимулируют ротовую полость, пищевод и желудок, помогая, таким образом, устранить многие заболевания этих органов.

Примите асану для медитации и расслабьте все тело.

Попытайтесь пить воздух ртом и, глотая, направлять его в желудок. Делайте серии глотков, как будто вы пьете воду. Наполните желудок как можно больше, ненадолго задержите воздух внутри, а затем вытолкните его с помощью отрыжки.

Продолжительность: Для поддержания здоровья достаточно выполнять бхуджангини-мудру от трех до пяти раз за одно занятие. При специфических заболеваниях можно делать большее количество повторов.

Последовательность: Эта мудра может выполняться в любое время, но она особенно эффективна после очищения кишечника (шанкхапракшаланы).

Польза практики: Эта практика омолаживает стенки пищевода, а также железы, выделяющие пищеварительные соки; тонизирует желудок и помогает избавиться от нарушений в его работе. Задержка воздуха в желудке позволяет удерживать тело на поверхности воды сколь угодно долгое время.

Примечание: Эта мудра имитирует дыхание змеи.

Про йогу:  Гималайская йога и здоровье • Официальный сайт Гималайской ЙогиОфициальный сайт Гималайской Йоги

Примите асану для медитации. Выпятите губы и придайте им форму узкой трубочки. Сфокусируйте глаза на кончике носа.

Глубоко и медленно вдохните через рот. Затем медленно выдохните через нос, сжав губы.

Повторяйте это упражнение как можно дольше.

Польза практики: Воздух, втягиваемый через рот, вступает в контакт со стенками рта и стимулирует выделение пищеварительных секреций, помогая, таким образом, предотвратить и устранить многие заболевания. Каки-мудра как и насикагра-дришти, охлаждает тело.

Примечание: При выполнении этой мудры губы вытягиваются так, что напоминают клюв вороны. Известно, что ворона живет долго и не болеет. Эта мудра дарит долголетие.

Стадия 1.

Примите любую асану для медитации. Расслабьте все тело. Закройте глаза и дышите нормально. Сожмите сфинктерные мышцы ануса, удерживайте их в напряженном состоянии в течение нескольких секунд, а затем расслабьте. Повторите это как можно большее число раз.

Стадия 2.

Вдыхайте, одновременно сжимая мышцы ануса. Продолжая удерживать мышцы ануса в напряженном состоянии, задержите дыхание на вдохе. Затем с выдохом расслабьте анус. Выполните как можно большее количество повторений, но без чрезмерного напряжения.

Сосредоточение: Для духовного совершенствования – намуладхара-чакре. Для физического развития – на анусе.

§

Смотрите вперед. Глубоко вдохните и полностью выдохните. Задержите дыхание на выдохе. Втяните живот и зафиксируйте на некоторое время это положение (не смотрите вниз).

Затем прервите уддияну, медленно вдохните и расслабьте все тело.

Примечание: Этот вариант уддияна-бандхи является более легким и рекомендуется для начинающих. Все остальные детали выполнения остаются такими же, как и для уддияны в положении сидя.

Сядьте в медитативную позу, предпочтительно в сиддхасану или в сиддха-йони-асану.

Глубоко вдохните и полностью выдохните. Выполните джаландхара-бандху, уддияна-бандху и мула-бандху.

Сосредоточивайтесь поочередно на каждой из следующих чакр: муладхара, манипура, вишуддха, мысленно повторяя их названия. Концентрируйте сознание на каждой чакре лишь несколько секунд и переходите к следующей.

Сосредоточение по очереди на всех трех чакрах – это один цикл концентрации. Продолжайте выполнять циклы концентрации (в указанном выше порядке) в течение времени, на которое вы можете задержать дыхание без ощущения дискомфорта (сосредоточение можно прервать в любом месте цикла).

Прервите мула-бандху, затем уддияна-бандху и наконец джаландхара-бандху; медленно вдохните.

Успокойте дыхание и повторите маха-бандху.

Примечание: Большинству практикующих будет трудно определять точное местонахождение чакр. Им мы рекомендуем обратиться к приложению, где указано приблизительное их расположение.

Маха-бандха наиболее эффективна в том случае, если дыхание задерживается как можно дольше. Практикующий должен стараться мягко, не торопясь (но регулярно) развивать свою способность задерживать дыхание. Но без чрезмерных усилий!

Длительность практики: Выполняйте маха-бандху не более 9 раз.

Меры предосторожности: Предостережения те же, что и для каждой из трех бандх. Не пытайтесь выполнять маха-бандху до тех пор, пока не освоите в совершенстве каждую из трех бандх.

Ограничения: Круг лиц, которым маха-бандха не рекомендуется, тот же, что и для трех составляющих ее бандх.

Польза практики: Полезное воздействие маха-бандхи – суммарное воздействий трех составляющих ее бандх. В частности, она полезна для духовных искателей, поскольку представляет собой очень мощный метод стимуляции потока психической энергии и погружает ум в медитативное состояние.

На протяжении тысячелетий знание практик йоги, таких, как асаны и пранаяма, было доступно для большей части населения Индии, особенно если они были убежденными искателями истины. Однако знание высших, более мощных практик было привилегией немногих избранных, поскольку оно либо устно передавалось гуру (духовным учителем) своим ученикам, либо извлека – лось из санскритских текстов, написанных древними риши (Учителями). В настоящее время огромное количество людей во всем мире готово и стремится ускорить свое духовное развитие. Искатель наших дней полон вопросов и ищет путь, ведущий к самореализации. Новый век характеризуется широким распространением практик, которые до недавнего времени были секретами, хранившимися в строжайшей тайне. Одни из самых важных таких практик – мудры йоги.

Считается, что мудры-даже более важные и мощные практики, чем асаны и пранаямы, так как они помогают пробудить в человеке спящую змеиную силу – кундалини-шакти. Самым древним литературным источником, посвященным мудрам (и другим практикам йоги), является “Гхеранда – Самхита” – трактат по хатха-йоге, автором которого считается риши Гхеранда.

В этой книге Шива (Бог йогов), рассказывая о йоге своей супруге и ученице Парвати, говорит: “О Дэви, я рассказал тебе о мудрах, знание которых подарит тебе все сиддхи (оккультные силы)”.

В “Гхеранда-Самхите” описывается и разъясняется в общей сложности 25 мудр, многие из которых могут выполняться только под руководством гуру. Во всяком случае, мы не советуем выполнять высшие практики без соответствующей подготовки. Ниже мы объясним лишь несколько мудр в упрощенной, общедоступной форме.

Мудра – это определенный жест или позиция, выражающие состояние духа человека. В индийской системе классического танца мудры – это символические жесты рук, которые передают определенные настроения и эмоции. В йоге многие из мудр также выполняются руками, например йони-мудра или чин-мудра. Они преследуют ту же цель, что и в танце, – вызвать в практикующем созерцательное настроение.

Некоторые мудры используются также для того, чтобы управлять непроизвольными физиологическими процессами, обычно происходящими без участия сознательного ума. Мудры позволяют практикующему развить способность чувствовать потоки жизненной энергии (праны) внутри тонкого тела и осуществлять сознательное управление этими потоками. Например, направ – лять их в любую часть своего тела (с целью самолечения) и даже за его пределы (с целью лечения других людей).

Многие из мудр являются ансамблем различных бандх, асан и пранаям, объединенных в одну практику. Таким образом, можно создавать очень мощные комбинации, подбирая такие составные части, которые бы усиливали полезные воздействия друг друга. Мудры подготавливают ум к медитации, делая его способным концентрироваться на одной точке (экаграта) и отвлекая чувства от объектов (пратьяхара).

И хотя мудры практикуются в основном в духовных целях, многие из них оказывают благоприятное воздействие как на умственном, так и на физическом плане. Эту информацию, систематизированную по каждой мудре в отдельности, вы найдете ниже.

Примите позу для медитации. Согните указательные пальцы таким образом, чтобы они касались внутренней стороны больших пальцев. Три остальных пальца (на обеих руках) вытяните так, чтобы они немного разошлись друг от друга.

Положите руки на колени ладонями вниз. При этом кончики больших и трех несогнутых пальцев должны быть направлены в пол.

Чин-мудра выполняется таким же образом, как и гьяна-мудра, отличаясь лишь тем, что обе руки кладутся на колени ладонями вверх.

Продолжительность: Когда практикующий принимает какую-либо медитативную позу, он обязательно должен выполнить одну из этих мудр.

Польза практики: Гьяна– и чин-мудра являются простыми, но важными нервно-психическими замками пальцев и придают медитативным асанам (и другим позам) завершенность, делая их более мощными. Корректируя нервные импульсы рук, они помогают практикующему находиться в расслабленном, устойчивом положении в течение длительных периодов времени.

Примите любую медитативную асану, выпрямите спину, положите руки на колени, придав пальцам форму чин – или гьяна-мудры. Смотрите вперед, зафиксировав взгляд на одной точке.

Затем, не двигая головой, поверните глаза как можно выше вверх и сфокусируйте их на точке между бровями.

Постарайтесь приостановить мышление; медитируйте на свое Я (атма) или на высшее сознание.

Продолжительность: В начале вашей практики удерживайте мудру лишь несколько минут; постепенно увеличивайте время удержания.

Польза практики: Эта мудра является одной из наиболее высоко ценимых практик йоги и тантра-шастр (древних текстов). Достигшие совершенства в практике шамбхави-мудры могут покидать пределы ума, интеллекта и эго и входить в духовные сферы сознания.

Оцените статью
Йога-Оздоровление
Добавить комментарий