” Успеха в йоге достигнет всякий, кто сумеет одолеть свою лень. И не важно, молод он либо стар, болен, слаб или дряхл. Лишь бы практика его была настойчивой. Ибо как без неё преуспеть? От книг проку мало: одним только чтением успеха не достичь. Пустое это все, равно как и досужие разговоры о Единстве, о Знании, о Силе, об иных высоких материях. Лишь в неустанной практике – cекрет успеха. Сие истина есть, и сомнений в том не может быть никаких. Асаны, и особые способы дыхания, и прочие техники – — Спрашивалка

" Успеха в йоге достигнет всякий, кто сумеет одолеть свою лень. И не важно, молод он либо стар, болен, слаб или дряхл. Лишь бы практика его была настойчивой. Ибо как без неё преуспеть? От книг проку мало: одним только чтением успеха не достичь. Пустое это все, равно как и досужие разговоры о Единстве, о Знании, о Силе, об иных высоких материях. Лишь в неустанной практике - cекрет успеха. Сие истина есть, и сомнений в том не может быть никаких. Асаны, и особые способы дыхания, и прочие техники - — Спрашивалка Позы
Содержание

" успеха в йоге достигнет всякий, кто сумеет одолеть свою лень. и не важно, молод он либо стар, болен, слаб или дряхл. лишь бы практика его была настойчивой. ибо как без неё преуспеть? от книг проку мало: одним только чтением успеха не достичь. пустое это все, равно как и досужие разговоры о единстве, о знании, о силе, об иных высоких материях. лишь в неустанной практике – cекрет успеха. сие истина есть, и сомнений в том не может быть никаких. асаны, и особые способы дыхания, и прочие техники –

” Успеха в йоге достигнет всякий, кто сумеет одолеть свою лень. И не важно, молод он либо стар, болен, слаб или дряхл. Лишь бы практика его была настойчивой. Ибо как без неё преуспеть? От книг проку мало: одним только чтением успеха не достичь. Пустое это все, равно как и досужие разговоры о Единстве, о Знании, о Силе, об иных высоких материях. Лишь в неустанной практике – cекрет успеха. Сие истина есть, и сомнений в том не может быть никаких. Асаны, и особые способы дыхания, и прочие техники – сомнениеуспехсилазнаниеспособразговоркнигатехникаистинасекретчтениепрактикаединствопрокматериядыханиейогаасана

Я преклоняюсь перед [Господом Вишну, Который явился как] Нарасимха, но в действительности Он – Чидатма- (само осознание) Анандамайя (само блаженство) и, таким образом, Он описывается тремя словами – Сат-чид-ананда.

2. Святой Санкрити (сын Вишвамитры и основатель рода Вайягхрападья – “тигростопый”), наиболее достойный среди муни(хранящих безмолвие святых мудрецов) (муни-варйа), [стремясь к спасению души посредством йоги,] пришёл в Наймишаранью (букв. “лес мгновения, преходящий”, названный так из-за того, что в нём в мгновение ока была уничтожена армия асуров, или демонов), странствуя по (парибхрамйан) всему (сарва) небесному (бхува) миру с целью обрести знание о йоге (йога-липсая).

3. Этот лес, Наймишаранья, был чист и полон деревьев с различными ароматными цветами и сладкими фруктами. В нём также было много красивых озёр и водопадов.

4. Святой Санкрити, бродя в этом лесу, увидел великого святого муни Даттатрею, Который сидел на возвышающемся сиденье (ведика) под манговым деревом.

5. Он бездвижно сидел в позе лотоса, которую называют падмасана, и Его глаза были сосредоточены на вершине носа, а руки были сложены посередине бёдер с обращёнными вверх ладонями.

6. Тогда он (Санкрити) преклонился перед почитаемым великим святым Даттатреей и сел там перед Ним рядом с Его учениками.

7. В то же самое время великий святой прервал Своё йоговское сосредоточение и, с любовью поприветствовав сидевшего перед Ним Санкрити, Он спросил:

8. “O Санкрити, поведай Мне, с какой целью ты пришёл сюда?” Услышав этот вопрос Гуру Даттатреи, Санкрити взмолился: “Почтенный, я прибыл сюда, чтобы обрести знание йоги от Тебя”.

9. O Мой дорогой Санкрити, хотя йога очень обширна, Я преподам её тебе подробно. Она (йога) была разделена на четыре части, такие как мантра-йога, лайя-йога, хатха-йога и четвёртая – раджа-йога, которая превосходит остальные.

10. Раджа-йога состоит из четырёх ступеней, и они – арамбха (начальная), гхата (усилие), паричая (ознакомление) и нишпатти, или её дальнейшая ступень. Сейчас Я приведу их подробное описание, если ты хочешь услышать это.

Мантра-йога

11. Разумная личность (садхака), мысленно разместив все божества во всех соответствующих частях тела (матрика-ньяса), произносит мантру для достижения любого вида сиддх (достижений), и это называют мантра-йогой.

12. Человек нежной природы – надлежащая личность (адхикари) для этого. Он может обрести знание и также сиддхи, такие как анима (уменьшение в размерах до атома) и т.д. посредством этого, практикуя это по крайней мере в течение двенадцати лет.

13. Мантра-йога практикуется только тем, кому недостаёт знания и кто называется адхама-садхакой (практикующий низшей категории). Эта мантра-йога обычно называется адхама-йогой.

Лайя-йога

14. Лайя-йога – это полное растворение (лайя) субстанции ума (читты). Это достигается через санкеты (условия и состояния, в которых ум сосредотачивается). Адинатха преподал восемьдесят миллионов санкет различным ученикам.

Санкрити спросил:

Почтенный (Бхагаван), скажи мне! Кто такой Адинатха, и как Его распознать?”

Даттатрея:

15-17. Адинатха, Шива, Ишвара и т.д. – это также имена Махадэвы. Странствуя в горах Шрикантхи и совершая Свои лилы (дивные деяния) со Своей женой Гаури, Он из сострадания преподал по одной из санкет каждому из лидеров праматхов, Его ганов (слуг), в белоснежных горах (Гималаях) на пике Читракута, который был окружён банановым лесом.

18. Невозможно объяснить все из них (санкеты) подробно. Поэтому Я постараюсь изложить некоторых из них, которые могут практиковаться легко.

19. Первая санкета – шунья-медитация (пустота), которая может называться трансцендентальной медитацией. Это первая санкета, преподанная Адинатхой, и она может практиковаться везде, стоя или идя, во сне или во время приёма пищи.

Аштанга-йога: восемь ступеней йоги

«Йога-сутры» Патанджали разделены на четыре главы, или пады. В первой речь идет о самадхи, во второй — о средствах (садхана) достижения йоги, в третьей перечисляются силы (вибхути), которые йог приобретает в своих исканиях, в четвертой говорится об освобождении (кайвалья).

Влияние медитации на мозг как объект изучения

Интерес многих психологов и нейрофизиологов сейчас сконцентрирован на тех возможностях улучшения функционирования мозга, что раскрывает перед человеком практика медитации. Систематическая практика медитации, если быть точнее — те позитивные эффекты, о которых идет речь в научно-исследовательских статьях, отмечаются лишь у медитаторов со стажем.

В частности, особое внимание уделяется воздействию медитации на префронтальный участок коры головного мозга, отвечающий за ряд функций.

Значение полученных открытий

Теперь исследователям известно достоверно, что медитация — это не просто один из пластов культурного-религиозного наследия человечества. Медитативная практика трансформирует префронтальную кору кардинальным образом. Мозг опытного медитатора и новичка (или же того человека, который в принципе не занимался никакой практикой) отличается на физиологическом уровне. Медитация способна в прямом смысле этого слова изменить мозг — а значит, и человеческую жизнь.

Литература:

  • 1. Вундт В. Очерки психологии / В. Вундт. – М.: Московское книгоиздательство, 1912. – 299 с.
  • 2. Гаркави Л.Х., Квакина Е.Б., Уколова М.А. Адаптационные реакции и резистентность организма. – Ростов-на-Дону, изд-во РГУ, 1979. – 119 с.
  • 3. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У.Джеймс. – Репринт. изд. – М.: Наука, 1993. – 431 с.
  • 4. Дубогай О.Д., Завацький В.И., Короп Ю.О. Методика фізичного виховання студентів, віднесених за станом здоров”я до спеціальної медичної групи / О.Д.Дубогай., В.И.Завацький, Ю.О.Короп. – Луцьк: «Настир’я», 1995. – 3-15с.
  • 5. D.Ebert. Physiologische aspekte des yoga / перевод с немецкого Минвалеева, 1999.
  • 6. Лоуэн А. Физические основы динамики характера. – М., 1998.
  • 7. Муравов И.В. Оздоровительные эффекты физической культуры и спорта. – Киев:Здоров”я, 1989. – 245с.
  • 8. Макарчук Н.Е., Калуев А.В. Обоняние и поведение / Н.Е.Макарчук, А.В.Калуев. – Киев: КСФ, 2000. – 134 с.
  • 9. Райх В. Функция оргазма / В.Райх. – Спб. ; М.: Университет. кн. , 1997. – 302 с.
  • 10. Райх В. Психология масс и фашизм / В.Райх. – Спб. ; М.: Университет. кн. , 1997. – 379 с.
  • 11. Сафронов А.Г. Религиозные психопрактики в истории культуры / А.Г. Сафронов; Монограф. – Х. ХГАК, 2004. – 304 с.
  • 12. Сафронов А.Г. Йога: физиология, психосоматика и биоэнергетика / А.Г. Сафронов; монография. – Х.С,А,М., 2005. – 250 с., ил.
  • 13. Соньки В.Д. Энергетика оздоровительных упражнений // Теория и практика физической культуры. – 1991. – №2. – 32-39с.

Масштабное исследование нейрофизиологов из сша

Одно из наиболее интересных исследований было проведено учеными из Массачусетса [1]. Ученые предположили, что мозговые центры у опытных медитаторов гораздо более централизованы за счет обилия функциональных нейронных связей. Впоследствии эти данные были подтверждены экспериментально.

В исследовании приняло участие 47 человек. 16 из них практиковали йогу, 16 — медитацию. 15 человек составляли контрольную группу. Практикующие йогу, главным образом, обучались Крипала-йоге. Их общий опыт практики был внушительным, и составлял 9950 часов йоги.

Медитирующие практиковали Випассану. Каждый из участников имел за плечами в среднем 7458 часов медитативного опыта. Что касается контрольной группы, то ее представители никогда не занимались йогой или медитацией, или же практиковали ее всего несколько раз в жизни, из любительского интереса.

Ученые тщательно обследовали мозг каждого из участников. Данные о физиологических особенностях мозга испытуемых собирались при помощи МРТ-сканера. Полученная информация обрабатывалась при помощи статистического анализа.

Результаты исследования были поразительными. Особое внимание ученых привлекла префронтальная кора. Оказалось, что по своим размерам она была больше у испытуемых, которые самоотверженно тратили десятки часов на медитацию. Отличие от участников с нулевым опытом духовных практик было налицо.

Исследователи считают, что в данном случае уместна аналогия с работой по наращиванию мышцы — чем дольше происходит тренировка, тем больше преобразуется наш мозг. Причем эти трансформации имеют под собой вполне конкретный физиологический субстрат. Точно так же, как мышца в процессе тренировки становится больше и сильнее, мозг растет в процессе медитативной практики.

Про йогу:  Йога-танцы - йога, йога в танце, танцевальная йога, танец, асаны

Обзор исследований эффективности йоги в качестве дополнения к лечению шизофрении

Очередное направление исследований, связанных с йогой и терапией шизофрении, подверглось анализу группой Кокрейновских авторов. Проблема нормализации психического здоровья под действием йоги подвергается критическому анализу неслучайно. Известно, что восточные практики и в частности йога ведут к повышению силы, выносливости, улучшают концентрацию внимания, балансируют психологическое состояние человека.

Йога способна уменьшить воздействие стресса на организм человека, повышает удовлетворенность жизнью. Все это может оказаться полезным для пациентов, страдающих психическими расстройствами, для уменьшения выраженности симптомов заболевания (таких как галлюцинации, притупление эмоций, повышенная утомляемость и тревожность).

Во всех 8 исследованиях йога дополняла основную терапию шизофрении. Результаты были прослежены на протяжении 6 месяцев. Все пациенты получали либо стандартную терапию шизофрении, либо дополнительно занимались йогой в течение 45 – 60 минут (всего до 36 занятий).

В результате выяснилось, что йога дает положительный результат при шизофрении, повышает качество жизни пациентов, нормализует психическое состояние испытуемых. Однако, к существующим доказательствам стоит относиться с долей осторожности, так как были учтены не все психические функции (например, когнитивная деятельность).

Влияние йоги на организм человека, страдающего той или иной патологией, крайне интересно. Эта популярная практика на сегодняшний день находит применение в различных областях медицины. За последние годы выполнено немало исследований относительно влияния йоги на организм.

Отмечен ряд явно положительных последствий практики йоги. Но эффект от практики не всегда очевиден и научно доказан. По результатам обзоров, выполненных под эгидой Кокрейновской группы, многим исследованиям требуется большая доказательная база, более длительный период наблюдения и большее число участников.

Обзор исследований эффективности йоги как дополнения к терапии бронхиальной астмы

Очередной Кокрейновский обзор, посвященный йоге, затрагивает проблему лечения бронхиальной астмы. Это хроническое заболевание дыхательных путей широко распространено во всех странах мира. Интересна потенциальная возможность йоги облегчать состояние людей с бронхиальной астмой.

В данном обзоре авторы проанализировали 15 исследований в этом направлении, чтобы выяснить реальную эффективность йоги при бронхиальной астме. Число участников исследования составило 1048 человек. В ряде экспериментов сравнивалась польза йоги со стандартным лечением, в другой части работ йоге противопоставлялась ее «симуляция».

В результате было установлено, что йога способна уменьшить выраженность симптомов астмы, а также улучшить качество жизни пациентов путем уменьшения частоты применения медикаментов. Но доказательная база не во всех исследованиях была достаточно убедительной, не во всех тестах оценивались побочные эффекты практики.

Обзор исследований эффективности йоги при хронической боли в пояснице

Один из Кокрейновских обзоров, посвященных этой теме, был опубликован в 2021 г. В нем была дана оценка 12 завершенным исследованиям в отношении эффективности йоги в США (7 исследований), Индии (3 исследования) и Великобритании (2 исследования). Общее количество участников составило 1080 человек.

Только одно из всех испытаний было спонсировано организацией по йоге, в остальных случаях финансирование поступало из альтернативных фондов, университетов и благотворительных средств. Хронической болью при этом считается болевой синдром длительностью более 3 месяцев. В группу испытуемых во всех экспериментах попали люди от 18 лет и старше.

В ряде исследований было проведено сравнение йоги с выполнением традиционных упражнений для позвоночника, в других экспериментах оценивалась польза йоги в сравнении с отсутствием функционального лечения. Еще одна группа искала различия в действенности других видов лечения боли и тех же методик плюс йога.

Оценка эффективности восточной практики оценивалась по сообщениям от участников испытаний, а также по наличию или отсутствию изменений в функциональном состоянии спины и выраженности болевого синдрома. В половине экспериментов затрагивался вопрос о возможном развитии негативных последствий при занятиях йогой.

В результате выяснилось, что йога помогает снизить боль в пояснице и улучшить функциональное состояние позвоночника людям, которые больше ничем не лечились (с низкой уверенностью в доказательствах). Эффект был максимальным через 6 месяцев от начала наблюдения и менее выраженным в сроки 3 и 12 месяцев исследования. Авторы обзора отмечают, что даже эти результаты не были клинически значимыми.

Если брать сравнения полезности йоги или традиционных упражнений для спины, то прослеживаются такие выводы: обнаружены очень небольшие различия между этими методиками. Они не позволяют утверждать, что занятия йогой эффективнее других функциональных лечебных тренировок. В срок наблюдения 12 месяцев различий в состоянии здоровья пациентов замечено не было.

В тех экспериментах, где йогу вводили как дополнение к стандартной терапии и сравнивали с лечением без нее, также не было убедительных доказательств пользы восточной практики.

Среди негативных эффектов лечения самым распространенным явлением стало усиление болевых ощущений в пояснице. Полученные данные позволяют предположить, что риск наступления вреда немного выше, если пациент занимался йогой, чем при отсутствии нагрузок.

В целом можно отметить, что в данных экспериментах достаточно часто получались противоречивые данные или исследования были небольшими. Трудность в объективной оценке данных заключалась еще и в том, что все участники эксперимента точно знали, какое лечение они получают. Именно поэтому авторы обзора дали среднюю или низкую оценку доказательной базе проведенных тестов.

Обзор исследований эффективности пилатеса при боли в пояснице

Другой Кокрейновский обзор включал в себя данные исследований эффективности упражнений по методике пилатес для лечения боли в поясничной области. Эта практика наряду с йогой часто рекомендуется пациентам, страдающим от хронической боли в спине. Авторы обзора проанализировали 10 исследований, в которых приняли участие 510 пациентов с подтвержденной хронической болью в поясничной области.

Результаты данной серии тестов показали, что пилатес более эффективен по сравнению с минимальным вмешательством как в начале практики, так и в перспективе лечения. Занятия пилатесом снижают выраженность боли и риск инвалидизации в краткосрочной перспективе.

Если сравнивать пилатес с другими упражнениями при болях в спине, то при небольшом периоде наблюдений пилатес показал лучшие результаты, а при продолжении эксперимента традиционные техники восстановления дали более заметный положительный результат.

Из всего обзора можно сделать вывод: польза пилатеса в облегчении хронической боли в пояснице сравнима с эффективностью традиционных методик терапевтической гимнастики. Также ни в одном исследовании не сообщалось ни о каких явных негативных последствиях занятий пилатесом.

Пранаяма

Плово «прана», так же как слово «йога», многозначно. Прана означает вдох», «дыхание», «жизнь», «жизнеспособность», «ветер», «энергия», «сила». Это слово может также означать душу в противоположность телу. Во множественном числе оно обычно означает жизненно важные токи энергии.

Аяма значит «длительность», «распространение», «вытяжение»или «сдерживание». Пранаяма, таким образом, означает «удлинение дыха­ния и контроль над ним». Этот контроль предполагает управление всеми лэлхательными функциями: (1) вдыханием или вдохом — пурака (наполне­ние); (2) выдыханием или выдохом — речака (опустошение легких); (3) задержкой или приостановкой дыхания — состоянием, в котором не про­исходит ни вдоха, ни выдоха, — кумбхака.

Кумбха — это кувшин, горшок, чаша или кружка. Сосуд может быть совершенно освобожден от воздуха и наполнен водой либо освобожден от воды и целиком наполнен воздухом. Аналогично есть два состояния кумбхаки: (1) когда дыхание задерживается после полного вдоха (легкие целиком заполнены живительным воздухом) и (2) когда дыхание задер­живается после полного выдоха (легкие совершенно освобождены от от­работанного воздуха).

Первое из этих состояний (когда дыхание задер­живается после полного вдоха перед тем, как начнется выдох) называется антара кумбхака. Второе (когда дыхание задерживается после полного выдоха перед началом вдоха) называется бахья кумбхака. Антара значит внутренний, бахья — внешний, наружный.

Пранаяма, таким образом, — наука о дыхании. Это ступица, вокруг которой вращается колесо жизни. «Как львов, слонов и тигров приручают медленно и осторожно, так же и праной учатся управлять очень медленно и постепенно в соответствии со способностями и физическими возмож­ностями ученика. Иначе она убьет его», — предостерегает «Хатха-йога- прадипика» (II, 16).

Жизнь йога измеряется не количеством дней, а количеством дыханий. Поэтому он соблюдает должную схему ритма медленного и глубокого ды­хания. Такие схемы ритма укрепляют дыхательную систему, успокаивают нервную систему и ослабляют вожделение. С ослаблением желаний и вож­деления ум освобождается и становится орудием, пригодным для сосре­доточения.

Неправильной практикой пранаямы ученик расстраивает свой организм, вызывая икоту, газы, астму, кашель, катары, головную боль, боли в глазах и ушах, раздражительность. Требуется много времени, чтобы научиться медленному, глубокому, стабильному и правильному вдыханию и выдыханию. Добейтесь этого, прежде чем делать попытки кумбхаки.

Как огонь вспыхивает ярко, когда ветер сдует золу с углей, так и Боже­ственное пламя внутри тела сияет во всем величии, когда пепел желаний развеян практикой пранаямы.

«Освобождение ума от всех иллюзий — вот истинная речака (выдох). Осознание того, что Я есть Атма (дух) — вот истинная пурака (вдох). Ста­бильное удержание ума в этом убеждении — вот истинная кумбхака (за­держка). Это истинная Пранаяма», — говорит Шанкарачария.

Каждое живое существо бессознательно с каждым вдохом повторяет молитву «Сохам» (сах — Он, ахам — Я), т.е. говорит «Он, Бессмертный Дух, — это Я». Подобным же образом с каждым выдохом каждое живое существо молится «Хамсах» («Я есмь Он»). Эта аджапа-мантра (бессозна­тельно повторяемая молитва) продолжается вечно внутри каждого суще­ства всю его жизнь.

Прана в теле отдельного человека (дживатма) — часть космического дыхания Вселенского Духа (параматма). Практика пранаямы — попытка согласовать индивидуальное дыхание (пинда-прана) с космическим дыха­нием (брахманда-прана). Как сказал мистик XVII в. Кариба Эккен:

«Если вы хотите воспитывать спокойствие духа, сперва научитесь управлять дыханием. Когда дыхание под контролем, сердце пребывает в спокой­ствии, при судорожном же дыхании сердце беспокойно. Поэтому, прежде чем браться за что-либо, сперва наладьте свое дыхание, это смягчит ваш нрав и успокоит дух».

Читта (ум, рассудок и эго) подобна колеснице, влекомой упряжкой сильных лошадей. Одна из них — прана (дыхание), другая — васана (же­лание). Колесница будет двигаться туда, куда тянет более сильная лошадь. Если сильнее прана, то желания контролируются, чувства сдерживаются и ум спокоен.

Если сильнее желание, то дыхание беспорядочно, ум — в вол­нении и тревоге. Поэтому йог овладевает наукой дыхания; регулируя ды­хание и управляя им, он управляет умом и останавливает его постоянные колебания. При занятиях пранаямой глаза закрыты, чтобы ум не блуждал. «Когда прана и манас (ум) поглощены, возникает неописуемая радость» Хатха-йога-прадипика, IV, 30).

Про йогу:  Мастер класс "Веселая йога для дошкольников" | План-конспект урока по физкультуре по теме: | Образовательная социальная сеть

Эмоциональное волнение воздействует на темп дыхания, также на­меренное регулирование дыхания сдерживает эмоциональное волнение. Поскольку основная цель йоги — контролировать и остановить ум, то йог сначала изучает пранаяму, чтобы овладеть дыханием. Это даст ему воз­можность управлять своими чувствами и, таким образом, достичь ста­дии пратьяхары. Только тогда ум будет подготовлен для сосредоточения дхъяны).

Говорят, что ум двояк, он может быть чистым и нечистым. Ум чист, тогда совершенно свободен от желаний, а нечист — когда он в союзе с желаниями. Сделав ум неподвижным, освободив его от лени и рассеяния, человек достигает состояния безмыслия (аманаска), высшего состояния самадхи.

Это состояние безмыслия не безумие и не идиотизм, а сознательное состояние ума, свободного от мыслей и желаний. Имеется существенное различие между безумцем, с одной стороны, и йогом, стремящимся достиг гнуть состояния безмыслия, — с другой. Первый не ведает забот, второй старается освободиться от них. Единство дыхания, ума и чувств при отказе от всех условностей существования и мышления — вот что такое йога.

Префронтальная кора головного мозга и ее функции

Префронтальная кора головного мозга — это совершенно особая область, представляющая собой одно из главных преимуществ представителей вида Homo Sapiens. С ее помощью реализуется ряд разнообразных функций. Это способность к решению сложных задач, самоконтроль, умение правильно интерпретировать собственные эмоциональные состояния и доносить информацию о них другим людям.

Префронтальная кора обеспечивает людям наличие таких эволюционных преимуществ, как устойчивость внимания, способность к построению сложных планов на будущее, умение делать комплексные выводы относительно своего поведения в прошлом и корректировать в соответствии с ними свое поведение.

Префронтальную кору можно назвать «управленцем» среди других областей головного мозга. Именно она позволяет планировать собственную деятельность, в течение длительного времени поддерживать нацеленность на результат. Конечно, подобное свойственно и представителям животного царства.

Например, хищник способен долго преследовать свою жертву. Но что касается человека, его поведение является комплексным. Достижение цели происходит посредством осознанных действий, систематического планирования. Если у животного целенаправленное поведение служит удовлетворению сиюминутных потребностей, то у человека оно позволяет значительным образом преобразовывать реальность.

Поэтому важность данного участка мозга нельзя переоценить.

Садхана: ключ к свободе

Все важнейшие труды о йоге подчеркивают огромное значение садханы или абхьясы (постоянной практики). Садхана — не просто теоретическое изучение текстов йоги. Это духовное стремление. Семена надо выжать, чтобы получить масло. Дерево надо нагреть, чтобы выпустить на волю скрытый внутри огонь. Точно так же садхака постоянной практикой дол­жен разжигать в себе священное пламя.

«Молодые, зрелые, пожилые, даже больные и дряхлые — все достиг­нут совершенства в йоге посредством постоянной практики. Успеха в йоге нельзя добиться просто чтением священных текстов. Его нельзя достиг- 28   нуть       ни разговорами, ни ношением одежды йога или саньясы (отшельника). Лишь в постоянной практике кроется секрет успеха. Истинно, в этом нет сомнения» (Хатха-йога-прадипика, I, 64-66).

«Как, освоив алфавит, можно, непрерывно занимаясь, овладеть всеми науками, так и, усердно упражняя сперва свое тело, можно обрести знание Истины (таттва-джняна), т.е. подлинной природы человеческой души, идентичной Верховному Духу, коим исполнена вселенная» (Гхеранда- самхита, I, 5).

Собирая воедино усилия своего тела, чувств, ума, рассудка и Я, человек достигает награды — внутреннего покоя — и осуществляет стремление своей души соединиться с Творцом. Главное событие в жизни человека — это его возвращение к Творцу.

Самадхи

Самадхи — завершение исканий садхаки. На вершине медитации садхака переходит в состояние самадхи, в котором тело и чувства отдыхают, как во сне, способности ума и рассудка сохранены, как при бодрствовании, и все же он находится за пределами сознания.

Все сущее — это Брахман. Садхака спокоен и почитает его, как то, нз чего произошел, то, чем дышит, и то, в чем растворится. Душа в серд­це человека меньше горчичного зернышка и больше небес, она вмещает все труды и все желания. В нее входит садхака. И тогда уже ощущения «я» и мое» исчезают, поскольку деятельность тела, ума и интеллекта прекра­тилась, как бывает в глубоком сне.

Садхака достигает тогда истинной йоги, т него остается только переживание истины и невыразимой радости. Это покой, превосходящий всякое понимание. Уму не найти слов для описания этого состояния, и языку не выговорить их. Сравнивая переживание самад- хн с иными переживаниями, мудрецы говорят: «Нети! Нети!» («Это не то! Это не то!»).

Такое состояние можно выразить только глубочайшим мол­чанием. Йог расстался с материальным миром и погружен в Вечное. По­знающий и познаваемое не раздвоены, но слиты, как камфора и огонь. И тогда из сердца йога изливается «Песнь души», которую спел Шанкарачария в своем «Атма Шаткам».

Стабилизация психики при помощи практик

В работах Н. Н. Иовлевой [3] подчеркивается, медитация также является эффективным способом достичь психоэмоциональной стабильности. Регулярная практика способствует развитию высших психических качеств, которые у человека непосредственно связаны с осознанной деятельностью. Медитация уже давно вышла за рамки культурно-религиозной практики и нашла широкое применение в области психотерапии.

Положительный эффект от практик наблюдается уже после нескольких недель регулярных упражнений, направленных на стабилизацию психики и релаксацию. Положительные преобразования касаются не только субъективного улучшения внимания, памяти, волевого контроля.

Также существуют исследования, подтверждающие эффективность медитативных упражнений для детей, страдающих от СДВГ [3]. Данный эффект достигается при помощи расслабления, нормализации вегетативного баланса.

Важно понимать, что состояние медитации отличается от привычных нам сна, бодрствования или расслабления. Чаще всего практикующие соотносят его с состоянием счастья, эмоциональной полноты. Нельзя сбрасывать со счетов и тот факт, что нередко в процессе медитации могут возникать состояния, носящие экстатическую окраску. Поэтому серьезные медитативные практики безопаснее проводить под наставничеством опытного тренера или учителя.

Ступени йоги

Правильные средства столь же важны, как и конечная цель. Патанджали перечисляет эти средства, называя их восемью ступенями йоги на пути духовного поиска. Они таковы:

  1. Яма — общие нравственные требования.
  2. Нияма — самоочищение посредством дисциплины.
  3. Асана — поза.
  4. Пранаяма — ритмический контроль дыхания.
  5. Пратьяхара — отвлечение и освобождение ума от власти чувств и внешних объектов.
  6. Дхарана — концентрация.
  7. Дхьяна — медитация.
  8. Самадхи — состояние сверхсознания, наступающее в результате углу­бленной медитации, когда индивидуальный адепт (садхака) сливается с объектом медитации — Параматмой, или Вселенским Духом.

Яма и нияма контролируют страсти и эмоции, помогают жить в со­гласии с ближними. Асаны сохраняют тело здоровым и сильным. В конце концов йог освобождается от телесного сознания. Он подчиняет себе тело, превращая его в подобающее вместилище для души. Первые три ступе­ни — это внешний поиск (бахиранга садхана).

Две следующие ступени — пранаяма и пратьяхара — учат регулиро­вать дыхание и тем самым контролировать ум. Это помогает освободить чувства от порабощения объектами желаний. Эти две ступени йоги счи­таются внутренним поиском (антаранга садхана).

Дхарана, дхьяна и самадхи ведут йога в глубины его души. Йог не ищет Бога в небесах, зная, что Бог внутри, что Он — антаратма (внутреннее Я). Три последние ступени помогают ему поддерживать гармонию с самим собой и Творцом. Эти ступени называются духовным поиском (антаратма садхана).

Глубокая медитация приводит к единству познающего, познания и познаваемого. Созерцающий, созерцание и созерцаемое не существу­ют отдельно друг от друга. Так великий музыкант сливается со своим  инструментом и с музыкой, льющейся из него. Тогда йог пребывает в сво­ем естестве и осознает свое Я (атман) — часть Верховной Души внутри себя.

Человек идет к своему Творцу разными путями (марга). Деятельный реализует себя посредством карма-марги, в труде и долге постигая свою божественную сущность. Эмоциональный обретает реализацию посред­ством бхакти-марги — преданности и любви к личному Богу.

Счастлив человек, который благодаря проницательности и мудрости отличает действительное от иллюзии, вечное от преходящего и благое от приятного. Дважды благословен тот, кто знает истинную любовь и спо­собен любить все Божьи создания. Трижды благословен тот, кто трудится бескорыстно для блага других с любовью в сердце.

Ум — царь чувств. Победивший свой ум, чувства, страсти, мысли и рассудок — царь над людьми. Он достоин раджа-йоги — царственного союза с Вселенским Духом. Он обрел Внутренний Свет.

Подчинивший свой ум — это раджа-йог. Слово «раджа» значит царь. Выражение «раджа-йога» подразумевает полное владение своим Я. Хотя Патанджали объясняет методы контроля над умом, он нигде в своих афо­ризмах не утверждает, что эта наука — раджа-йога, он называет ее аштанга- йогой, или восемью ступенями йоги.

Но, поскольку подразумевается полное владение собой, ее можно назвать и раджа-йогой. Сватмарама, автор книги «Хатха-йога-прадипика» (хатха значит сила, устремленное усилие), тот же самый путь называет хатха-йогой, так как он требует строгой дисциплины.

Принято считать, что раджа-йога и хатха-йога совершенно не сходны и даже противоположны одна другой, что «Йога-сутры» Патанджали каса­ются дисциплины духа, а «Хатха-йога-прадипика» Сватмарамы занимается лишь дисциплиной тела. Но это не так: хатха-йога и раджа-йога дополня­ют друг друга, образуя единый путь к освобождению.

Альпинисту, чтобы взбираться на ледяные вершины Гималаев, нужны не только лестницы, веревки и обувь с шипами, но и физическая подготовка и дисциплина. Так и адепту йоги необходимы знания и дисциплина хатха-йоги Сватмарамы, чтобы достичь вершин раджа-йоги, о которой говорит Патанджали.

Путь йоги — исток трех остальных путей: карма-марги, бхакти-марги и джняна-марги. Он приносит спокойствие и умиротворенность и под­готавливает ум к абсолютному подчинению Богу, в котором все четыре пути сливаются вместе.

Читта вритти. колебания ума и их причины

Патанджали называет в своей «Йога-сутре» пять видов читта вритти, рож­дающих удовольствие и страдание. Они таковы:

Прамана — образец или идеал, в сравнении с которым определяются или оцениваются вещи и ценности. Его принимают на основании: (а) не­посредственного доказательства, т. е. восприятия (пратьякша); (б) вывода, заключения (анумана); или же (в) авторитетного свидетельства или со­общения, когда источник сведений проверен и оказался надежным и до­стоверным (агама).

Випарьяя — ошибочное мнение, ложность которого выявляется впо­следствии. Примеры: неправильный медицинский диагноз, основанный на ложных предположениях, или принятая прежде в астрономии теория, что Солнце вращается вокруг Земли.

Викалпа—фантазия или воображение, опирающееся только на сло­ва и не имеющее реальных оснований. Например, нищий может почув­ствовать себя счастливым, мечтая о том, как тратит миллионы. А богатый скряга может морить себя голодом, возомнив, что у него нет средств.

Про йогу:  Мастер-класс "Парная йога "Доверие" (Москва). Самопознание.ру

Нидра — сон, во время которого отсутствуют мысли и пережива­ния. Крепко спящий человек не помнит своего имени, родных, обществен­ного положения, он лишен своих знаний и мудрости и не помнит даже, что существует. Забываясь во сне, человек встает отдохнувшим. Но, если в момент засыпания в его ум проникают тревожные мысли, он не может как следует отдохнуть.

Смрити — память, сохранение впечатлений от пережитого. Есть люди, живущие давними переживаниями, хотя прошлое вернуть невоз­можно. Грустные или светлые воспоминания прочно связывают их с прош­лым, и они не могут разорвать эти путы.

Кроме того, Патанджали перечисляет пять причин читта вритти, вы­зывающих боль (клеша):

Читта-викшепа: отвлечения и помехи

Отвлечения и помехи, препятствующие адепту в занятиях йогой, — это:

  • вьядхи — болезнь, нарушающая физическое равновесие;
  • стьяна — вялость или умственное нерасположение к труду;
  • самшая — сомнение или нерешительность;
  • прамада — равнодушие или бесчувственность;
  • аласья — лень;
  • авирати — чувственность, возбуждение желаний, когда умом овладе­вают чувственные объекты;
  • бхранти даршана — ложные или неточные знания, иллюзии;
  • алабдха бхумикатва — неспособность сохранять непрерывность мышления или концентрироваться, без чего нельзя увидеть реаль­ность;
  • анавастхитаттва — непостоянство в удержании достигнутой после длительных упражнений сосредоточенности.

Есть и еще четыре отвлечения: (1) духкха — боль или несчастье, (2) даурманасья — отчаяние, (3) ангамеджаятва — неустойчивость тела и (4) шваса-прашваса — неровное дыхание.

Генерал, чтобы выиграть сражение, обозревает местность и позиции противника и планирует контрмеры. Точно таким же образом йог плани­рует завоевание Я.

Вьядхи. Понятно, что слабое здоровье или болезнь — первое из пре­пятствий. Для йога тело — важнейшее орудие. Если экипаж сломался, путешественник далеко не уедет. Если тело надломлено недомоганиями, ученик немногого достигнет.

Физическое здоровье необходимо для мен­тального развития, поскольку ум функционирует посредством нервной системы. Когда тело болеет или нервная система поражена, ум приходит в беспокойство либо делается равнодушным и инертным. Тогда невоз­можны ни концентрация, ни медитация.

Стьяна. Вялый человек не имеет перед собой ни цели, ни энтузиаз­ма, ни пути, по которому следовать. Его ум и интеллект притупляются и ржавеют от бездеятельности. Горный поток сохраняет чистоту, потому что неустанно мчится, в канаве же вода застаивается, в ней не может быть ничего хорошего. Вялый человек похож на живой труп, потому что не мо­жет ни на чем сосредоточиться.

Самшая. Безрассудные, неверующие и нерешительные люди губят сами себя. Как им радоваться в этом мире, сейчас или в будущем, где им найти счастье? Ищущий должен верить в себя и своего учителя. Он должен быть убежден, что Бог всегда рядом с ним и никакое зло не может коснуться его.

Прамада. Равнодушный человек полон самодовольства, не знает сми­рения и считает умным лишь себя одного. Он, конечно, знает, что правиль­но и что неправильно, но упорствует в своем безразличии к правильному, выбирая приятное.

Аласъя. Чтобы убрать помеху лени, нужен неослабевающий энтузиазм (вирья). Ученик похож на влюбленного, постоянно стремящегося к свида­нию с возлюбленной и не поддающегося отчаянию. Надежда должна быть его щитом, а мужество -— мечом. Он должен быть свободен от ненависти и печали. С помощью веры и энтузиазма он преодолевает инертность тела и ума.

Авирати. Это сильнейшая тяга к чувственным объектам, даже если сознательно они уже отвергнуты. Освободившись от привязанности к чув­ственным вещам, йог учится радоваться им при помощи чувств, полно­стью ему подчиненных. Упражняясь в пратьяхаре, он обретает свободу от привязанностей и желаний и становится удовлетворенным и безмя­тежным.

Бхранти даршана. Человек заблуждающийся полагает, что он один узрел истинный свет. Его интеллект силен, но он лишен смирения и по­хваляется своей мудростью. Встать твердо на правильный путь и побороть эту слабость он может, общаясь с великими людьми и пользуясь их руко­водством.

Алабдха бхумикатва. Как альпинисту не удается достичь вершины из-за недостатка выносливости, так и человек, который не может преодо­леть неспособность к концентрации, не в состоянии стремиться к позна­нию реальности. Ему доступны лишь некоторые проблески, но ясно он ничего не видит.

Анавастхитаттва. Человек упорным трудом приблизился к позна­нию реальности. Счастливый, гордясь своими достижениями, он ослабил усердие в занятиях. Добившись чистоты и высокой сосредоточенности, он подошел к последнему перекрестку.

Но и на этой последней стадии необходимы непрерывные усилия, надо неотступно следовать по своему пути с беспредельным терпением и настойчивой решимостью, не допуская небрежности и непостоянства, которые мешают двигаться по пути осо­знания Бога. Ему надо ждать, пока благодать снизойдет на него.

Чтобы преодолеть препятствия и достигнуть безмятежного счастья, Патанджали предложил несколько средств. Лучшее из них -— это сочета­ние четырех свойств: майтри (дружелюбия), каруни (сострадания), муди- ты .радости) и упекши (неодобрения).

Майтри — не просто дружелюбие, но еще и чувство единства (атмия- та) с объектом дружелюбия. Мать бесконечно счастлива успехам своих детей благодаря чувству единства с ними. Патанджали говорит, что май- трп — необходимая составляющая сукхи (счастья или добродетели). Йог г азвивает в себе майтри и атмияту ради общего блага и, не питая ни к кому па, обращает врагов в друзей.

Каруня — не просто выражение жалости и сострадания, не просто сочувственное проливание слез отчаяния при чужом несчастье (духкха). Это сострадание, соединенное с целеустремленной деятельностью для облегче­ния участи несчастных.

Йог использует все свои ресурсы — физические, материальные, умственные и нравственные, — чтобы облегчить чужие .—падания. Он делится своей силой со слабыми, пока они не станут сильны­ми. Он делится мужеством с робкими, пока они не станут смелыми по его примеру.

Мудита — чувство радости при хорошем деянии (пунья) другого чело- пусть даже и соперника. Благодаря мудите йог избавляется от раздражеия и досады, потому что не выказывает гнева, ненависти или зависти к достигшему желанной цели, даже если ему самому это не удалось.

Упекша — не просто чувство неодобрения или презрения к человеку, впавшему в грех (апунья), или безразличие и высокомерное пренебрежение га. Это глубокая самопроверка, когда человек старается уяснить, как бы поступил он сам, встретившись с подобным искушением.

Это и проверка того, насколько ты сам виноват в положении несчастного грешника, и по­метка вывести его потом на путь истинный. Йог понимает чужие ошибки, обнаруживая и изучая их сначала в самом себе. Такое самоисследование учит его быть милосердным ко всем.

Более глубокое значение этих четырех свойств — майтри, каруни, му- диты и упекши — недоступно пониманию беспокойного ума. Мой опыт привел меня к выводу, что обыкновенному человеку, мужчине или жен­щине, из любого общества можно достигнуть спокойствия ума, упорно работая над двумя из восьми ступеней йоги Патанджали, а именно над аса­нами и пранаямой.

Ум (манас) и дыхание (прана) тесно связаны, активность или останов­ка одного воздействуют на другое. Поэтому Патанджали и рекомендует пранаяму (ритмический контроль дыхания) для достижения умственного равновесия и внутреннего спокойствия.

Шишья и гуру: ученик и учитель

«Шива-самхита» разделяет учеников (садхака) на четыре класса:

  • мриду (слабый);
  • мадхьяма (средний);
  • адхиматра (высший)
  • адхиматратама (наивысший).

Только один последний способен пересечь океан видимого мира.

Слабым ученикам недостает энтузиазма, они критикуют учителей, жадны, склонны к дурным поступкам, много едят, подвержены влиянию женщин, непостоянны, трусливы, болезненны и несамостоятельны. У них грубая речь и слабый характер, им не хватает мужества.

Гуру (учитель или наставник) ведет таких искателей лишь по тропе мантра-йоги. Такой садхака может достичь просветления за двенадцать лет, если будет очень стараться. (Слово «мантра» образовано от корня «ман» — «думать». Ман­тра означает «священная мысль» или «молитва, повторяемая с полным пониманием ее значения».)

У среднего ученика ум ровен, он способен выдержать невзгоды, стре­мится работать лучше, говорит деликатно, умерен во всех отношениях. Распознав эти качества, гуру обучает его лайя-йоге, которая приносит освобождение (лайя означает «преданность», «поглощенность» или «рас­творение»).

У искателя высшего типа устойчивый ум, он способен к лайя-йоге, мужествен, независим, благороден, милосерден, снисходителен, правдив, храбр, молод, почтителен, преклоняется перед своим учителем, тверд в занятиях йогой. Такой ученик может достичь просветления через шесть лет практики. Гуру обучает таких энергичных людей хатха-йоге.

Полный великой мужественности и энтузиазма, приятной наружности, отважный, знающий священное писание, усердный в занятиях, здраво­мыслящий, неунывающий, сохраняющий молодость, размеренный в еде, владеющий своими чувствами, не знающий страха, чистый, искусный, щедрый, помогающий всем, твердый, умный, независимый, снисходи­тельный, с хорошим характером, с деликатной речью, преклоняющийся перед своим гуру — таков наивысший тип искателя. Он годен для всех форм йоги и может достичь просветления за три года.

Хотя в «Шива-самхите» и «Хатха-йога-прадипике» говорится о воз­можных сроках достижения успеха, Патанджали нигде не определяет, сколько времени требуется, чтобы душа человека достигла единения с Бо­жественной Вселенской Душой. Он говорит, что ум делают безмятежным и спокойным абхьяса (непрестанная и настойчивая практика) и вайрагья (свобода от желаний). Абхьясу он определяет как длительное непрерывное усилие, выполняемое с преданностью, что и создает крепкий фундамент.

Изучение йоги не похоже на занятия в учебном заведении для полу­чения аттестата или университетского диплома в определенный, заранее обусловленный период времени.

Препятствия, трудности и огорчения на пути йоги могут быть в значи­тельной степени устранены с помощью гуру. (Слог «гу» значит «тьма», а слог «ру» — «свет». Только тот может называться гуру, кто удаляет тьму и не­сет просветление.) Понятие гуру глубоко и многозначно.

Отношения между гуру и шишьей — совершенно особые, они пре­восходят отношения между родителями и ребенком, друзьями, мужем и женой. Гуру не знает эгоизма. Он преданно ведет своего шишью к ко­нечной цели, не думая ни о славе, ни о выгоде. Он указывает ему путь к Богу и следит за его успехами. Он внушает доверие, преданность, дис­циплинированность, глубокое понимание и просветление через любовь.

Веря в своего ученика, гуру напряженно трудится, чтобы ученик усвоил учение. И побуждает его задавать вопросы, выяснять и анализировать, чтобы познавать истину.

Оцените статью
Йога-Оздоровление
Добавить комментарий