Ящик пандоры – Мистика и изуверство. Йога СССР

Ящик пандоры  – Мистика и изуверство. Йога СССР Позы

Бойко в. страницы истории. развитие йоги в ссср

  Статьи

Бойко В.
Преподаватель йоги, Москва
www.realyoga.ru/Portal/Library/1641


Есть мнение о том, что прошлое видится на расстоянии.
Есть мнение о том, что знание истории помогает лучше видеть и понимать
настоящее.
Оргкомитет конференции благодарен Виктору Сергеевичу Бойко за сбор и хранение
документов прошедшего времени. http://www.realyoga.ru/Classic/History/52/#_root52

Оргкомитет публикует часть этих материалов, начиная с «легализации» Йоги
в СССР, с комментариями участника и очевидца событий, Виктора Сергеевича
Бойко.
Будем признательны всем, у кого сохранились документы и тем, кто может
дать информацию или видение ситуации с разных точек зрения для истории.
Ответственный секретарь Оргкомитета Лев Тетерников.

Впервые интерес к йоге в нашей стране, возник еще до революции
семнадцатого года.
«В первые декады текущего века в Европе, да и в России поднялась
огромная волна моды на йогу; книжные витрины запестрели яркими красными,
зелеными, фиолетовыми обложками книжек, трактующих о йоге. «С легкостью
мысли необычайной» разные американские и прочие бизнесмены под манящими
псевдонимами «йогов» (Kuvalayananda Yoga-mimansa, II, 263 очень
резко замечает, что «йог» Рамачарака — американский джентльмен,
и нет ничего общего между его писаниями и йогической традицией), ухватив
кое-что из переводов подлинных памятников и снабдив ухваченное доброй
толикой собственной фантазии, создавали «руководства» по практике
йоги без учета истинного смысла этой практики, без учета физиологических
и психофизиологических закономерностей, хорошо известных мыслителям древней
Индии. Получалось что-то очень жалкое и нездоровое. Это явление очень
верно отразил в двадцатых годах О. Шмитц: «Бесконечное множество
европейцев занимается йогой. Неисчислимые книги, написанные полуграмотными
для полуграмотных, пытаются ввести технику, но мы не встретили йогина-европейца
или же встречали в таком головокружительно-гротесковом виде, что они вызывают
у нас только улыбку. (Б.Л.Смирнов, «Побоище палицами», с.196).

В дореволюционный период в России по теме йоги было издано немало книг,
наиболее известны из них следующие:
С. Вивекананда: «Философия йоги. Раджа йога. Афоризмы Патанджали.»
Сосница,1911; он же, «Бхакти -йога, СПб, 1914; он же «Карма-йога»,
СПб, 1916
Поль Седир: «Индийский факиризм, или Практическая школа упражнений
для развития психических способностей», СПБ, 1912 (второе издание).

Рамачарака: «Хатха-йога», СПб, 1909 и1913; он же, «Жнани-йога»,
СПб, 1914, он же, «Основы миросозерцания индийских йогов», СПб,
1914; он же, «Раджа-йога, Учение йогов о психическом мире человека»,
СПб, 1914; он же «Пути достижения индийских йогов», СПб, 1915
и другие.
«Бхагавадгита», за исключительно йогическую тематику называемая
иногда «Йога-шастрой», издавалась в России всего четыре раза:
Новиков Н.: «Багуад-Гита или беседа Кришны с Арджуном», М.,1788
год; Казначеева А.П. «Бхагавадгита», Владимир, 1909; Каминская
и Манциарли: «Бхагавадгита», перевод с английского и санскритского»,
Калуга, 1914; Б.Л.Смирнов: «Бхагавадгита», изд-во АН Туркменской
ССР, «Ылым», 1956.

Круглый стол: хатха-йога
“Физкультура и спорт”, №10 за 1988

Статья “Йоги у себя дома”, опубликованная в 4-м и 5-м
номерах журнал “Физкультура и спорт” за 1988 год, стала поводом для разговора
о своеобразной “легализации” хатха-йоги в советской системе физкультурных
средств оздоровления. Ведь этой статье предшествовало по крайней мере
15 лет фактического запрета на публикации материалов о йоге. То немного,
что прорывалось к читателям, носило совершенно случайный характер.
Публикация вызвала интерес не только у читателей журнала. Госкомспорт
СССР поддержал инициативу редакции и предложил обстоятельно изучить возможности
использования у нас хатха-йоги в оздоровительных целях. Для этого журнал
совместно с сотрудниками Госкомспорта СССР провел “круглый стол”, в работе
которого приняли участие многие известные специалисты.
На заседании обсуждались вопросы, которые можно было бы свести к трем
основным проблемам: 1. Возможности использования хатха-йоги в советской
системе средств оздоровления; 2, Оздоровительный потенциал хатха-йоги;
3. Организационные проблемы использования хатха-йоги.
В работе “круглого стола” приняли участие доктор философских наук, профессор
В. В. Бродов, почетный член Международного всемирного союза йоги А. Н.
Зубков, кандидат медицинский наук И. П. Лебедева, доктор медицинских наук
В. В. Матов, кандидат педагогических наук П. А. Рожков, доктор медицинских
наук, профессор А. В. Чоговадзе, специалисты по хатха-йоге Б. Е. Големба,
Л. И. Тетерников, Т. А. Усачев, сотрудник Минздрава СССР В. Н. Кутищев
и другие. Вел заседание заведующий отделом журнала С. Б. Шенкман.
ВЕДУЩИЙ: Большинство присутствующих много лет, очевидно, ждали дня, когда
можно будет вот так, в официальной обстановке открыто и без обиняков обсудить
вопрос об оздоровительных достоинствах йоги, о возможностях внедрения
этой системы в нашу жизнь. Не скрою, мне приятно, что журнал оказался
в центре событий. Мне кажется также важным, что поиски места йоги в нашей
системе физвоспитания стали поводом не для противостояния журналистов
и представителей Госкомспорта, а для консолидации.
Здесь собрались люди, интересы которых так или иначе связаны с хатка-йогой.
Люди, глубоко компетентные в различных сторонах ее применения. Наша задача
сегодня не в воздании хвалы этому оздоровительному средству, а в том,
чтобы найти принципиальные ответы на вопросы, связанные с феноменом йоги,
чтобы всесторонне обсудить проблемы и возможности принятия хатха-йоги
или ее составных частей в нашу систему оздоровительных средств.
А. Н. ЗУБКОВ, почетный член Международного союза йоги, преподаватель МГУ
им. М. В. Ломоносова: За два десятилетия я устал доказывать пользу хатха-йоги.
Думаю, нам всем и читателям журнала “Физкультура и спорт” известны достоинства
этой системы. Я убедился в них на собственном опыте, четыре года обучался
в Индии, убедился на примере многих людей. Вопрос о том, нужна йога или
не нужна, стоять не должен. Проблема в другом — как внедрить йогу в нашу
оздоровительную практику, как отделить настоящую йогу от лже-йоги, подлинных
гуру от псевдоучителей. Насколько я знаю, это уже третий “круглый стол”,
посвященный йоге. Первый а 1972 году провела “Литературная газета”. В
нем приняли участие такие величины, как академик Анохин, Талызин, Мошков,
Фарфель, Николаев. Все высказались за распространение йоги. Лишь академик
Мошков был осторожен, он говорил, что нужна проверка, лабораторные изучения.
Однако такое единодушие ученых не помешало тогдашнему руководству Всесоюзного
спорткомитета наложить категорический запрет на йогу. Второй “круглый
стол” проводился спустя лет пять, в совсем неблагоприятные времена. Его
организовал журнал “Человек и закон”, обсуждались всякие неблаговидные
случаи, так или иначе связанные с йогой. Выступали медики, философы, психологи,
диетологи, юристы. И даже в такой обстановке 20 человек высказались в
пользу йоги и лишь двое — против. Хатха-йога проверена тысячелетиями и
не нуждается в новых экспериментах. Говорить о йоге лишь как об одном
из видов оздоровительной гимнастики — значит, обеднять систему. Хатха-йога
значительно шире по своему практическому применению, она включает и пранаяму
— особое дыхание, и очистительные процедуры (в том числе — нравственное
очищение), и вопросы диетологии (в том числе — лечебное голодание) плюс
режим труда, отдыха, сна, рекомендации, связанные с морально-этической
стороной учения йоги.
Спрашивают, каковы реальные пути рационализации опыта древнеиндийского
учения. А зачем его рационализировать? Оно прошло испытание временем.
Я считаю, что перерабатывать хатха-йогу для наших людей, для определенного
возраста, определенных профессий и состояний здоровья не надо. Она особенно
полезна именно в том виде, в каком она существует.
Хочу сказать о причинах негативного отношения к йоге. Главная причина
— некомпетентность. Люди, запрещавшие йогу и относящиеся к ней настороженно
сейчас, не осведомлены об ее оздоровительной эффективности как в плане
физическом, так и психическом. Кое-кто в свое время даже утверждал, что
распространение йоги помешает пропаганде комплекса ГТО. В итоге не стало
ни йоги, ни ГТО.
Если мы хотим широко распространить йогу, то надо привлекать к пропаганде
наиболее убежденных ее сторонников. Я, к сожалению, не вижу в этом зале
профессора Николаева, профессора Ромашова, доктора Меделяновского, специалиста
по восточной медицине Лувсана. Почему их нет? Считаю, что для отсечения
лжеспециалистов необходимо взять под строгий контроль все публикации,
связанные с йогой. Книги же надо переводить не с европейских языков, а
брать индийских авторов или же наших специалистов, если, конечно, они
успели доказать свою состоятельность. Обязательным я считаю приглашение
индийских специалистов по йоге к нам и командировку наших специалистов
для стажировки в Индию.
ВЕДУЩИЙ: По поводу некоторых отсутствующих сторонников хатха-йоги. Мы
пригласили сюда специалистов разных профессий и направлений деятельности,
чтобы выслушать различные точки зрения на хатха-йогу. В этом цель нашей
встречи, а не в том, чтобы собрать всех сторонников йоги и обсудить с
ними вопросы, скажем, консолидации. Такую задачу мы перед собой не ставили.
В. В. БРОДОВ, профессор, доктор философских наук: Я хочу изложить свою
точку зрения, точку зрения специалиста по индийской философии, имеющего
собственную многолетнюю практику хатха-йоги. Хатха-йога — это лишь малая
часть всей индийской йоги. Только крупных йог насчитывается 19. А хатха-йога
— часть раджа-йоги. Хатха-йога, в отличие от других систем физического
воспитания, занимается личностью человека, причем личностью как составной
частью общества. Хочу изложить свое понимание шести основных принципов
хатха-йоги.
Системный поход к человеку. Надо сказать, что йога—это не философское
учение, но она зиждется на материалистической основе и метод ее диалектичен.
Во всякой системе есть ритм, в том числе и человеческой системе.
Составной частью этой системы является нравственность. Причем входит она
в эту систему в определенном ритме, в ритме взаимосвязи между нравственностью
и физиологическими процессами, между мышлением и физиологическими процессами.
Без здоровой нравственности человек не может быть здоровым. Йога утверждает
этику как обязательное условие здоровья человека.
Не может быть полноценного здоровья и без соблюдения принципа эстетики.
Йога утверждает прекрасное.
Йога утверждает необходимость нравственной гигиены. Подчеркиваю: нравственной,
наряду с физической и психической. Выполняя утром разминку сурья намаскар,
человек как раз дает себе заряд определенной чистоты на весь день.
Мощное воздействие психики, сознания (в практике хатка-йоги) на физическое
состояние. Думаете, у огнеходцев какая-то особая кожа! Или у тех, кто
ложится на гвозди! Нет, это не так. Это особые проявления в психической
сфере позволяют йогам управлять своим физическим состоянием.
Я не согласен с утверждением Анатолия Николаевича, что, мол, йога существует
тысячелетия и утвердила себя на многие века и поэтому улучшать ее не надо,
а следует просто механически перенести на нашу почву в первозданном виде.
Может быть, этот принцип годится для лечения каких-то определенных заболеваний.
А вот в самом общем виде тезис, утверждаемый Л. Н. Зубновым, неверен.
У нас совершенно иной социальный ритм жизни, своя эстетика, свои климатические
условия. Конечно, хатха-йога должна быть приспособлена к этим условиям.
Мне уже 76 лет, но я чувствую себя отлично, во всяком случае — гораздо
лучше, чем 40 лет назад, когда пришел с фронта. Почему? Потому что приспособил
занятия йогой к ритму своей жизни, вписал ее в этот ритм. И сейчас мне
не составляет никакого труда жить в системе, включающей хатха-йогу, что
и обеспечило мне отменное состояние — как физическое, так и личностное.
ВЕДУЩИЙ: Мне кажется выступление Василия Васильевича очень важным. Он
едва ли не единственный наш философ, глубоко знающий древнеиндийские системы
и в течение многих лет разрабатывающий основы учения йогов с позиций марксистско-ленинской
философии. Его работы на эту тему выходили даже в самые трудные времена.
В. В. Бродов был научным консультантом известного фильма “Индийские йоги,
кто они?” и в пору гонений держался достойно. А ведь философские основы
йоги были любимой мишенью для недоброжелателей, йогу упрекали в субъективном
идеализме. И потому многие советские люди чувствовали себя весьма неуютно
в позе лотоса. Очень хорошо, что профессор Бродов говорит о материалистической
и диалектической основе йоги.
Л. И. ТЕТЕРНИКОВ, инструктор-методист: Вот уже 10 лет я веду занятия в
группах здоровья на основе Хатха-йоги. И с точки зрения практика, могу
дополнить предыдущие выступления. Как мы воспринимаем йогу? Как практическую
систему, направленную на поддержание психики и тела в здоровом состоянии.
Причем психика и нравственность играют здесь ведущую роль.
Одним из поводов для спекулятивно-критического отношения к йоге было то,
что в высших ее ступенях используется своеобразный психотренинг для выхода
в особое состояние сознания. Сейчас раскрыт механизм этого состояния,
ничего здесь мистического нет. Все объяснено с позиций современной науки,
более того — медитация широко входит в практику нашей жизни. Но если в
религиозных построениях использовали медитацию для концентрации внимания
на абсолюте, то мы это можем практиковать для решения научных задач или
решения оздоровительных проблем. И в том и другом случае физиологический
механизм одинаков. Да, уже научно доказано, что психотренинг йоги может
не только оздоравливать нас, но и активизировать творческие способности
человека.
Думаю, что сейчас надо говорить не о жестком контроле над публикациями
по йоге, а наоборот — предоставить возможность раскрыть самые разнообразные
точки зрения как зарубежных, так и советских специалистов. Надо срочно
выпускать методическую литературу, готовить инструкторов-методистов.
ВЕДУЩИЙ: Последнее предложение Л. И. Тетерникова носит практический характер
и очень существенно. Но для нас сегодня не менее важна и идеологическая
сторона проблемы. Ведь именно претензии идеологического характера послужили
основанием для запретительного приказа 70-х годов. Сегодня мы услышали
аргументы, которые полностью демистифицируют йогу, перекрывают все идеологические
претензии к ней. Хочется надеяться, что доводы, прозвучавшие на нашей
встрече, послужат основанием для подготовки официального документа, отменяющего
приказ 1973 года и снимающего запрет с занятия йогой.
Ю. В. БЕЛОУС, научный сотрудник ЦНИИ медико-биологических проблем спорта:
Наши системы, как и традиционные западные, являются системами физического
совершенствования, где основное внимание уделяется внешним формам и проявлениям
телесного начала. А йога — это система психофизиологического совершенствования.
Признание равноправия западного и восточного направлений предоставит возможность
выбора, увеличит тем самым оздоровительный потенциал системы. Могу добавить,
что поражает универсальность йоги. Это великолепнейшее средство для решения
очень многих задач. Скажем, вся система Станиславского построена на йоге,
и он это сам признавал. Значит, овладев йогой, каждый из нас сможет брать
из нее то, что ему требуется в настоящий момент. И, кроме того, дополнить
йогой те, в чем-то несовершенные формы физвоспитвния, которые приняты
у нас. Но глубокие йоговские концентрации внимания имеют большой оздоровительный
эффект и сами по себе, так как способствуют выделению эндорфинов и энкифалинов.
Это факт установленный.
А. В. ЧОГОВАДЗЕ, профессор, доктор медицинских наук, зав. кафедрой 1-го
МОЛГМИ: Думаю, что время сомнений кончилось. Хатха-йога доказала свою
состоятельность. Ее прежнее неприятие я связываю с некоторым недоразумением:
ведь основатели советской системы физвоспитания были знакомы с ней из
“вторых рук” — по адаптированным западным пересказам. Именно с незнанием
существа дела я и связываю негативное отношение к хатха-йоге. Сейчас ситуация
изменилась. Надо, отбросив сомнения, широко использовать хатха-йогу, не
прекращая, конечно, научной разработки этой темы. Что же касается запретов,
то такой подход в корне противоречит всему ходу перестройки нашего общества.
Никаких запретов на различные формы оздоровительных тренировок быть не
может!
А. А. СЕВЕРЬЯНОВ, сотрудник Госкомспорта: Хочу дать справку по поводу
“запретительства”. У меня в руках два документа: приказ тогдашнего Всесоюзного
спорткомитата, датированный 1971 годом, и постановление 1973 года. В этих
документах запрещались занятия, пропаганда и развитие женского футбола,
каратэ, культуризма, карточной игры бридж и занятия по системе хатха-йога.
Вот главные аргументы запрета: мистика и чуждая идеология, не принятые
у нас формы занятий, воспитание чуждых нравов, подрыв авторитета отечественных
форм и методов физвоспитаиия. Вы знаете, что все эти формы занятий широко
практикуются в нашей стране (о каратэ я сейчас не говорю), проводятся
соревнования вплоть до всесоюзных. А кроме того, появились и еще ряд “чуждых”
видов тренировок — аэробика, у-шу, брейк-данс и так далее. И ничего, мир
не перевернулся, мы не стали менее советскими.
Т. А. УСАЧЕВ, инструктор-методист: Как можно говорить о массовом оздоровлении
без йоги! Мы тренируем мускулы, забывая в внутренних органах, которые
тренирует йога.
Ю. В. БЕЛОУС: Есть серьезные обоснования лечебной эффективности йоги.
Ведь она обладает великолепными антистрессорными возможностями (в как
раз стрессы — одна из основных причин болезней современности), Йоговская
психорегуляция ведет к обрыву патологических доминант в мозговых центрах.
К той же цели ведут и эндорфины, вырабатывающиеся при медитации. Вот в
этом и видят специалисты причину успешной борьбы йоговской психофизической
регуляции против атеросклероза, гипертонии и т. д.
И. П. ЛЕБЕДЕВА, кандидат медицинских наук, зав. отделом лечебной физкультуры
Центра восстановительной терапии Минздрава СССР: Дорогие коллеги! Я боюсь,
что мы впадаем в состоянии эйфории. Еще немного и выяснится, что йога
эта та панацея, которая нас всех спасет. В 1976 году в журнале “Вопросы
курортологии и физиотерапии” были опубликованы наблюдения за экспериментальной
группой, применявшей хатха-йогу в оздоровительных целях. Результаты работы
оказались разочаровывающими. Уверена, что дело было не в недостатках системы,
а в неправильном методическом ее применении, пренебрежении индивидуальным
подходом. Да, ошибки в методике могут и теперь дискредитировать хатха-йогу.
И потому я считаю, что прежде всего нам следует подготовить хороших инструкторов,
разработать методические рекомендации, пригодные для самого разного контингента,
дать научные обоснования. Без этого широко рекламировать йогу опасно.
ВЕДУЩИЙ: Не уверен, что широкое распространение йоги надо связывать с
решением всех научно-методических вопросов, но серьезно работать в этом
направлении необходимо. Судя по письмам наших читателей, научная подготовка
людей достаточно велика, чтобы интересоваться не только практическими
вопросами, что и как им делать, занимаясь по той или иной методике, но
и интимными вопросами работы организма, глубинными процессами, происходящими
в органах при выполнении различных упражнений. Такое сознательное отношение
к вопросам оздоровления несомненно увеличивает эффективность занятий,
повышает уровень самоконтроля. Но механизмы воздействия йоги изучены еще
очень слабо. Д. Эберт (ГДР) в книге “Физиологические аспекты йоги” лишь
намечает подходы к этой теме. Серьезные исследования еще ожидают ученых.
Если в Индии для широкого распространения хатха-йоги достаточно простой
эмпирики, то у нас для получения большого эффекта нужна серьезная научная
работа.
В. В. МАТОВ, доктор медицинских наук, зав. отделом ЦНИИМС: Смысл любой
системы — в оздоровительном эффекте, который она может дать. Это особенно
актуально для нас сейчас, когда здоровье народа, средняя продолжительность
жизни оставляют желать много лучшего. Содержание любых занятий — будь
то йога, у-шу, ОФП или плавание — четко ранжировано: должна быть определенная
кратность, повторяемость занятий, интенсивность нагрузок, соответствующая
состоянию здоровья, и т. д. Именно это дает оздоровительный эффект. Потому-то
и выгодна индустрия здоровья экономически. Деньги, вложенные в индустрию
здоровья, всегда дадут экономический эффект, в отличие от некоторых других
сфер.
Теперь о йоге. То, что она живет тысячелетия, еще не довод в ее пользу.
Сейчас совсем не те условия. Тем более в нашей стране. Никогда люди не
дышали бензиновыми испарениями, никогда не получали вместе с продуктами
ядохимикаты и минеральные удобрения. Все изменилось.
В пользу йоги здесь говорили и о связи соматического с психическим, что
очень важно для развития личности. Кто же возражает против этого! На том
стоит вся советская система физвоспитания. Но изучив хатха-йогу, вы убеждаетесь,
что упражнения эти в абсолютном своем большинстве не соответствуют современным
требованиям. Поэтому нельзя нам отказаться вдруг от советской системы
физвоспитания и полностью переключиться на йогу или китайскую пластическую
гимнастику. Не получим эффекта!
Еще один существенный момент. Хатха-йогу используют для лечения болезней.
Мы с вами занимаемся только практически здоровыми людьми. Их у нас 95
процентов. Это значит, что почти 270 миллионов советских людей находятся
в сфере оздоровительной физкультуры. Все остальные подведомственны лечебной
физкультуре, службам реабилитации, клиникам. Но, по нашим данным, заниматься
йогой идут в основном люди, перенесшие серьезные соматические нарушения,
личные трагедии. То же, кстати, происходит и в самой Индии. И не могу
сказать, что йоговские упражнения дают очень большой эффект. У нас два
года велись исследования, которые это и подтвердили. Группы, которые занимались
по программе ОФП, показали гораздо более высокий функциональный уровень.
Ее величество ОФП вообще лучший в мире метод физической культуры. Правда,
скучноватый. Но надо его разнообразить. У хорошего преподавателя занятия
идут так, что никакая йога не сравнится.
В свое время мне пришлось обследовать господина Брахмачари, директора
Института йоги. Ему было 54 года, он имел выраженные возрастные изменения,
в том числе атеросклеротические. Его монографию внимательно прочли наши
специалисты и отложили ее. Впрочем, этот частный пример.
Гораздо принципиальнее другое: программа занятий. А ее у нас нет. Нужна
хорошая программа занятий, по которой средний методист провел бы тренировку
и дал оздоровительный эффект. Увы, нет и методиста. Ни один из 24 наших
институтов физкультуры не хочет брать на себя подготовку методистов по
йоге. Но даже если мы и найдем подходящую кафедру, пройдут многие годы,
прежде чем мы удовлетворим существующую потребность. Пока нет полноценной
программы и подготовленных специалистов, государственные учреждения не
могут взять на себя ответственность за развитие йоги. Но и запретить ее
нельзя. Я никогда не высказывался за запрет йоги.
Запрет просто не реален, потому что люди в любом случае будут выполнять
упражнения, которые им нравятся. Но не реально и широкое распространение
йоги. Хотя бы потому, что занятия требуют много времени. Развитие личности
— это хорошо, но еще более актуальная задача — снизить смертность. А для
этого достаточно и более простых средств. Я говорил о йоге на Новолипецком
комбинате, там над ней смеялись. То же самое — в Нижнем Тагиле. Да, йогические
тренировки лучше, чем водка или курение. Но мы не можем увлечь людей и
более простыми, более приземленными оздоровительными занятиями. Кто это
в Иркутске будет сидеть в позе лотоса, когда 30-градусные морозы!
Не будем завлекать людей прелестями йоги, не будем молчать об отрицательных
сторонах этой системы. Пусть люди сами выбирают, что им нравится. А уж
для тех, кто очень хочет, можно публиковать в прессе описание упражнений
и приемов. Все равно страждущие отыщут, так уж лучше давать это в журнале.
Л. И. ТЕТЕРНИКОВ: Да, у нас нет дипломированных специалистов, но диплом
сам по себе не гарантирует оздоровительного эффекта. Сейчас важно не превратить
диплом в формальность, не подчинить распространение йоги бюрократическим
играм. Я не понял утверждения о 95 процентах. Неужели у нас так много
здоровых людей!
В. В. МАТОВ: Имеется в виду отсутствие противопоказаний. Скажем, у человека
язва желудка, но она “молчит”. Значит, он может плавать, бегать. Он входит
в 95 процентов.
Л. И. ТЕТЕРНИКОВ: Не понял я и еще кое-чего. Например, зачем говорить
о йоге в Нижнем Тагиле! Ясно, что при тамошней экологической обстановке
это действительно смешно. Там надо, прежде всего, обеспечить чистый воздух.
Что же касается Иркутска с его морозами, то там, согласно опросу, 40 процентов
студентов практикуют йогу (эти данные опубликованы). Так что пример неудачный,
как и многие другие положения. Хатха-йога — специфическая система, она
раскрывается в полной мере лишь в процессе собственных занятий. Умозрительный
взгляд на нее чреват ошибками.
В. Н. КУТИЩЕВ, инспектор-врач Главного управления лечебно-профилактической
помощи населению Минздрава СССР: Мнения здесь весьма противоречивы, четких
программ нет, методических рекомендаций тоже. Считаю, что отменять запрет
на йогу рано. Пока что все доводы “за” йогу звучат не более как общественное
мнение, не подтвержденное научными исследованиями.
П. А. РОЖКОВ, кандидат педагогических наук, зам. начальника Главного управления
физвоспитания населения Госкомспорта СССР:
Первым барьером на пути официального признания йоги я считаю те наносы
идеологических напраслин, которыми это учение обросло за многие годы.
Профессор Бродов делает большое и нужное дело, очищая йогу от всяческой
мистики. Демистификация этой системы открывает путь к признанию.
Теперь можно говорить и о том, что научно-исследовательские учреждения
Госкомспорта совместно с медиками готовы начать работы, связанные с йогой.
Мы планируем в сводный план научно-исследовательских работ на 1989 год
включить изучение нетрадиционных систем, в том числе и йогу. Руководство
Госкомспорта обратилось в Минздрав СССР с просьбой подготовить методические
рекомендации по использованию хатха-йоги в лечебных целях. Медики приступают
к работе.
Еще один практический шаг — это всесоюзный семинар по оздоровительным
формам различных гимнастик. Видимо, будет снят и учебный фильм.
Приказ о запрете на йогу отменить ведь недолго, но не откроет ли он дорогу
всевозможным лжеспециалистам? Шарлатанство в этих делах очень опасно.
Что же делать? Как готовить кадры инструкторов? Видимо, один из вариантов
подготовки — это специальные курсы. У нас вообще очень плохо с кадрами
инструкторов по оздоровительной физкультуре. Статистика называет цифру
380 тысяч. Если все они по 12 часов ежедневно будут вести полные группы,
то все равно 80 процентов населения страны останутся неохваченными. Что
же касается йоги, то мы готовы были бы открыть курсы подготовки инструкторов,
если бы были преподаватели для этих курсов и программа занятий. Давайте
думать вместе.
Б. Е. ГОЛЕМБА: Одним из вариантов мне представляется общественный центр
при каком-то печатном органе. Он мог бы публиковать материалы как для
занимающихся самостоятельно, так и для будущих инструкторов. Почему бы
такой центр не создать при журнале “Физкультура и спорт”, который стал
инициатором снятия запретов с хатха-йоги и организовал этот “круглый стол”?
От редакции: Проблемы названы, но не решены. Мы хотели бы, чтобы в дальнейшем
в их обсуждении приняли участие читатели.


Когда стало ясно, что общая либерализация в стране
достигла такого уровня, что запрет на всякую восточную экзотику, в том
числе йогу и каратэ скоро будет отменен, умные головы в Госкомспорте решили
принимать срочные меры. Методы и средства физического развития и самосовершенствования,
которые рупор Спорткомитета, “родная и беспощадная” газета “Советский
спорт” на протяжении многих лет поносила и поливала грязью в соответствии
с политикой партии и правительства, теперь надо было взять под контроль
и возглавить. Именно для этой цели в конце 1988 года при ЦНИИ медико-биологических
проблем спорта Госкомспорта СССР в срочном порядке был организован научно-практический
Центр нетрадиционных методов оздоровления. Возглавил его некий варяг с
периферии, молодой и амбициозный врач Юрий Белоус. Прописан он был в Москве
по фиктивному браку, роскошную квартиру снимал по доверенности, постоянно
и без проблем выезжал за рубеж — словом, за его спиной, судя по всему,
стояла серьезная сила и большой размах, что видно из приведенной ниже
статьи.

«Нетрадиционное становится привычным» «Советский
спорт», 20 августа 1989 года, рубрика “Ветры с Востока”

Научно-практическому центру нетрадиционных методов оздоровления (В дальнейшем
— аббревиатура НПЦ НМО — В.Б.) нет и года. Он создан при ЦНИИ медико-биологических
проблем спорта Госкомспорта СССР, и можно предположить, что пока мало
кому известен. Но это и не так, о чем свидетельствует нескончаемый поток
визитеров и около трех тысяч писем ежедневно (Цифра завышена как минимум
на два порядка — В.Б.) со всех концов страны и из-за рубежа. Значит, добрая
молва впереди бежит… Людей интересуют секреты китайской системы ушу, индийской
йоги, дыхательной гимнастики, лечебного массажа, в том числе и бесконтактного,
мануальной терапии, траволечения, акупунктуры, ну и многого другого, что
к нас принято высокомерно называть нетрадиционным, а в иных местах, где
проживает большая часть человечества, считается, наоборот, традиционным,
причем считается давно, несколько тысячелетий. Для своей деятельности
центр не берет у государства ни рубля, существуя на хозрасчете и сам себя
финансируя. Сейчас здесь трудится сто человек, и среди них доктора и кандидаты
медицинских наук, опытнейшие тренеры методисты, высококвалифицированные
спортсмены, большая группа молодых энтузиастов (неясно, правда, откуда
тогда центр Белоуса мог располагать тренерами по йоге, если она десятилетиями
была запрещена, и это эмбарго только что отменили? Если же кто-то преподавал
йогу, следовательно, это были либо такие же приглашенные любители, проходящие
под рубрикой “молодых энтузиастов”, либо те, кто сами назвали себя специалистами,
подобно тогдашнему руководителю секции йоги белоусовского НПЦ Л.И.Тетерникову.
— В.Б.) Молод и руководитель центра врач Юрий Белоус. По просьбе редакции
с ним встретился и побеседовал писатель Даль Орлов, недавно выступивший
на наших страницах с серией статей о здоровом образе жизни.
Д.О.: Все, что я узнал до начала беседы о вашем центре, Юрий Викторович,
производит впечатление — по отсутствию предвзятости и широте подхода к
решению проблем здравоохранения. Наверно, не ошибусь, высказав предположение,
что само это начинание стало возможным только благодаря происходящим в
обществе переменам, когда мы наконец избавляемся от тупой уверенности
в собственной непогрешимости и непременном превосходстве над иными прочими,
когда, действительно, сознается потребность в обогащении памяти, кругозора,
опыта всеми достижениями, что выработало человечество. Эту ленинскую мысль
недавно повторил на первой сессии Верховного Совета СССР Михаил Сергеевич
Горбачев.
Ю.Б.: Разница в подходах очевидна. Если совсем недавно именно Госкомспорт
СССР первым сказал “да” в ответ на предложение создать центр, если наш
межотраслевой научно-методический совет утвержден Минздравом СССР, тем
же Госкомспортом, то ведь 15 лет назад специальным постановлением вообще
запрещались занятия йогой, каратэ, атлетизмом. (иными словами, хотя Белоус
и словом не обмолвился о том кто именно предложил создать его центр, ясно,
что это могла быть только идея самого Госкомспорта, который срочно поменял
свое непримиримое отношение к йоге, как всегда — колеблясь синхронно с
линией партии, но неизменно сохраняя свою выгоду и руководящую роль —
В.Б.) По каратэ, кстати, до сих пор есть запрещающая статья в Уголовном
кодексе. Тут мы вместе с Чили впереди планеты всей. Уверен, что временно
— руки не дошли. В студенческие годы — а я заканчивал Ворошиловградский
мединститут — соответствующие органы дважды изымали у меня материалы по
йоге, бывшие поневоле самиздатовскими, поскольку других не существовало.

Д.О.: Тем не менее и йога, и каратэ нелегально существовали. Но следствием
этого оказалась сплошная самодеятельность. Ни о какой серьезной научной
и организационной базе речи не шло. Профессионалов было не сыскать. А
вот сейчас, когда “все, что не запрещено, разрешено”, и множится число
всякого рода оздоровительных кооперативов, решена ли проблема специалистов?

Ю.Б.: Ответ, по-моему, однозначно ясен. Поэтому мы считаем важной частью
своей работы подготовку тренеров-методистов по восточным видам оздоровительных
систем. С осени открываем постоянно действующие курсы, где прошедшие подготовку
получат право на ведение занятий. (Не так прост и последователен в этом
диалоге Белоус, как хотелось бы. Ведь констатирует Даль Орлов: “профессионалов
было не сыскать”, почему же “однозначно ясен” вопрос их возникновения
в упомянутом центре? И какие там могли быть “научные разработки” по той
же йоге в этом новорожденном учреждении а, точнее сказать, кооперативе
от Госкомспорта? А вот стремление присвоить себе право учить кого-то йоге
да еще предоставлять разрешение на это всем остальным — слишком хорошо
знакомая тенденция прослеживается за всем этим — В.Б.)А в основе — именно
научные разработки. Хорошо оснащенные лаборатории, квалифицированный состав
сотрудников позволяют действовать на современном уровне медицинской и
биологической науки. (Здесь Белоус лукавит: лаборатории состоят при ЦНИИМСе,
а центр, находящийся в том же здании, является кооперативом и предназначен
для извлечения прибыли и распределения ее между организаторами, и ему
в высшей степени наплевать на какую-то там науку, не для ее развития он
создавался. Поэтому за все годы существования данного центра ни он ни
копейки не дал науке — В.Б.)
Наряду с отделами тайской гимнастики, ушу, йоги(сектор которой неисповедимыми
путями возглавил у Белоуса кандидат химических наук Л.И.Тетерников, который,
по меткому замечанию профессора В.В.Бродова “узнал о существовании йоги
в природе только после того, как стал начальником данного отдела” — В.Б.)
в центре нетрадиционных методов оздоровления, тибетской медицины, бесконтактного
массажа, дыхательной гимнастики , иглорефлексо- и мануальной терапии у
нас есть отделы заочного обучения, переводческий, методический, исследовательский
и даже бюро по информации и связям с общественностью. (Понятно, что с
такой непринужденностью раскручивая столько направлений, каждое из которых,
как минимум, нуждалось в наличии собственного НИИ, можно было только собирать
сливки в виде дохода от занимающихся, ни о каком углублении ни в одну
из “преподаваемых” дисциплин не могло быть и речи. — В.Б.) За первые полгода
существования центра здесь прошли курс оздоровления свыше 1500 человек.
Получено около 20 000 (эти адреса и составили впоследствии “золотой фонд”,
картотеку Тетерникова, согласно которой он рассылал приглашения на свои
семинары, прикрываясь вывеской Ассоциации йоги СССР — В.Б.) заявок на
научно-методические разработки, заключены договоры и начаты совместные
исследования с лабораторией немедикаментозных методов терапии Первого
Московского мединститута, клинической и экспериментальной медицины Сибирского
отделения АМН СССР.
Связь с серьезной наукой — наша принципиальная позиция и, если хотите,
специфика. Надо знать, что происходит в человеческом организме при освоении
той или иной восточной оздоровительной системы. Каждый человек неповторим.
Значит, должен быть индивидуальный подход к выбору занятий, к нагрузкам,
с обязательным учетом возраста, профессии, состояния здоровья, психофизического
склада.
Думаю, не случайно одними из первых нами заинтересовались японцы, а также
голландцы, канадцы, американцы. Только что пришло приглашение из Индии
на конференцию по йоге. С 19 по 21 октября мы проведем в Москве научно-практическую
конференцию “Йога: проблемы оздоровления и совершенствования человека.”
Это совместное мероприятие Госкомспорта СССР, Минздрава СССР и философского
общества АН СССР. Приедут, выступят с докладами и демонстрациями самые
крупные мировые авторитеты. Кроме того, уже начался обмен специалистами
с китайской Академией ушу, с Пекинским и Шанхайским университетами. Надеемся,
что подобную заинтересованность проявят и наши профсоюзные организации,
в первую очередь добровольное физкультурно-спортивное общество ВЦСПС.

Пока здесь одни слова. Хотя и добрые. Между тем спрос на услуги, осуществляемые
центром, намного превосходит его возможности. Так что поддержка профсоюзов
была бы кстати. Мы бы, со своей стороны, начали внедрение научных методик
для восстановления работоспособности спортсменов, а также помощи инвалидам,
ликвидации последствий профзаболеваний, развития массового оздоровительного
физкультурного движения (Все эти благие пожелания растворились в воздухе
и заглохли вместе со звуками их произнесения, спустя десять лет мало уже
кто и помнит и этот центр, и самого Белоуса. Но определенные люди свои
деньги на этом заработали, в том числе не остался в накладе и сам Белоус,
ныне респектабельный бизнесмен среднего пошиба. На большее, нежели сорвать
быстрый банк интеллекта не хватило, а уж о какой-то пользе для людей и
речи быть не может. Тогда люди еще не представляли себе, как могут дурачить
их “выдвиженцы” новой волны, будущие главари “МММ”, “Властилины”, “Чары”,
“Тибета”, и т.д. и т.п. — В.Б.)
Д.О.: Наверное, полезные рекомендации можно будет дать и рабочим горячих
цехов или, скажем, тем, кто трудится на хлопковых полях…
Ю.Б. Конечно. То есть, кроме индивидуальной помощи мы, в принципе, готовы
заключать договоры с коллективами тех или иных предприятий, где непростые
условия производства. Наши ученые после соответствующих исследований на
месте предложат научно обоснованные и специфически направленные рекомендации
по применению нетрадиционных средств оздоровления. Они, кстати, прекрасно
сочетаются с традиционными, будучи при этом весьма эффективными и, добавлю,
дешевыми, что, согласитесь, немаловажно. (Все это, конечно, оказалось
впоследствии пустой и дешевой болтовней, да и, говоря об этом, еще тогда
Белоус прекрасно отдавал себе отчет в том, что он говорит. Ни на какие
хлопковые поля и горячие цеха интересы НПЦ НМО никогда не распространялось,
и не планировалось к распространению, ему нужна была хорошая и гарантированная
прибыль сейчас и здесь, а весь разговор с Далем Орловым — не более чем
реклама. — В.Б.)
Д.О.: Постепенно постигаем ту очевидную истину, что ни один вклад не дает
такой ощутимой отдачи, как вклад в человеческое здоровье. Но согласимся
и с другим: мало рассматривать человека лишь в экономическом аспекте.
Все-таки главное — уровень его счастья. Тут я согласен с хирургом Святославом
Федоровым.
Ю.Б.: В преамбуле Устава Всемирной организации здравоохранения записано
так: “Здоровье — это состояние полного духовного и социального благополучия,
а не только отсутствие болезней и физических дефектов.” Очень, по-моему,
точно сказано. Не только на совершенствование внешних форм тела должна
быть направлена забота, но и на психику человека, гармонизацию его внутреннего
мира. Методы психорегуляции детально разработаны в восточных системах
самосовершенствования. Через гармонию между внешним и внутренним, физическим
и духовным лежит путь к здоровью, к естественной и счастливой жизнедеятельности
человека. Нетрадиционные методы, которыми мы занимаемся, не подменяют
и не дублируют существующую у нас систему представлений о физической культуре,
но существенно ее дополняют. Мировой феномен йоги, ушу, ряда других нетрадиционных
систем не случаен.
По данным ЮНЕСКО, только китайской гимнастикой ушу в мире занимается около
350 млн. человек. В чем тут дело? Не в последнюю очередь в том, что эти
системы как бы многофункциональны. Ведь занимаясь ушу, вы решаете проблемы
оздоровления, но одновременно и самозащиты, при этом получаете еще эстетическое
удовлетворение от очень красивых, естественных движений, то плавных, то
взрывных… Вместе с тем можно научиться управлять своей психикой, контролировать
поведение в экстремальной обстановке, коль скоро вы в ней оказываетесь.

Как показали исследования, глубокая концентрация на дыхании в движениях,
выполняемых по сложным траекториям, помогает выработке гормонов, способствующих
положительным эмоциям, ясности сознания, они оказываются болеутоляющими
и антистрессовыми. Показательно, что в тех провинциях Китая, где наиболее
массово практикуют ушу, количество случаев употребления наркотиков минимально.
Есть над чем подумать…
Д.О.: А вам, Юрий Викторович, не кажется, что, потерпев поражение в борьбе
за гармоническую личность на основе “морального кодекса строителя коммунизма”,
мы теперь в спешном порядке придумываем другие кодексы, в том числе с
восточным колоритом?
Ю.Б. Извините, но эти последние придуманы задолго до нас. Нам только остается
перестать быть “ленивыми и нелюбопытными”, если цитировать Пушкина и начать
получать, наконец, от них пользу. Комплекс ГТО — отнюдь не самое совершенное,
что выработало человечество (читай — те же Госкомспорт и Минздрав под
гениальным руководством партии — В.Б.) на путях к своим идеалам. Массовость
физического воспитания — не в том, чтобы все “строем” занимались чем-то
одним, а в максимальной широте добровольности выбора. (“Учитесь, Шура,
хорошо излагает, собака” – О Бендер)
Д.О.: Добровольного или нужно все-таки “заставить”?
Ю.Б.: Только добровольного! Нет ничего сильнее, чем собственное желание.
Когда человек приходит в магазин и на прилавках не обнаруживает того,
что желал бы приобрести, степень его свободы заканчивается правом выйти
с пустыми руками. Это совсем не то, что ему нужно. Так и в нашем случае.
Необходим реально обеспеченный выбор способов и методов физического и
психического самовоспитания. Все тот же плюрализм. Выбор этот надо предложить.
Человек может избавиться от собственных несовершенств — от эгоизма и малодушия,
от лжи или трусости, делающих его несчастным, — только при реально обеспеченной
возможности поступать в соответствии с индивидуальными склонностями, стремлениями,
пристрастиями. Из восточных методик гармонизации и развития личности,
а, иначе говоря, из практики мировой психо-физиологической культуры мы
должны взять все лучшее и, дав этому медицинское и педагогическое обоснование,
идти дальше.
Д.О. :Итак, каждый желающий может обратиться в ваш центр за помощью и
получит ее: советом, методической разработкой, включением в группу занимающихся,
будь то ушу, йога, дыхательная гимнастика, — все, о чем вы рассказали…
Ю.Б.: Конечно. Хочу воспользоваться нашей беседой и предложить читателям
важную и совсем новую информацию. С 19 по 29 сентября в Ялте пройдет Всесоюзный
семинар “Ушу и проблемы оздоровления”. Показательные занятия проведут
специалисты, прошедшие подготовку в пекинской Академии ушу. Группы и организации,
желающие принять участие в этом мероприятии, могут прислать нам свои заявки.
Адрес такой: 107005, Москва, Елизаветинский проезд, 10. Центр нетрадиционных
методов оздоровления. Телефон для справок: 261-52-15. А с 30 сентября
по 7 октября там же пройдет другой семинар — “Нетрадиционные методы психической
саморегуляции и проблемы оздоровления населения”. Адрес для заявок тот
же. Всем, что узнаем на этих встречах, после обобщения и систематизации
готовы поделиться с желающими.
Д.О.: Считайте, что я приглашение принял.
Ю.Б.: Приезжайте, не пожалеете!
Почти сразу же после создания этого Центра, по странному совпадению, в
“Комсомолке” появилась весьма позитивная статья о йоге, которая, к сожалению,
у меня не сохранилась (буду очень признателен тому, у кого-то она найдется
– В.Б.). В этой статье, из которой было ясно, что отныне запрет на йогу
отменен, были приведены координаты упомянутого Центра, который, якобы,
уже был готов предоставить информацию по данному предмету всем желающим.
Тотчас же после упомянутой статьи в “Комсомолке” со всей страны пошли
тысячи писем, которые действительно мешками скапливались в офисе Центра.
Секцию же йоги в фирме Юрия Белоуса возглавил всплывший из небытия “человек
ниоткуда”, кандидат химических наук Лев Иванович Тетерников, которому
впоследствии было суждено стать злым гением российской йоги. Как появился
этот субъект у Белоуса, история умалчивает, отмечу лишь сразу уникальное
свойство Тетерникова возникать первым везде и всегда, где можно урвать
какую-то выгоду, чем он в корне отличается от знаменитого персонажа фильма
“Белое солнце пустыни”: — Ты откуда взялся, Саид!? — Стреляли…
Первая акция “химика” от йоги заключалась в том, что он самостоятельно
либо с помощью того же Белоуса составил некую примитивнейшую методичку
по йоге, и за небольшую мзду рассылал ее наложенным платежом сотням, если
не тысячам любителей йоги в нашей стране. Картотека, составленная из множества
этих адресов и стала кормушкой Тетерникова после того как, он сделал йогу
в России (тогда еще СССР) своим семейным бизнесом. Но всему этому предстояло
осуществиться позже, а пока…
Коментарий В.Бойко

Итого Е.О.Федотова и Т.С.Сидоренко (Подолько) посетили
семнадцать учреждений государственного и частного представительства йоги
в Индии что, в общем, совсем немало, хотя первая в одной из своих газетных
интервью через несколько лет упоминает, что всего этих центров и школ
они посетили около сорока. Видимо, все связанное с йогой в воспоминаниях
имеет тенденцию к некой сказочности, приобретаемой со временем, потому
что в статье журнала “Здесь и сейчас” за 1999 год мы можем прочитать об
упомянутой экспедиции уже следующее: “Им удалось побывать во всех институтах,
школах и ашрамах йоги”.
Наибольшее впечатление на них, и особенно на Федотову произвел Центр Айенгара
в Пуне, налаживание контактов с которым и было признано ею наиболее подходящей
перспективой.
Поскольку я в течение ряда лет сотрудничал с в части прикладного использования
йоги со Всесоюзным Центром вегетативной патологии, что на улице Россолимо
в Москве, в частности с его лабораторией физиологии клиники неврозов,
а ее руководитель Иван Васильевич Молдовану был знаком с людьми из НИИ
Анохина, Т.С. Сидоренко узнала от него мои координаты, а затем передала
их Е.О.Федотовой. Сама же Сидоренко была крайне поражена, после того как
ознакомилась с моей практикой асан йоги, и сказала что самое удивительное
в том, что я исполняю их точно так же, как они видели это в ашраме Айенгара.
Затем по моей просьбе она предоставила для ознакомления отчет, фрагмент
из которого приведен выше.
Итак, в марте 1989 года я в ответ на звонок взял телефонную трубку и услышал
холодноватый женский голос:
— С вами говорит Елена Федотова, ваш телефон дала мне Таня Сидоренко,
и я хотела бы пригласить вас к себе домой для разговора, который может
представить взаимный интерес. Если нет возражений, и вы располагаете временем,
то можете записать адрес, и я вас жду.
Примерно неделю спустя я сидел в уютной гостиной ее старого дома на Ленинском
проспекте. Сама хозяйка, облаченная в темно-зеленый японский халат с золотыми
драконами, полулежала на диване, томно поднося к носу флакон с нюхательной
солью — у нее разыгралась мигрень. Несмотря на страдальческое выражение
бледноватого лица, речь этой хрупкой девушки была предельно конкретна:

— Осенью у нас в Москве должна состояться первая в истории страны конференция
по йоге. Я участвую в ее организации, отвечаю за прием иностранных гостей,
и рассчитываю, что в составе прочих в Союз приедет звезда мировой величины
в йоге гуру Айенгар. Неплохо если б его настолько заинтересовал кто-нибудь
из наших доморощенных йогов, хотя бы вы, чтоб он основал здесь филиал
своей школы. Как вы смотрите на подобную перспективу?
Я смотрел на это с удовольствием, вот только каким образом именно мои
действия могут способствовать подобному ходу вещей и какими они должны
для этого быть?
Мы общались часа два и, как резюме разговора, я сказал, что как бы попробую
попасть в поле зрения Айенгара, а там — как Бог даст. На том мы расстались.
Чуть позже Федотова побывала у меня в гостях, чтобы в натуре поглядеть
на мою практику асан, и затем сказала, что если я не против, то как-нибудь
хотела бы позаниматься у меня, но это когда-нибудь потом, после конференции.
Тогда она не знала, насколько круто это мероприятие изменит ее жизнь.

Вскоре позвонил еще один человек, который представился как Лев Тетерников,
и также пригласил к себе в гости, — “поговорить за йогу”. Внезапный спрос
на мою скромную персону показался достаточно удивительным, это говорило
о том, что назревают некие неординарные события. Тем не менее, мне всегда
было интересно общаться с людьми, так или иначе имеющими отношение к йоге.
Сам Тетерников показался мне весьма жуликоватым и скрытным, хотя размашисто
старался выглядеть рубахой-парнем. Из разговора я вынес впечатление, что,
на самом деле, к йоге этот товарищ не имеет отношения ни сном, ни духом,
хотя именно он работал в Центре нетрадиционных методов оздоровления у
Белоуса и знал о готовящейся конференции. От него я ушел, унося информацию
о том, что готовящаяся в отношении йоги акция будет иметь беспрецедентный
масштаб, и что именно этому странному человеку предстоит быть ее организатором.
— Пахать ведь кому-то надо, — сказал недовольно Тетерников, — как по заграницам
ездить, так Белоус, как черновой работой заниматься — ваш слуга покорный.

Как я понял, химик узнал о моем существовании от Федотовой, которая к
тому времени уже активно сотрудничала с Центром Ю. Белоуса. Кроме того,
не надо было и к гадалке ходить, чтоб понять: Тетерникову совершенно не
нравится то место и положение, которое он занимает в структуре центра
нетрадиционных методов оздоровления.
Тем не менее, как мне стало известно уже впоследствии, Госкомспорт не
дремал, и летом 1989 года НПЦ НМО организовал большую акцию в Дагомысе,
куда съехалось много энтузиастов йоги с периферии, в том числе это мероприятие
почтили своим присутствием и Федотова, и Тетерников, второй — по долгу
службы, будучи его организатором. То есть к началу конференции работа
белоусовского Центра развернулась вовсю, и его хозяева могли быть довольны,
учитывая большую работу в отношении у-шу вообще и цигун в частности, а
также и йоги.

Про йогу:  Бандхи в йоге. Прямые и обратные бандхи

Заметка
из журнала «Собеседник»
Рубрика “ТАЙНЫ XX ВЕКА” “Собеседник”,№30 за 1989 год

Нынешним летом респектабельные
обитатели интуристовского комплекса “Дагомыс” изо дня в день наблюдали
одну и ту же сцену: десятки мужчин и женщин, одетые налегке, собирались
в уголке пляжа и по команде … поднимали ноги, сплетали руки, круто
гнули тело, замирая при этом в немыслимых позах. “Чудаки!” — бросила
однажды лениво развалившаяся за столиком пляжного кафе томная девица.
“Дура” — хмыкнул ее приятель, лысеющий малый с округлым брюшком,
откровенно вылезающем из импортного батника. — Видела кино? Ну это…
как его… “Индийские йоги, кто они?” Их еще в землю зароют, а потом
откопают — те все равно дышат”.
Девица отрицательно мотнула головой. И в самом деле. Лет пятнадцать
назад, когда фильм вышел на наши экраны, она скорее всего еще только
готовилась изучать букварь. Трудно сказать, чего тогда больше —
пользы или вреда — принесли своей картиной ее авторы, пытаясь экстравагантными
сценами привлечь внимание общественности к йоге. Однако тогда же
(и даже раньше) нашлись в нашей стране люди, уяснившие глубокий
смысл в пришедшей с Востока системе. Трудно назвать город, где не
появилось хотя бы одной секции. Правда, действовали они большей
частью нелегально.
Мы все же мудреем с ходом перестройки. На свет божий вылезает все,
что годами загонялось в подполье.
Семинар “Йога и здоровье” в Дагомысе, пожалуй, первое массовое мероприятие
такого рода, проведенное в нашей стране. Приехавшие сюда последователи
древней системы — почти двести человек — в один голос хвалили Научно-практический
центр нетрадиционных методов оздоровления, предоставивший им такую
возможность. Предсеa¤атель правления центра, действующего при ЦНИИМС
Госкомспорта СССР Юрий Белоус объяснил, что это за народ. Учителя,
медики, рабочие, спортивные тренеры, студенты, научные работники.
В общем-то обычные люди: семейные и холостые, начальники и подчиненные.
Разве что не курят, не пьют, имеют здоровый цвет лица, да у большинства
(но не у всех) достаточно стройные фигуры. Лишь один сказал: “Мне
это уже скучно, пройденный этап. Хочу разговаривать со звездами”.
Да вот еще про одного сухопарого, длинноволосого, с бородой мужчину
слышал :”Живет отшельником в лесу”.
К йоге трудно подобрать определение. Это многоплановая система.
Соответственно, разнообразны и мотивы, по которым люди начинают
заниматься ею. Однако не вызывает сомнения ее огромный оздоровительный
эффект.
Но понимание здоровья у йогов глубже, нежели простое отсутствие
болезней. “Под здоровьем йога понимает ощущение полноты, энергии,
радости бытия, — объясняет руководитель направления йоги упомянутого
нами центра Лев Тетерников. — Не только способность к ежедневному
труду, но и состояние без лени и тяжести. Леность и грузность уже
считаются психофизическим нарушением. Вся система упражнений и отдельные
асаны имеют целью привести организм в состояние равновесия и нормального
функционирования органов физического тела и психики.
Уже одно это — повод для полноправного включения йоги в арсенал
официальной медицины, беспомощно согнувшейся ныне под грузом болячек
современного человека. Однако ее содержание гораздо шире. Достаточно
назвать лишь некоторые из ступеней раджа-йоги, куда хатха-йога входит
лишь составной частью: управление жизненной энергией, психотренинг,
сосредоточение, медитация, необычное состояние сознания…
В чем все-таки заключается суть древней системы — с точки зрения
человека конца второго тысячелетия? Как провести черту, отделяющую
занятия йогой во благо от тех, что ему во зло? Поиск ответов на
эти вопросы привел меня к Владимиру Ряполову, директору Сочинского
филиала центра, полтора десятка лет занимающемуся йогой. Вот что
усвоил я, общаясь с ним. Человек одновременно существо индивидуальное
и социальное. Два человека, пройдя схожий путь в социуме (одинаковые
условия воспитания, образования, вида деятельности), могут совершенно
по-разному чувствовать себя в жизни. Грубо говоря, один будет безмерно
счастлив своей судьбой, другой проклинает все и вся на свете. В
первом случае социальное и индивидуальное в человеке находятся в
гармонии, во втором — в явном противоречии. Как быть? Положение
в социуме можно изменить — но до известных пределов. Остается одно:
менять самого себя, идти навстречу своей индивидуальности.
— Цель йоги, — поясняет Владимир, — я вижу в том, чтобы человек
посредством занятий ею шел к гармонии с природой. Однако есть люди,
пытающиеся убежать в йогу от реалий жизни. У человека проблемы в
семье, на работе, он же вместо того, чтобы решать их, стоит на голове.
Другие занимаются из тщеславия. Смотришь на такого: больная печень,
расшатанная нервная система а он часами держит в руках стакан с
водой, стремясь научиться нагревать ладонью воду. Зачем? А чтобы
удивлять других, хоть таким образом, но выделиться. Йога — вещь
для веселых, любознательных людей, имеющих вкус к жизни. Знаете,
как я определяю настоящего ее приверженца? Очень просто. Истинный
йог всегда интересуется другими людьми. И обязательно улыбается.
… Будем надеяться, что йоги в Дагомысе, пожалуй, заставили задуматься
некоторых из постоянных клиентов суперсовременного отеля. Хотя бы
уже тем, что показали: путь к душевному комфорту лежит не только
через дорогие удовольствия, валютный бар, томных девиц и импортные
игральные автоматы.

Никита Сибиров,
наш спец. корр.
Сочи — Дагомыс.

Первая всесоюзная конференция по Йоге Первая
всесоюзная научно-практическая конференция «ЙОГА: ПРОБЛЕМЫ ОЗДОРОВЛЕНИЯ
И САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕКА «
(1-ая часть)

Тем временем дата конференции приближалась и вот, наконец,
этот день наступил. Один из конференц-залов высотки МГУ был забит до отказа.
Около семисот энтузиастов йоги со всех городов Союза стоя приветствовали
организаторов конференции. Тем не менее, она началась со вступительного
слова председателя Госкомспорта Русака, — главного чиновника именно того
ведомства, которое с ленинской непреклонностью, непрерывно сверяясь с
линией партии, отвергало йогу десятки лет, а теперь, в соответствии с
новой партийной точкой зрения, категорически ее же приветствовало. Кто
хозяин на конференции можно было видеть уже из программы, где лишь напротив
креатуры Госкомспорта Ю. Белоуса было обозначено время доклада — три часа,
а о регламенте прочих докладов не было сказано ни слова.
Состав выступающих и приглашенных можно видеть по документу, который я
привожу на фото. Кроме Философского общества СССР, Первого московского
медицинского института и в его лице Минздрава, а также Госкомспорта, в
организации конференции принимало участие неброское административное образование
под названием “Организация содействия ООН”, которое курировало прием и
размещение иностранных гостей, представляя интересы известного ведомства
на Лубянке.
Накануне Конференции ни Федотову, ни Тетерникова достать по телефону было
невозможно, поэтому пришлось ловить последнего прямо на месте, чтобы вытряхнуть
из него обещанное приглашение и прилагающиеся к нему значок (который,
кстати, надо было оплатить) и программу.
Атмосфера в зале была праздничная. Наконец свершилось то, о чем многие
из находившихся здесь мечтали десятилетиями — официальной государственной
наукой йога была признана одним из древнейших способов саморазвития человека
и одобрена к применению на государственном уровне. Теперь не надо было
думать об имеющейся дома “йоговской” литературе, по факту наличия которой
против тебя всегда могли завести дело недремлющие органы. Не надо было
собираться где-то и говорить о йоге нелегально, заниматься с людьми под
видом каких-то дурацких “групп здоровья”, старательно избегая самого слова
йога.
Народ получил блестящую перспективу в любое время придти в фирму господина
Белоуса, заплатить ему энную сумму (А в его лице все тем же дармоедам
из Госкомспорта, которые десятилетиями наживались на крови и поте отечественных
спортсменов — В.Б.), потратив какое-то время на “обучение” (Чему, интересно,
могли научить “специалисты” вроде Тетерникова, когда у меня, например,
к тому времени набралось почти двадцать лет упорных самостоятельных занятий
и теоретической подготовки в йоге? — В.Б.) и тогда обученному милостиво
разрешали преподавать людям йогу — конечно под эгидой Центра, то есть
опять-таки под контролем Госкомспорта.
Но тогда мало кто из собравшихся думал что и как сложится дальше, все
были в состоянии приподнятости и легкой эйфории, не исключая и автора
этих строк. Просто йога, наконец, была разрешена и узаконена, и это было
хорошо. Как именно будет выглядеть в дальнейшем это “хорошо”, никто тогда
представить себе не мог.
Гвоздем программы первого дня был, конечно, Айенгар, его дневное выступление
и вечерняя демонстрация асан, которая своей красотой захватила всех присутствующих.
Переводчицей при Айенгаре на официальных мероприятиях Конференции была
Федотова, на практических занятиях переводила какая-то другая девушка.
Сопровождали Айенгара два его ученика и секретаря — Дхармаверсингх (в
просторечии Махида) и директор парижского Айенгар-центра Фаек Биреа. Тогда
же было объявлено, что практические занятия для всех желающих состоятся
во второй и третий дни конференции на Юго-западе, в спорткомплексе Второго
Мединститута.

Доклады второго дня были более или менее интересными,
кое где — нудными, но вот, наконец, наступили долгожданные вечерние занятия.
В зале собралось человек двести. Начал учитель с демонстрации техники
простейших асан на своих секретарях, которые повиновались ему с величайшей
готовностью и удовольствием. Для того чтобы все видели, сдвинули столы,
и Биреа с Махидой выполняли асаны прямо на них. Затем нас построили в
ряды, и началась общая практика, во время которой Айенгар ходил по рядам
с переводчицей и поправлял занимающихся с более или менее короткими комментариями.
Примерно через час он вызвал меня из рядов и попросил выполнить перевернутые
позы с тем, чтобы на мне продемонстрировать характерные ошибки и подчеркнуть
необходимые нюансы стойки на голове, “сарвангасаны” и “халасаны”.
Это было странное состояние: я стою на голове, вокруг — толпа народа,
сомкнувшаяся кольцом. Суетятся два человека с видеокамерами — весь процесс
моей корректировки учителем снимается. Айенгар что-то говорит повелительно,
обращаясь ко мне, нетерпеливо и энергично жестикулируя, переводчица, запинаясь,
лепечет что-то не совсем внятное. Одновременно по команде учителя с помощью
каких-то деревянных рычагов пытаются скорректировать положение моих рук
его секретари. Мне надо понять и выполнить все, что от меня требуется,
и при этом еще и не свалиться. Учитель же корректирует тем временем своими
руками и коленом вертикаль моей спины, отмечая при этом с некоторым неудовольствием:
“Очень сильный молодой человек”.
Спустя некоторое время, когда я стоял уже где-то минут около десяти, он
сказал с оттенком удивления, наблюдая тщетные усилия своих секретарей:
“Слишком сильный молодой человек!” (в этот момент “молодому человеку”
шел сорок второй год от рождения). После легкой двадцатиминутной экзекуции
Гуруджи отпустил меня, поощрительно сжав мое плечо, он сказал с присущей
экспрессией: “Прекрасно, благодарю вас”.
Честно говоря, я был тогда на седьмом небе от счастья, ведь не каждый
день удается соприкоснуться вплотную с тем, кто реализовал твою мечту.
На третий день мне передали, что вечером в спортзале белоусовского Центра
состоятся занятия асанами под руководством Айенгара для ограниченного
круга людей, всего предполагалось пригласить туда двенадцать человек,
в том числе и меня. Проходила практика в небольшом тренажерном зале, и
спустя некоторое время после начала была омрачена тяжелым эпизодом. Айенгар
внезапно остановил практику и, указывая на Тетерникова, безапелляционно
заявил: “Пусть этот человек уйдет отсюда! Он не йог, ему здесь нечего
делать. Если он останется, я не буду вести занятия”.
На некоторое время воцарилась полная тишина, всем сделалось на редкость
неудобно. Тетерников позеленел, понурившись, забрал свои вещи и молча
вышел. Все, конечно, видели, что не сгибался он вообще никак, был тощим
и совершенно шваброобразным, я еще удивился в самом начале занятий его
полной несостоятельности в асанах и в то же время удивительной наглости:
явиться на занятия к асу йоги, когда ты вообще ничего не можешь. — Но
все же непонятно, — размышлял я впоследствии, — почему учитель так взъелся
на этого странного парня, просто, по-видимому, не обладающего комплексом
стеснительности.
Как потом оказалось, Гуруджи зрел в корень, и очень многим пришлось пожалеть,
что уважаемого Льва Ивановича вовремя не выгнали из йоги в три шеи с тем,
чтобы не подпускать к ней больше на пушечный выстрел. Но всему этому суждено
было состояться позже, а пока мне было не до размышлений, потому что на
этот раз Айенгар взялся за меня всерьез.
Он выламывал меня в асанах около полутора часов, ходил по мне ногами в
буквальном смысле, собственным весом дожимая мою поясницу к полу в “Супта
вирасане”. Ступни учителя были сухими, твердыми и прохладными, а вес каким-то
концентрированным и в то же время — неощутимым. И вообще от него исходило
нечто, заставлявшее вспомнить о шаровой молнии. Когда занятие подходило
к концу, он вдруг подозвал к себе переводчицу, стиснул мою руку выше локтя
своими тонкими и сильными пальцами, и сказал что-то, скупо улыбнувшись,
отчего лицо его просветлело, не утратив одновременно характерной суровости.
Секретари Айенгара при его словах застыли, словно по команде “Замри!”,
глядя на меня с изумлением. Сердце ухнуло куда-то в пятки, мелькнула мысль
что я, видимо, что-то сделал сильно не так, и сейчас меня выставят вон
так же, как Тетерникова. Переводчица попросила его повторить, а затем
перевела мне слова учителя. “Айенгар говорит, что очень доволен вами,
и если он будет лично учить йоге кого-либо в Советском Союзе, вы будете
его первым учеником!”.
Даже сейчас я не могу передать вам, что творилось в моей душе после этих
слов Гуруджи. Я был слишком усталым и возбужденным, в голове вертелась
только одна мысль: — Значит, все эти годы я не напрасно потратил, бесконечно
разбираясь с асанами и принципами их выполнения, значит все-таки выводы
были правильными…
(Из записи беседы Елены Ульмасбаевой с Айенгаром в Пуне летом 1998 года,
журнал “Здесь и сейчас”, 1999, стр. 16, номер я, к сожалению, не зафиксировал:
“Более 10 лет назад я был приглашен Министерством здравоохранения и Спорткомитетом
на Первую международную конференцию по нетрадиционным методам оздоровления
и йоге. Меня очень тронуло, что люди, пришедшие на мое выступление и в
мой класс, имеют довольно четкое представление о предмете, несмотря на
то, что в вашей стране почти не публиковалось никаких материалов по йоге.
Можно смело сказать, что эти люди были серьезно подготовлены”.
Я думаю, что слова Гуруджи относятся в том числе и ко мне — В.Б.)
После слов Айенгара его секретари просияли и горячо пожали мне руку, одновременно
вручив свои визитные карточки. Теперь, когда меня признал учитель, я больше
не был для них не фрагментом безликой человеческой массы, а тем, кто достиг
в йоге определенного успеха, был отмечен наставником и заслуживал особого
отношения. Краем глаза я поймал непонятное выражение на застывшем лице
глядящей на меня сбоку Елены Олеговны Федотовой, но не успел удивиться,
потому что был мягко взят под локоть незаметно подошедшим Белоусом. Вот
у кого была реакция! Он доверительно шепнул мне на ухо, склонившись поближе:
— Молодец, поздравляю! Не исчезай сразу, ладно, притормози, у меня к тебе
разговор.
Внизу, на ступеньках выхода, подождав пока все пройдут вперед, он сказал
с места в карьер: — Слушай, переходи ко мне на должность заведующего отделом
йоги, а? Как ты на это смотришь? Тетерникова я все равно собрался выгонять,
он ничего в этом деле не понимает, и к тому же слишком себе на уме. Величину
зарплаты можешь сам себе назначать. Сколько ты заколачиваешь в своем НИИ,
— две сотни? Три? Так ведь это не деньги, а у нас теперь таким потоком
семинары пойдут…
Я прикинулся шлангом и сказал что подумаю, ведь нельзя же так сразу принимать
решение, надо посоветоваться с семьей, прикинуть, что и как… — Ну, думай,
— он хлопнул меня по плечу, — только недолго, я подожду.
На другое утро раздался телефонный звонок, это была Федотова и, судя по
голосу, в состоянии, близком к панике.
— Понимаете, Виктор, тут с билетами вышла накладка, и Гуруджи улетает
только завтра, а он не привык и не может тратить свое время на ничегонеделание,
он должен все время учить кого-то. Вы не хотели бы, чтоб он приехал, например,
к вам в гости? И тогда можно спрашивать его о чем угодно по йоге, старик
будет очень доволен, ведь вы ему и вправду понравились.
Еще бы я не хотел!! Расспросив ее, из чего может состоять обед профессионального
йога, мы засуетились несказанно, и я рванул на Черемушкинский рынок. В
три часа дня раздался звонок в дверь, и Айенгар в сопровождении обеих
своих секретарей и Е.О.Федотовой величественно вошел в мою квартиру.
Потом был довольно сумбурный разговор за едой и после нее, но в итоге
мне удалось задать учителю почти все вопросы, которые намечались заранее.
Когда я с гордостью показал ему здоровенный талмуд в ярко-красном самодельном
переплете и пояснил, что это самодельный перевод на русский язык его книги
“Прояснение йоги”, выполненный нами самостоятельно еще в 1971 году, по
которому мы с тех пор занимаемся, Айенгар был страшно поражен и сказал
с загоревшимся взором: “Подарите это мне, если можно! Я помещу эту вещь
в музей йоги в Пуне, и буду рассказывать всем, что когда йога была запрещена
в Советском Союзе люди подпольно переводили мою книгу и все равно были
преданы этой науке!”.
Так и получилось, что рабочий экземпляр перевода “Light on Yoga” с моим
автографом отправился в Пуну, где, по свидетельствам очевидцев, находится
в музее до сих пор, а Гуруджи подарил мне английский оригинал своей книги,
только более позднее издание, с надписью, которую можно перевести так:
”Желаю вам иметь свой ашрам”. Потом он потрепал русую голову моего восьмилетнего
сына и пожелал ему также связать свою жизнь с йогой — если к тому будут
предпосылки.
Но вернемся к открытию конференции и откликам средств массовой информации
на это событие, здесь я приведу и некоторые документы, в оригинале (фото)
или в описаниях, потому что ввиду низкого качества газетной печати отсканировать
их не удалось.
Двадцать второго октября в “Московской правде” под рубрикой “Все йоги
в гости к нам” были опубликованы снимки корреспондента, сделанные им на
практических занятиях, которые проводил Айенгар. Композиция состоит из
трех частей. На верхнем фрагменте показан сидящий в “сиддхасане” наш коллега
из Узбекистана Абдувахоб Сабиров, рядом с ним стоят Айенгар и переводчица,
позади него Бириа и Махида. Слева внизу — Айенгар за микрофоном, уже в
рабочем для йоги виде, опять же, с переводчицей, на самом дальнем плане
— сидящий на полу народ. На переднем — Бириа и Махида в “халасане”, с
бедрами, расположенными на сиденьях стульев, — тогда Гуруджи учил работать
с “пропсами” — облегчающими исполнение асан приспособлениями. На снимке
справа фрагмент зала, со слушателями: на переднем плане — Лена Ульмасбаева,
нынешний директор Айенгар-центра в Москва, основанного когда-то Е.Федотовой,
левее — Юрий Николаевич Мельников, чуть справа то него — автор этих строк.
Текст внизу снимка такой:
”Сотни поклонников йоги собрала завершившаяся вчера первая всесоюзная
научно-практическая конференция “Йога: проблемы оздоровления и самосовершенствования
человека”. Организатором встречи выступил научно-практический центр нетрадиционных
методов оздоровления. Приверженцы этого древнего учения могли участвовать
в практических занятиях, которыми руководил хорошо известный гуру (учитель)
Б.К.С.Айенгар, директор института йоги из индийского города Пуны. Он и
его последователи из Болгарии, Франции и США рассказали о философии йоги,
продемонстрировали упражнения, способствующие исцелению от различных недугов.
Организаторы Конференции намереваются создать учебный видеофильм, в основу
которого будут положены московские уроки индийского учителя йоги.
По окончании Конференции было решено создать Всесоюзную ассоциацию йоги”.
Фото Г.Гальперина.

Сохранились материалы Конференции, которые были опубликованы
в трех частях, содержание которых я перечислю по темам.
Часть первая: “Этика и философия йоги. Возможности использования йоги
для самосовершенствования личности.”
Содержание:
Бродов ВВ.: Методологические основы теории и практики индийской йоги.
Киселева Л.А.: К вопросу о потенциале йоги как целостной системы самосовершенствования
личности.
Дегтярев Ю.В.: Общее представление о развитии сознания в йоге.
Пименов А.В.: К проблеме человека в индийской философии и ее восприятие
на западе.
Котина С.В: Параллели при постижении сущности явлений в европейской философии,
йоге, научном познании.
Лосева Э.Г.: К сравнительному анализу этических категорий йоги и марксизма.
Тетерников Л.И., Васнева Т.М.: Санкхья — философская основа йоги.
Куракина О.Д.: Йога и русский космизм.
Ершов В.А.: О сходстве и различии учений йоги.
Бакиров А.Г.: На пути к йоге.
Тетерников Л.И.: К вопросу о некоторых понятиях йоги.
Шмелев Л.А.: Механизмы расширения мировосприятия
Брагин Г.М.: Место системы йоги в социалистической культуре.
Бойков А.М.: Философско-психологические особенности системы йоги как вида
познания.
Дегтерев Ю.В.: Йога Патанджали с точки зрения научного атеизма.
Брянский М.Г.: Йога в буддизме.
Зайченко А.А.: Йога и даосизм.
Ершов Е.А.: О назначении Агни-йоги.
Скумин В.А.: Учение живой этики (Агни-йога) и современные тенденции в
психотерапии.
Ключников С.Ю.: Агни-йога как универсальная йога современности.
Мартынюк Ю.Н.: О мировоззренческой роли информационного подхода при объяснении
методов йоги.
Ромен А.С.: Психоэнергетические аспекты йоги.
Лазоренко Б.П.: Энергетическое учение йоги : проблемы здоровья и творчества
Трефилов В.А.: Интегральная йога Ауробиндо Гхоша и проблема использования
бессознательных структур психики.
Каганов В.Л.: Интегральная йога — путь к совершенству личности.
Голубчиков А.Я.: Йога в системе самосовершенствования человеческой индивидуальности.
Шер А.С.: Возможность использования системы йоги для самосовершенствования
личности.
Кабонен В.А.: Самосовершенствование личности в йоге: психолого-педагогический
аспект.
Шипкова А.В.: Некоторые проблемы экологии человека и принципы йоги.
Фесенко В.Н., Спрыгин А.В.: Этапы самосовершенствования личности с использованием
систем йоги.
Каганов Л.С.: Саморазвитие человека и йога.
Шевченко Б.П.: Некоторые аспекты саморегуляции в йоге и проблема бессознательного.
Котина С.В.: Путь к пониманию.
Габучия В.Г.: Возможности использования системы Санкхья-йога для самосовершенствования
личности.
Антонова Т.Ф.,Лоскутов Ю.И.: Некоторые аспекты этики и философии йоги
в трудах Е.П. Блаватской и Е.И.Рерих и возможности их практического использования.
Тивари О.П.: Философия йоги как образ жизни.
Часть вторая: ”Медико-биологические и психологические аспекты использования
системы йоги для оздоровления человека в современных условиях жизни”.

Содержание:
Федотова Е.О., Похилько В.И.: О принципах составления курсов йогатерапии.
Гуськов С.В.: Резонансные системно-физиологические эффекты и медико-технические
аспекты дыхания по системе йоги.
Меделяновский А.Н.: Древний путь к здоровью.
Гулько И.С.: Йога и современные аспекты оздоровления популяции.
Лобков В.В., Бакалюк О.О.,Олиференко В.П., Тимофеев В.А.: Некоторые вопросы
научного обоснования и использования диетического режима системы йоги
в современной медицине.
ИльинВ.И., Федотова Е.О.: Йога как особый подход к психотерапии.
Файдыш Е.А.: Роль концепции Праны при использовании йоги и ци-гун для
мобилизации резервов человеческого организма.
Туев В.А.: Система йоги и долголетие.
Ващилло Е.Г., Русановский В.В., Метелкин А.И.: Йога и приемы биоуправления
с обратной связью
Наймушина Т.С., Наймушин А.И.: Применение йогатерапии для компенсации
сахарного диабета.
Бойков А.М.: Применение Хатха-йоги при лечении сахарного диабета.
Костюк К.Л., Лошко И.С., Цепаева О.П.: Йоготерапия больных сахарным диабетом.
Филатов А.Т., Минькова Т.В.: Применение психофизической гимнастики (йоготерапии)
для лечения больных язвенной болезнью 12-перстной кишки в санаторно-курортных
условиях.
Клапчук В.В.: Учение йоги о дыхании и современные методики волевого управления
дыханием при обструктивных заболеваниях легких.
Копылова С.А., Карпин В.А.: Дыхательная гимнастика йоги в лечении больных
хроническими неспецифическими заболеваниями органов дыхания.
Долина О.П., Мандрыка Т.Н.: Применение Хатха-йоги у больных с вегето-сосудистыми
пароксизмами в связи с особенностями их биоритмов.
Булич Э.Г.: Регуляторно-трофические и восстановительные влияния упражнений
Хатха-йоги.
Семенова Н.Д, Панфилов В.А.: Элементы системы йоги и психологической коррекции
больных.
Рубис С.В., Гольдшмидт Е.С.: Янтры и психодиагностика
Гудзенко Н.П.: Показания к применению упражнений полного мышечного расслабления
в комплексном лечении больных эпилепсией.
Коровкин Ф.Я.: К вопросу о нестандартной методике лечения некоторых хронических
заболеваний с использованием гимнастики йоги.
Переверзев В.В.: Хатха-йога и тантрическая концепция строения тела с позиций
практического врача.
Бакалюк О.И., Лобков В.В., Сердюк Н.З.: Дыхательные упражнения системы
йоги в комплексной терапии больных сердечно-сосудистой патологией.
Розенберг В.Д.: Изменение коронарной системы сердца под влиянием многолетних
тренировок по системе йоги.
Дудченко М.А.,Потяженко М.М.,Кулишов С.К.,Воробьев Е.А., Штепа Ю.А Дановский
О.А.: Йоговские асаны и электрическая активность сердца у больных ИБС
(ишемической болезнью сердца — В.Б.)
Каменев Б.А.: Система йоги в практике психотерапевта.
КоростелевВ.А.: Использование медитации для лечения гастроэнтерологических
болей.
Каган В.Е.: Спонтанная медитация: психотерапевтический потенциал.
Зиненко Ю.И.: Опыт применения йоги на сеансах психотерапии в санатории.
Соломещ А.М.: Динамика уровня тревожности в процессе занятий дыхательными
упражнениями Хатха-йоги.
Синичкин В.В.: Хатха-йога как средство коррекции функционального состояния
рабочих в условиях производства.
Сурганова С.Ф.,Базенко Н.П.,Осипович Ж.С.: К механизму оздоровительно-лечебного
действия гимнастики йоги на организм человека при нарушении осанки.
Иргашев Х.Х, Иргашева З.Х.: Йога — мануальная терапия радикулита.
Ахмадов Т.З.: Коррекция искривлений позвоночника и терапия болей в спине
Хатха-йогой.
Пересыпкин В.В, Филимонова Е.Т.: Эффективность йогатерапии при заболеваниях
позвоночника и суставов.
Бурлацкий И.В.: Йога в нетрадиционной системе профилактики и реабилитации
больных остеохондрозом позвоночника
Дурманов И.П.: Йогатерапия как метод патогенетического самовоздействия
при хроническом простатите.
Камчибеков Б.К.: Лечение акупунктурой и прижиганием больных, практикующих
йогу.
Байбородин О.А.: элементы йоги как комплементарная, компенсаторная и психорегулирующая
часть тренировки тяжелоатлета.
Федотова Е.О., Саломатин М.И.: К вопросу о возможностях экспериментального
изучения динамики измененных состояний сознания
Пономарев В.А.: Хатха-йога в оздоровительной и лечебной физкультуре.
Подолько Т.С., Синичкин В.В, Старинский Ю.Г., Бойко В.С.: Разработка научных
основ профилактики психоэмоциональных напряжений рабочих в условиях производства.

Лазарев С.В.: нетрадиционная физкультура (Хатха-йога) для послерабочего
восстановления в условиях санатория-профилактория промышленного предприятия.
Подолько Т.С., Дмитриева Е.О., Дмитриева Н.В.: Полиметрический анализ
функционального состояния организма человека в процессе освоения техники
медитации на производстве.
Филатов А.Т., Апарнев С.В., Ахмедов Т.И, Скумин В.А.: Оздоровительные
возможности психофизических упражнений йоги в пожилом возрасте.
Махмудов К.Г.: Медицинские аспекты практического использования некоторых
приемов системы йоги в физическом восстановлении студентов, отнесенных
по состоянию здоровья к специальной медицинской группе.
Федоренко В.И., Пересыпкин В.А., Игнатьев В.Н., Пузанов О.К., Раевнев
Ю.С.: Сравнительная характеристика современных методик произвольного управления
внешним дыханием и йоги-пранаямы в свете концепции экономизации функций.
Василенко В.В.: К вопросу об эффективности йогатерапии в условиях хронического
стресса.
Крашенюк С.В., Крашенюк А.И.: Применение комплексного подхода с использованием
йоги для оздоровления женщин с избыточной массой тела.
Прибыловский С.Л.: Возможности использования Хатха-йоги в борьбе с избыточным
весом и ожирением.
Беньковская Л.Ф., Кисиль В.Я.: Пикоэлекторопунктура и визуализация в йоготерапии.
Лазоренко Б.П., Яворик А.В.: Энергетические и психоэмоциональные состояния
человека в учении йоги и в искусстве.
Дубров А.П.: Йога и экстрасенсорика.
Руденко А.А., Хаснулина А.В.: Брюшное дыхание как способ коррекции гипоксемии.
Ли А.Г., Макаревич С.В., Савилов В.Б.: Йога как метод формирования особых
состояний сознания.
Перевертов Ю.Г.: Роль алгоритмического дыхания по системе “выдох”.
Красников Н.П.: Оздоровительная роль метаболического СО в дыхательных
упражнениях йоги.
Сукманский О.И., Черкашина Л.П.: Влияние физических упражнений йоги на
сердечно-сосудистую систему.
Навроцкий В.В.: Метод К.П.Бутейко, йога и формирование здорового образа
жизни.
Udupa S. , Udupa K.N.: Use of Raja Yoga in the managmant of anhiety neurosis.
Udupa K.N. Use of Kundalini Yoga in the managment of mental depressions.
RajapurkarM.V.:Yogic concert of Nadis.
Venkata Reddy M.: The yogic view on anatomy, phisiology and biochemistry.
Sahai B.K., Murthi K.J.R., Raju P.S., Madhav I.S., Prasad K.V.V, &
Venkata Reddy M.: Yoga and diabetes.
Murthi K.J.R., Sanay B.K., Raju P.S., Magnav I.S., Prasad K.V.V., Bhaskara
Charyulu C., Esvara Reddy M., Venkata Reddy M., Annapurna N & Vijayay
Laksmi Prasad; Effest of pranayama on Bronhial Astma.
Часть третья: ”Практические и организационные вопросы использования системы
йоги для оздоровления населения”.
Содержание:
Лобанов А.М.: Нетрадиционные формы оздоровительной работы
Муравов И.В.: Йога и здоровье: возможности, ограничения и перспективы
использования.
Мезенцев С.А.: Общая методика организации физкультурно-оздоровительной
работы.
Алексеев В.Г.: Физиология и психология йоги: что мы в состоянии практически
сделать?
Татаренко С.Е.: Самая рациональная система самосовершенствования человека.
Уемов А.И., Савусин Н.П.: Теоретико-системное истолкование биополя и практика
йоги.
Орлов А.В.: Йога — лестница к здоровью.
Зверев А.С.: Программа занятий Хатха-йогой отделения обра-мирзапур института
йоги г. Бомбея.
Голембо Е.Е.: Современные направления и школы йоги.
Медведев М.С., Гусева О.А., Лазарев В.И.: Опыт использования элементов
системы йоги для оздоровления трудящихся промышленного предприятия.
Сеттаров И.А., Ручанский Б.З., Ручанская И.Б., Аблязов Р.Р.: Семейная
йогопрофилактика и йоготерапия.
Ромен А.С., Романенкова Л.И.: Обучение упражнениям системы йоги.
Маркелов С.Н.: Место элементов крия-йоги в комплексной системе оздоровления
по восточным методикам.
Барсук И.В., Сахно А.В.: Опыт проведения занятий по Хатха-йоге в группе,
сформированной по принципу добровольности.
Захаров Г.Г., Цыганкова О.А., Яковлев А.В.: Перспективы использования
системы йоги в оздоровительных целях.
Фролов Л.И.: Практические и организационные вопросы использования йоги
для оздоровления населения.
Котовая Л.И.: Включение элементов йоги в реабилитацию больных гипертонической
болезнью в условиях промышленного предприятия.
Бурлак А.М.: Обучение комплексу упражнений системы йоги на базе оздоровительного
учреждения.
Голембо Е.Е.: Особенности методики освоения основных этапов йоги для оздоровления.
Чаусовский Г.А.: Система самоконтроля при освоении асан по системе йоги.
Тарасова Л.В.: Совершенствование самоконтроля при обучении Хатха-йоге.
Волков Е.С.: Использование измененных состояний сознания при диагностике
и подготовке спортсменов для достижения высоких спортивных результатов.
Гущин А.Г.: Использование йоги для профилактики и лечения травм у спортсменов-самбистов.
Бочковская И.Ф.: Йога в помощь современному человеку.
Тетерников Л.И.: Йога в комплексе с другими методами в группах здоровья.
Бердюк И.В.: Использование асан и дыхательных упражнений в процессе психической
саморегуляции.
Панфилов В.А.: Опыт работы в группе по расширению индивидуального самосознания.
Носков В.И.: Элементы дыхания йоги в комплексе физкультурно-оздоровительных
мер студентов специального учебного отделения.
Конкенко О.Р.: Хатха-йога против атопической бронхиальной астмы.
Ахметов В.Д.: Комплексное применение йоги и мануальной рефлексотерапии
в лечении и профилактике остеохондроза позвоночника.
Хегай Л.А., Смаль А.А.: Практика элементов йоги в овладении быстрым чтением.
Украинцев С.А.: Обучение эмоциональной саморегуляции с использованием
техники йоги в сочетании с мнемоническими приемами памяти.
Полтавцев И.Н.: Клуб йоги как форма привлечения населения к оздоровительным
занятиям.
Чистяков А.В.: Освоение приемов психической саморегуляции как фактор успешности
обучения студентов педвувза.
Всего, таким образом, в материалы конференции вошло сто тридцать четыре
материала, что совсем не мало, учитывая тот факт, что запрет на применение
и изучение йоги был снят к тому времени только год назад.
Конечно, разработки отличаются крайней неравноценностью материала, от
фундаментального подхода к проблеме йоги сотрудников НИИ нормальной физиологии
им. П.К.Анохина до бесцветных и совершенно пустых статей того же Тетерникова,
которому надо было во что бы то ни стало отметиться.
Достаточно в материалах и курьезов, например тот же доклад о месте системы
йоги в социалистической культуре. В ней подобной системе нет и не может
быть места, поскольку она не совмещается со стадным коллективизмом, присущим
социалистической форма бытия.
Проникли на конференцию и рериховцы со своими бредовыми идеями борьбы
за чистоту “гималайской расы”, но особенно развернуться им не дали.
Список членов совета “Ассоциации йоги”, проживающих в Москве:
Алешня Виолетта Васильевна — к.б.н., инструктор ЛФК;
Беликов Александр Степанович — преподаватель йоги.
Белоус Юрий Викторович — руководитель НПЦНМО.
Бершидская Вера Абрамовна — демонстратор асан, инж. ЦНИИЭП им. Мезенцева.
Бойко Виктор Сергеевич — преподаватель йоги, вед. инж., ЦНИИЭП им. Мезенцева
Бродов Василий Васильевич — д.ф.н., профессор, зав.кафедрой философии
МИСИ.
Виноградов Петр Алексеевич — кандидат пед. н., директор ВНИИФК.
Воронин Виктор Иванович — писатель, журналист (автор цикла статей по хатха-йоге
в журнале “Наука и жизнь” за 1980-81 годы и позже — В.Б.)
Виробьян Александр Георгиевич — преподаватель йоги.
Гладиков Юрий Васильевич — д.м.н., секр. мед. комиссии об-ва сов.-инд.
дружбы.
Дубров Александр Петрович — д.б.н., профессор.
Дубровский Давид Израилевич — д.ф.н., профессор ФО СССР.
Ефименко Анатолий Нестерович — зам. пред. ВС ВДФСО профсоюзов.
Жулин Виктор Иванович — преподаватель йоги.
Завадская Евгения Владимировна — д.ф.н., профессор, сотрудник института
Востоковедения.
Зверев Александр Степанович — преподаватель йоги.
Зиревич Юрий Алексеевич — к.ф.н., зам.гл. ред.журнала “Философские науки”.
Зубков Анатолий Николаевич — к. филолог. н.
Зуев Сергей Васильевич — бхакти-йога.
Ильин Владимир Иванович — д.мед.н.,профессор, нач.н.-т. упр.Минздрава
СССР.
Киселева Людмила Александровна — к.ф.н., доцент каф. философии МГМИ.
Козлова Тамара Ивановна — к.т.н., зав. каф. нетр. мет. озд. Моск. нар.
инст. компл. закаливания.
Костюченко Владислав Сергеевич — д.ф.н., преп. МГУ.
Коганов Лев Семенович —
Костиков Сергей Михайлович (ассистент Стаценко) — инструктор по Хатха-йоге.
Ковриженко Григорий Максимович — зам. пред. Ассоциации содействия ООН.
Корчанов Владимир Васильевич — комитет нар. контр. г. Москвы.
Кузнецов Юрий Александрович — преподаватель йоги.
Лощинин Анатолий Андреевич — к.т.н., преп. йоги.
Мокульский Марк Александрович — д.ф.-м.н., проф, член индийской Академии
йоги, ин-т молекул. генетики АН СССР.
Мельников Юрий Николаевич — преподаватель йоги.
Недзвецкий Вадим Янович — преподаватель йоги.
Орлов Даль Константинович — кинодраматург.
Полушин Сергей Васильевич — преподаватель йоги.
Полковников Юрий Николаевич — преподаватель йоги.
Пушкин Валерий Яковлевич — акоцентр ЦК ВЛКСМ рук. пчеловодч. отд.
Синичкин Валентин Владимирович — к.м.н., инструктор по йоге.
Сорокин Андрей Александрович — отв. секр. об-ва сов.-инд. дружбы.
Суздальницкий Рафаил Самуилович — д.м.н., проф.ЦНИИМС.
Тетерников Лев Иванович — к.т.н., рук. отд. йоги НПЦНМО.
Тимошенко Владилена Евтихиевна — к.ф.н.,доцент МИСИ, методсовет об-ва
“Знание”.
Туев Валерий Александрович — рук. гр. научно-коммерческого (!? — В.Б.)
центра при АМН СССР.
Федотова Елена Олеговна — к. психолог. н. Первого ММИ.
Чугунов Вильмир Семенович — гл. врач клиники неврозов (на Шаболовке).
Шахов Андрей Рудольфович — зав. лаб. психосаморегулировки н. технологич.
центр Ассоц. “Космонавтика — человечеству”.
Шмелев Леонид Александрович — к.т.н., ГНИВЦ МЗ СССР.
Шевченко Борис Пантелеевич —
Московское общество инвалидов — зам. пред .Золотцева Тамара Васильевна.
Фоминов Владимир Семенович ( спонсор) — пред. правления консорциума “Автосалон”.
Маракулин Сергей Серафимович — зам. гл. ред. журн. “Трезвость и культура”.
Кирюхина Лариса Алексеевна — рук. изд. группы по подгот. спец. по йоге,
из-во “Физкультура и спорт”.
Белозерова Ольга Викторовна — глав. бухг. Ассоциации йоги СССР.


Иметь дело с Тетерниковым не пожелала ни одна организация,
поскольку он, сколачивая так называемую “Вторую конференцию Ассоциации
йоги СССР”, представлял только самого себя. Это было мероприятие большой
лжи, как говаривал в свое время доктор Геббельс, ложь должна быть настолько
чудовищной, чтобы в нее нельзя было не поверить. Сотням делегатов этой
Второй конференции не могло придти в голову действительное положение вещей,
когда наглый прохиндей стал единоличным хозяином структуры по выкачиванию
денег из населения под видом продажи ему мыльного пузыря, который этот
проходимец именовал “йогой в своем понимании”. От Тетерникова и его “мероприятия”
открестились все организаторы Первой конференции, на что он и сетует в
интервью устами товарища Перфильева.
После этой конференции “химик” ушел в свободное плавание и был постепенно
забыт широкими массами. Конечно, он постоянно суетился, что-то делал,
пытаясь держаться на плаву, проводил бесконечные семинары, будучи пустым
местом научился, тем не менее, с многозначительным видом говорить ни о
чем, но как бы о йоге, занялся “перспективным направлением” — йогой Тантры,
— конечно, в “своем понимании и исполнении”, которое соответствовало некоторым
личностным его склонностям, в частности — так называемой “йогой с партнером”,
даже накропал по этой жареной теме какие-то книжки.
Но времена изменялись, приходили новые люди, новая информация, народ постепенно
учился отличать шарлатанов, в том числе и от йоги, от тех, кто действительно
знает и владеет, и хитроумный Лев Иванович, продолжающий, в общем, успешно
морочить людям головы, постепенно и неизбежно сдавал позиции, превращался
в реликт, осколок уходящей эпохи, в каковом качестве он был и представлен
публике на Третьей Международной конференции по йоге, организованной журналом
”Здесь и сейчас”. Он выглядел живым анахронизмом, насмерть усевшись в
президиуме, снова нес какую-то не слишком приличную чушь, эпатируя своей
моральной раскованностью, чтобы не сказать больше, часть делегатов зрелого
возраста, но все это выглядело довольно жалко, и я не без облегчения заключил,
что время Тетерниковых начинает потихоньку выдыхаться, все меньше остается
им их шагреневой кожи.
А теперь представлю несколько документов, позволяющих судить о бурной
деятельности “химика” в начале девяностых.
Вот что Тетерников отдавал людям взамен тех денег, которые они ему платили.

Ассоциация йоги СССР
ВСЕСОЮЗНЫЙ СОВЕТ
Всесоюзного добровольного
физкультурно-оздоровительного
общества профсоюзов
У Д О С Т О В Е Р Е Н И Е

На третьей странице бумажного складня размером восемь с половиной на
тринадцать сантиметров сверху повторена та же шапка, что и на самой обложке.
Ниже –

У Д О С Т О В Е Р Е Н И Е № 32
Тов. Ханыч В. В
окончил 20-дневные курсы повышения квалификации
тренерских кадров при Ассоциации йоги СССР
и УМЦ “Преображение
_____________________________
по специальности Хатха-йога
Вице-президент________________
Ректор института
Л.И.Тетерников
22.10.90

На словах “Ректор института” автограф Тетерникова и бледный оттиск круглой
печати, на которой можно по кругу прочесть надпись: “Центр социально-экономических
инициатив”, а по диаметру — “Комсомольская правда”
На четвертой странице, внизу: 2-я тип. Профиздата. Зак. 2221-88.тир.1000.

Теперь приведу образцы рекламы семинаров Тетерникова, по которым можно
получить представление о времени проведения, тематике и т.д.

До 15.8.-90г. Преподаватель Гринблат (надпись от руки)
Уважаемый товарищ
Ассоциация йоги СССР
Горьковский областной физкультурно-оздоровительный центр “ГАРМОНИЯ”
Московский центр “Здоровье и йога”
ЦСЗИ “Комсомольская правда”
ПРОВОДЯТ
в октябре 1990 года
в г. Москве
Курсы по программе Всесоюзного семинара-практикума: “Нетрадиционные методы
оздоровления и самосовершенствования человека”. (для методистов, учителей,
воспитателей, дошкольных учреждений и медицинских работников)
Цель курсов: оказать практическую помощь в освоении нетрадиционных методов
физического, психического и нравственного оздоровления детей, подростков
и их родителей.
В программе:
лекции, семинарские и практические занятия, консультации по следующим
направлениям:
Классическая хатха-йога с элементами психотехники
Адаптированная система йоги.
Комплексы упражнений, медитативная техника, методики профилактики и лечения
с помощью природных средств, биоэнерготерапия.
Йога в современной жизни. Использование Хатха-йоги в оздоровительной работе
с детьми и взрослыми.
Особенности йоги для женщин
По окончании курса обучения слушатели проходят аттестацию. Курс занятий
составляет 62 учебных часа (9 дней) Занятия платные. Стоимость курса 250
рублей. В стоимость входит проживание на базе отдыха и питание за 10 дней,
обучение, методическая литература, а также пользование спортзалом, игротекой,
сауной.
Наш расчетный счет № 161502 Мосинкомбанк МГУ Госбанка СССР, МФО 202191
получатель ЦСЗИ “Комсомольская правда” 345448 (йога)
Для зачисления на курсы необходимо до 31 июля прислать номер платежного
поручения или квитанции о переводе денег за обучение, и вложить в письмо
конверт с адресом для отправки официального вызова.
Письма направлять по адресу: 117292, Москва, ул. Кедрова, д.8, корп. 2,
ЦИУУ, кабинет физической культуры (№84)
справки по телефону 129-27-90
Оргкомитет
Приписка от руки внизу: Алешина Татьяна Алексеевна
Тетерников Лев Иванович д.2447842
Аверьянов — методист.

Судя по всему, это тот самый семинар с преподавателем Гринблатом, в адрес
которого столь нелицеприятно высказался С. Прибыловский в письме на имя
Тетерникова, копии — трем вице-президентам Ассоциации. Отсюда мы видим,
насколько разительно обещанное в рекламе может не совпадать с тем, что
происходило на этих семинарах в самом деле.

Следующий документ:
АССОЦИАЦИЯ ЙОГИ СССР YOGA ASSOCIASION OF THE USSR
—————————————————
113638 Расч. счет 345085 в Банке профсоюзов
Симферопольский проезд, д.6 СССР, ЦОУ Госбанка СССР, корр.счет
тел.111-13-54 161710 МФО 299112
ДОРОГОЙ ДРУГ !
Ассоциация йоги СССР, Московский Центр “Рациональная йога”, Всесоюзное
научное общество по спортивной медицине и лечебной физкультуре приглашает
Вас на 3-й цикл подготовки преподавателей йоги для групп здоровья, который
состоится в Алуште (Крым) т/г “Юность”.
1-й поток : с 10 по 19 декабря 1991 г.
2-й поток: с 19 по 28 декабря 1991 г.
Дополнительно планируется: проведение курсов нетрадиционного массажа с
выдачей удостоверений, изучение английского языка с лексикой йоги, мануальная
терапия, биоэнергетическая диагностика и коррекция.
Стоимость 3-го цикла обучения с питанием и проживанием — 600 рублей для
индивидуальных участников и 750 рублей по безналичному расчету от организаций.
Деньги переводятся на расчетный счет 161710 в ЦОУ при Госбанке СССР, МФО
299112. Получатель: Профбанк, Ассоциация йоги СССР, 345085.
Для индивидуальных участников оплата возможна на месте; командированным
от организаций иметь квитанцию об оплате или гарантийное письмо.
Просьба подтвердить свое участие, номер потока и обратный адрес по адресу:
109240, г. Москва, ул. Солянка 14/2, Ассоциация йоги СССР.
Контактные телефоны: 244-71-33 (с 10 до 16 час.)
159-93-06(с 18 до 22 час.)
Переписываясь с нами, вкладывайте конверт с обратным адресом. Вы можете
поделиться информацией о курсах со своими коллегами.
Пожалуйста, возьмите с собой автореферат.
Президент Л.Тетерников

Как мы видим, дело поставлено на широкую ногу, вплоть до английской йогической
лексики. Но мы уже из опыта хорошо знаем, что реальность у Льва Ивановича
очень сильно расходится с обещаниями.

ЙОГА ДЛЯ ВСЕХ И КАЖДОГО
1992.07.31
Информация для тех, кто хочет научиться противостоять стрессовым ситуациям,
продлить свою молодость и отодвинуть старость, предотвратить многие заболевания
и восстановить здоровье.
В июле в областной центр на семь дней приезжает президент Ассоциации йоги
Тетерников Л.И. (г. Москва). Вам предложат практику мягкой йоги, йоги
с партнером, растяжки, медитации. Вы получите информацию и по другим системам
оздоровления. Занятия будут проходить в вечернее время. Для желающих в
утренние часы — медитативный бег.
В дневное время организации могут пригласить президента к себе. Тематика
лекций и бесед различная: “Йога для начинающих”, “Йога в повседневной
жизни”, “Принципы йоговского питания и очищения”, “Медитация как метод
духовного самосовершенствования”, “Психотренинг” и другие.
Заявки направлять по адресу: 625002, Тюмень — 2, а/я 5566, товарищество
“Оздоровление” или звонить: 25-17-31, 25-22-27 с 10 до 22 час.
Здесь же вы можете подать заявку на участие в семинаре “Школа Зубкова”(семинар
для медицинских и физкультурных работников)
(Для занимающихся по системе Айенгара 10 августа преподаватели Московского
центра “Классическая йога” начнут первую ступень интенсивного курса (5
дней по 4 часа каждый вечер). Семинар второй ступени планируется на июнь
1993 года. После третьего семинара в мае 1994 года вам будет выдано свидетельство,
подтверждающее вашу правильную практику классической йоги и полученные
знания.) — этот текст взят мною в скобки, потому что на листе рекламы
он зачеркнут — В.Б
ЖЕЛАЮЩИЕ УСКОРИТЬ ОБУЧЕНИЕ И ПРОДВИЖЕНИЕ В ЙОГЕ МОГУТ УЖЕ СЕЙЧАС ПРОЙТИ
ПРЕДВАРИТЕЛЬНУЮ 10-ЧАСОВУЮ ПОДГОТОВКУ В КАБИНЕТЕ ЛЕЧЕБНОЙ ФИЗКУЛЬТУРЫ
КЛИНИЧЕСКОЙ БОЛЬНИЦЫ №3, И ПОТОМ ТАМ ЗАНИМАТЬСЯ В ТЕЧЕНИЕ ГОДА В УДОБНОЕ
ДЛЯ СЕБЯ ВРЕМЯ. Кабинет располагает и соответствующей литературой.
Напомним, что упражнения йоги помогают при остеохондрозе и неврастении,
при бессоннице и головных болях, улучшают зрение и работу желудочно-кишечного
тракта, предотвращают окостенение позвоночника, учат владеть собой и умению
расслабляться. Вспомните о себе: ведь по состоянию вашего здоровья и настроения
судят о вашем возрасте.
Стоимость одного часа занятий для одного человека от 20 до 40 рублей (
28%). Адрес для перечисления: Сибнефтьбанк при РКЦ ЗапСибкомбанка, р/с
000467521, к/с 700161097, МФО 268314, товарищество “Оздоровление”, йога.
Деньги можно внести лично в кассу больницы.
Пенсионерам и учащейся молодежи предоставляется скидка 25% (в кабинете
лечебной физкультуры ГКБ №3 — скидка 59%).

Про йогу:  Миндаль, зож-пространство - поселок Коммунарка, ул. Александры Монаховой, 92, корп.1

Еще документ за тот же, 1992 год:
АССОЦИАЦИЯ ЙОГИ
центр “Рациональная йога” и Академия Трай-йоги (США)
проводят с 27 сентября по 8 октября 1992 г. в Алуште (Крым)
в санатории “Голубая волна” Российско-Американский благотворительный семинар

ЙОГА, ЗДОРОВЬЕ И ГАРМОНИЯ
В работе семинара принимают участие основатель Трай-йоги Кали Рэй, директор
Академии Трай-йоги Филис Хафнер, рук. центра “Рациональная йога” Лев Тетерников,
группа зарубежных учителей и последователей йоги.
В программе: Практика Трай-йоги, Крипалу-йога, элементы Тантра-йоги, работа
с партнером, “внутренним телом, энергетический массаж, походы в горы,
море (!?), экскурсии по Крыму, целители, специалисты по мануальной терапии
и нетрадиционному массажу, консультации по созданию клубов, аттестация
инструкторов йоги с выдачей свидетельства. Участники семинара оплачивают
только санаторную путевку 4000 руб. на месте или 5120 руб. по перечислению
(как можно быстрее) на р/с 161003 в ЦРКЦ ГУ ЦБ России по М.О. г. Москва,
МФО 211004. Получатель: КБ Российский кредит, Рациональная йога, 467061.
Благотворительный взнос для работы с детьми в интернатах — по возможности.
Возможно проживание в частном секторе (50-70 руб. в день)
Во время работы семинара, 6 октября будет проведена конференция Ассоциации
йоги. В повестке дня: изменение названия, клубная работа, оргвопросы.
Приглашаются руководители (или представители) региональных Ассоциаций,
центров, клубов — коллективных членов Ассоциации, представители центров,
клубов, групп, желающих объединить свои усилия.
День заезда 27 сентября, отъезд 8 октября. Проезд: Крым, Симферополь,
аэропорт или вокзал, трол. 52, 53, 54, 55.
Иметь при себе коврик, одежду для занятий йогой, одежду для гор.
Заявки на участие в семинаре и конференции необходимо прислать до 10 сентября
по адресу: 121002, Москва, Веснина, 30-28. Бакулиной О.А.
Контактные телефоны: 244-71-33, 244-78-42
Президент Л.Тетерников

С этих пор Тетерников начинает приглашать на свои семинары варягов из-за
рубежа, очевидно с одной стороны выдохлась собственная фантазия, с другой
— поднадоел “химик” людям. Он готов пригласить хоть самого черта, любую
“йогу” из любой страны, лишь бы приехали те, кто заплатит. Он хотел созвать
еще одну конференцию своей карманной ассоциации, но, насколько мне известно,
иметь дела с ним не пожелал уже никто.
Смотрим 1993 год, здесь “химик” уже снова поменял и адрес, и расчетный
счет, однако его союз с О.Бакулиной еще продолжается, она исправно работает
на него, и только к 1996 году поймет, с кем имеет дело, после чего дороги
ее и Тетерникова разойдутся. К тому же последний задумает перебраться
в Америку, что и осуществит, но там его раскусили быстрее, и уже в 1999
году наш герой рекомендуется коренным москвичом, утверждая, что отродясь
в Америке не жил и там ему делать нечего.

АССОЦИАЦИЯ ЙОГИ СССР YOGA ASSOCIATION OF THE USSR
113638, г. Москва Расч. счет 345085 в банке Профсоюзов СССР,
Симферопольский проезд, д. 6 ЦОУ Госбанка СССР, корр. счет 161710
Тел. 111-13-54 МФО 299112
АССОЦИАЦИЯ ЙОГИ,
МЕЖДУНАРОДНАЯ ФЕДЕРАЦИЯ МИРА И СОГЛАСИЯ,
ОБЩЕСТВО “РОССИЯ — ИНДИЯ”,
ЦЕНТР ВОСТОКА ИНСТИТУТА ФИЛОСОФИИ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК,
МОСКОВСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОГО ФИЛОСОФСКОГО ОБЩЕСТВА,
ЦЕНТР “ РАЦИОНАЛЬНАЯ ЙОГА”
проводят в конце августа — начале сентября 1993 года в г. Москве
международную научно — практическую конференцию
ВОСТОК — ЗАПАД ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ, ЕДИНЕНИЕ В ЙОГЕ
Планируется обсудить следующие проблемы:
Йога и типологически сходные с ней изотерические (так в тексте — В.Б.),
этические и религиозные системы.
Медитация, йога и преодоление культурных, религиозных, расовых, национальных
барьеров.
Йога — религия, философия, образ жизни, система оздоровления или способ
духовного, нравственного и физического самосовершенствования.
Традиционная и современная практика Йоги. Использование приспособлений,
работа с партнером, “внутренним телом” и энергетическими потоками.
Психотехники Востока и Запада и Йога.
Йогатерапия — психосоматический подход к профилактике и лечению.
На конференции планируются доклады, дискуссии, демонстрация различных
видов и направлений йоги, практические занятия с ведущими зарубежными
и отечественными учителями. Материалы конференции будут изданы на русском
и английском языках.
Вы можете принять участие как соорганизатор, спонсор, издатель, участник
или гость. Спонсорам будет обеспечены реклама на конференции, за рубежом
и в отечественных средствах информации. Участники конференции смогут познакомиться
с учителями различных школ и направлений, найти единомышленников, представить
себя или свою школу, расширить представления различных аспектах Йоги и
внести вклад в ее развитие.
Деловые предложения, заявки на участие в конференции, статьи или тезисы
к докладу до 8 страниц в 2-х экз. (желательно с английским переводом)
направлять до 1 февраля 1993 г. по адресу: 121002, Москва, ул. Веснина,
30-28. Бакулиной О.А.
Факс: (095) 288-95-87 (йога). Телефоны: 244-71-33;203-31-17;201-79-11
Оргкомитет


Учение индийских йогов о здоровье человека
в свете современной науки

Кандидат философских наук В.В. Бродов, доктор медицинских
наук Л. М. Сухаребский.
(Материалы любезно предоставлены Виктору Бойко внуком В.В. Бродова
— А.Бродовым
Интернет ресурс http://www.realyoga.ru/Classic/History/52/#_root52

Материал, предлагаемый вниманию читателей, нуждается
в краткой справке.
Мне довелось достаточно много общаться с профессором В.В.Бродовым — со
времени Первой всесоюзной конференции по йоге, состоявшейся в 1989 году,
до его кончины, последовавшей в 1997. Будучи человеком, стоявшим у истоков
борьбы за официальную, хотя и косвенную возможность изучения и пропаганды
йоги в СССР, Василий Васильевич рассказывал мне многое, о чем, к великому
сожалению, не осталось никаких реальных свидетельств, в частности об истории
создания фильма «Индийские йоги: кто они?», а также данной статьи. Она
являлась заказной в том именно смысле, что была написана и вставлена в
сборник: Философские вопросы медицины , изданный в 1962 году, по санкции
идеологического отдела ЦК КПСС, обеспокоенного тем, что просачивание в
страну информации о йоге оказалось косвенным следствием политического
сближения и последовавшего затем экономического и культурного сотрудничества
СССР с республикой Индия. Идеологам коммунизма совсем не хотелось иметь
дело с проникновением в народные массы каких-либо систем личностного развития,
поскольку любая из них противоречила сложившейся системе тотального оболванивания.
Кандидат философии Бродов к тому времени уже значительно поправил практикой
йоги свое здоровье, изрядно подорванное четырехлетним пребыванием в действующей
армии, включая штрафбат, а также послевоенную ссылку. Поэтому он, будучи
реальным исполнителем госзаказа (как тогда говорили негром, поскольку
Сухаребский также принадлежал к партийному официозу и никогда не делал
сам того, что можно было переложить на других), понимал свою задачу, как
открывшуюся возможность дать в государственном издании хотя бы какую-то
более или менее подробную информацию об индийской йогической традиции,
с учетом того, что весьма подкованный идеологически непосредственный работодатель,
и просматривающий затем уже готовую статью референт ЦК добавят критиканского
пафоса до той степени, которая покажется им необходимой. Так и произошло.
В итоге данная статья явилась первой официальной публикацией о йоге со
времени смерти Сталина, и при советской власти вообще, что делает ее в
некотором роде уникальной.
В. Бойко


В настоящее время, когда у Индии и СССР появилось много
общих интересов в борьбе за мир, за счастье человечества, когда дружба
и сотрудничество между нашими народами все более крепнут, изучение индийской
культуры в нашей стране переживает новый подъем. За последние годы были
переведены на русский язык и большим тиражом изданы произведения многих
индийских авторов по вопросам истории, философии, литературы, искусства
и т. д. Все чаще и чаще появляются в печати произведения советских ученых
и писателей об Индии. Однако запросы советского читателя пока еще далеко
не удовлетворены. Без преувеличения можно сказать, что даже небольшая
журнальная статья или газетная заметка об Индии интересует многочисленных
читателей.
В этих условиях исключительно важное значение приобретает вопрос об идейном
содержании и внимательном редактировании публикуемого материала. Дело
в том, что буржуазный книжный рынок буквально переполнен различного рода
чтивом об Индии, т.е. литературой, в которой культура и жизнь индийского
народа крайне мистифицированы и искажены.
Возможность идейного влияния этой литературы весьма реальна даже для советских
авторов, пишущих об Индии. Эта возможность превращается в действительность
особенно в тех случаях, когда за авторов начинают себя выдавать совершенно
случайные или невежественные люди.
О том, насколько большой вред приносит проникновение антинаучной идеологии
в нашу печать, может красноречиво рассказать журнал Физкультура и спорт
, неосторожно, но щедро предоставивший свои страницы некому И. Я. Евтееву-Вольскому.
И. Я. Евтеев-Вольский со страниц журнала (Физкультура и спорт, 1.959,
3) выступил в роли наставника по врачеванию в свете учения индийских йогов.
Перед этим он предпринял ряд публичных выступлений, в которых призывал
к внедрению комплекса физической подготовки и врачевания по системе Хатха-йога
в масштабах всей нашей страны.
Не будучи сведущим ни в философии, ни в медицине, И. Я. Евтеев-Вольский
в своих выступлениях, естественно, наговорил много благоглупостей. В том
же духе, но, по-видимому, вполне самостоятельно, пишут о йогах журналы
Знание сила (1958, 5), Наука и жизнь (1959) и др.
Так, была предпринята попытка распространения искаженных, превратных сведений
и толкований об одном из самобытных явлений индийской культуры религиозно-философской
системе йога.
Что такое йога?
Скажем прямо: утверждение журнала Физкультура и спорт о том, что йога
это глубоко продуманное учение о здоровье человека (7, стр. 28), совершенно
не соответствует действительности.
Йога это философская, религиозно-идеалистическая система, основателем
которой принято считать индийского мудреца Патанджали (около II века до
нашей эры).
(Полный текст статьи см. в разделе «Библиотека» настоящего сборника)


Ян Иванович Колтунов

Одной из незаурядных личностей, возникавших в российском
йоговском движении кроме или после Зубкова, был Ян Иванович Колтунов.
Он осуществлял свою миссию в Москве, хотя жил и работал в знаменитых Подлипках,
где находилось космическое предприятие Королева.
Ян Иванович из тех людей, которые, начиная что-то, делают это фундаментальным
образом, поэтому увлечение йогой изменило всю его жизнь. Мне довелось
встретиться с ним при своеобразных обстоятельствах.
В начале восьмидесятых в Москве начала восходить звезда Галины Сергеевны
Шаталовой. Она первая за послевоенный период начала читать лекции по сыроедению
с некоторыми элементами натуропатии, что выкристаллизовалось впоследствии
в ее собственную, теперь широко известную систему. Вначале я недоумевал,
каким образом Шаталовой удалось получить такую широкую аудиторию без столкновения
с вездесущими внутренними органами, но при ближайшем знакомстве с ней,
которое состоялось где-то в 1980 году, все стало ясным.
Галина Сергеевна была заслуженным в медицине человеком, лауреатом премии
Бурденко, и обитала со своей семьей в роскошной многокомнатной квартире
сталинского дома на метро “Таганская”. Мужем ее был замечательный человек
лет пятидесяти пяти, — они были почти ровесниками, — интереснейший собеседник
с неимоверно крестьянской внешностью. И только глядя на целую полку трудов
по математике и баллистике, автором которых он являлся и воспринимая поразительно
глубокую аргументацию по любому вопросу, его собеседникам лишний раз становился
очевидным факт, что содержание и форма могут абсолютно разниться. Кроме
того, он состоял в воинском чине генерал-полковника. Отсюда становилось
ясным, что социальный статус семьи был весьма высок, каковой факт и давал
возможность кандидату медицинских наук Шаталовой быть на короткой ноге
и с прессой, и с руководителями общества “Знание”, располагавшего широкой
сетью лекционных залов.
При знакомстве с ней определенную роль сыграло мое увлечение йогой, которая
тогда заинтересовала и Галину Сергеевну. Таким образом, я удостоился чести
в течение определенного времени достаточно тесно общаться с ней и ее близким
окружением, в которое тогда входил и Ян Иванович Колтунов. Г.С довольно
часто собирала узкий круг людей, — человек шесть-восемь, — прямо у себя
в квартире, где в одной из двадцатичетырехметровых комнат мы и занимались
асанами под руководством Колтунова. Иногда в его отсутствие эту роль приходилось
брать на себя мне.
У Колтунова просматривались тогда несколько отличительных черт: склонность
к немногословию (иногда при большой аудитории временно исчезавшая), видимая
телесная плотность и ширококостность сложения, что не давало ему физической
возможности выполнять некоторые сложные асаны. Тем не менее, его практика
была достаточно качественной, хотя об основных принципах йоги речь тогда,
конечно, не шла.
Более того, со временем Ян Иванович, пропагандируя йогу, сделал акцент
на морально-этических ее аспектах. Он основал знаменитый клуб гармоничного
развития “Космос” и на своих лекциях проповедовал пагубную для собственного
социального статуса идею оздоровления социалистической нравственности
посредством практики йоги, что никак не согласовывалось с моральным кодексом
строителя коммунизма. За это он был незамедлительно выброшен из славных
рядов КПСС и лишился работы, — беспартийным не было места на секретном
производстве.
Тем не менее, объединение “Космос” в пору его расцвета объединяло сотни,
если не тысячи людей, очевидно, поэтому власти не решились в отношении
Колтунова на более беспардонные меры.
Печальный момент заключался в том, что он исповедовал своеобразный радикализм,
считая йогу панацеей от всех личных и социальных недугов, и не признавал
необходимости ее равновеликого представительства во всем спектре средств
и методов самосовершенствования человека. Будучи честнейшей и бескорыстнейшей
личностью Колтунов не умел и не желал находить компромисс с оппонентами,
с железной последовательностью и настойчивостью гнул свою линию несмотря
ни на что, хотя, на мой взгляд, она была полностью утопичной.
На самом деле, люди больше всего нуждаются не в избытке чего-либо, что
делает, скажем, и без того благополучную жизнь еще более радостной, но
в том, с помощью чего можно перейти от нестерпимости существования к внутреннему
равновесию, которое помогает держаться на плаву в этой жизни, несмотря
ни на что.
В итоге с годами движение “Космос” все же иссякло, будучи жизнеспособным
только в условиях гарантированной государством стабильности существования,
а действия самого Яна Ивановича приобрели порой гротесковые формы, что
не мешает ему по праву занимать выдающееся место в народном движении йоги
нашей страны.

«Йогами
не рождаются»
“Московская правда” 5 декабря 1990 г.

Сегодня начинает работу
2-я конференция Ассоциации йоги СССР.

Говорят, что йогой европейцы заинтересовались после следующего
случая. Как-то проходил всемирный религиозный конгресс, и одним
из его делегатов был гость из Индии. Пришел он на собрание босиком,
одетый в нечто, что одеждой можно было бы назвать с большим “натягом”.
Но, самое главное, словарный запас индуса был невелик — всего пяток
английских слов. Каково же было изумление делегатов конгресса, когда
через пару дней гость поднялся на кафедру и произнес речь о йоге
на прекрасном английском языке. Вот тогда-то и началось…
Уже в 1963 году йога стала предметом серьезнейшего изучения специалистами
ЮНЕСКО, ее традиционные центры стали появляться повсюду на Западе.
Сначала, как водится, привлекала экзотика, потом это стало модным,
а вскоре неограниченные возможности йоги увидели спортсмены. Причем,
необязательно профессионалы. Получилось так, что в странах Запада
йога стала не менее популярной, чем в альма-матер — в Индии. Среди
ее поклонников — государственные и общественные деятели, работники
культуры и искусства, философы и спортсмены. Физические упражнения
йоги практикуют летчики и подводники, даже космонавты.
Бытует заблуждение, что йога — порождение религии. Однако это не
так, скорее уж наоборот. Будда прекрасно знал йогу, использовал
ее на практике, что повлияло на многие физические и психологические
аспекты, проповедуемые буддизмом. У приверженцев ислама, совершающих
намаз, особенный характер дыхания и чередование положений тела —
асан, почерпнутых из упражнений йоги, приводят к состоянию медитации
и концентрации душевных сил.
Соловом, упражнения, основанные на понимании не только физических,
но и духовных, нравственных правил усовершенствования личности,
— это и есть система йоги. Известно великое множество ее разновидностей,
разделов, упражнений, — хатха-йога, раджа-йога, бхагги-йога, тантра-йога.
В этом неупорядоченном перечислении наиболее важны для понимания
на первоначальном этапе освоения Пранаяма — основные дыхательные
упражнения, и Санкхья — философская основа йоги.
И, конечно, колоссальной популярностью пользовались феноменальные
способности йогов. Люди, лежащие на гвоздях, глотающие шпаги и змей,
способность усыпить себя на длительный срок и недели проводящие
без дыхания — все это походило на фантастику…
Естественно, “пробралась” йога и в нашу страну. Именно пробралась,
потому что идеологи, пропагандирующие важность здорового образа
жизни и сдачи норм ГТО, конкуренции не любили. И культивировалась
наша йога в глубоком подполье.
Наконец-то запреты сняли. Теперь на каждом углу можно купить пособия
по йоге. Конечно, невозможно за десять уроков постичь древнюю мудрость,
как это обещают некоторые издания. Но заниматься йогой нужно.
Но есть среди занимающихся и люди с врожденными сверхнормальными
способностями или те, у которого йога пробудила “спящие” до этого
способности. Некоторые, например, развлекаются тем, что мысленным
влиянием разгоняют небольшие облака.
Не вижу в этом особого смысла, — сказал как-то вице-президент Ассоциации
йоги СССР Л.Тетерников. — Никогда этим не занимался, — некогда.
Мой сын какое-то наслаждение от подобного времяпрепровождения испытывает,
думаю, по молодости.
Но так все-таки: что же такое йога? Физические упражнения? Медицина?
Религия? Где ее истоки, какова история?
Вряд ли кто-нибудь сможет вразумительно ответить на эти вопросы,
потому что истоки йоги как раз и неизвестны, — говорит Лев Иванович.
— Возможно йога — подарок землянам от жителей космоса. Возможно,
корни ее уходят в древнейшую цивилизацию, существовавшую на Земле
десятки тысяч лет назад Во всяком случае система йоги существовала
еще тогда, когда люди письменности не знали. И нет, кажется ничего
необычного в позе кошки или собаки -Бадха-конасане или Ардха-уштрасане
— все они скопированы с животных. А если попробовать найти объяснения,
почему столь стройна система йоги, то часть их выйдет за рамки ортодоксальной
медицины.
Но, хотя многое еще остается непонятным, мнение медиков — йога –
универсальный метод медицины. Причем медицины, оздоровляющей не
только тело, но и дух. И не в том ли причина прошлых запретов на
йогу и нынешнего, мягко говоря, прохладного отношения Минздрава
и Госкомспорта к этой системе, что здесь в наличии “идеологическое”
различие: не коллектив воспитывает личность, считают йоги, а человек
воспитывает себя, и лишь потом личности создают коллектив.
Тем более, что йогой могут заниматься все — у нее нет ни возрастных,
ни медицинских, ни каких-то иных запретов.( Тетерников просто не
в курсе, что к практике йоги существует на самом деле достаточно
много противопоказаний, как временных, так и постоянных — В.Б.)
Нужно только твердо решить заниматься , и древнее искусство (или
медицина?) вернет вам здоровье. Можно поразиться, увидев, как люди,
занимающиеся йогой всего несколько недель, спокойно прогуливаются
босиком по снегу к удивлению прохожих, да и к своему, пожалуй, тоже.
И нет тут никакой фантастики — кому, кроме вас, ведомы ваши возможности?
А ведь зарубежные теоретики йоги считают, что Россия сочетает иррационализм
жителей Азии и рационализм европейцев, то есть именно те качества,
которые столь ценимы в йоге. Вроде бы перед нами большое будущее.
С 6 по 8 декабря в ДК МГУ пройдет уже вторая конференция ассоциации
— первая прошла еще в прошлом году — и до сих пор ничего не слышно
об участии или хотя бы интересе к этому мероприятию официальных
здравоохранительных органов. Может быть, они слишком буквально понимают
философскую истину Евангелия: кто не с нами, тот против нас?

А.Перфильев

«Дышите
костями глубже»
“Московский комсомолец”, 20 июля, 1991

Во-первых, президент ассоциации
йоги СССР Лев Тетерников считает, что его коллеги тоже пострадали
то марксистско-ленинской идеологии. Йоги, проповедуя самосовершенствование
индивидуальности, вызывали такую же ненависть у режима, как и свободные
художники и вольные рок-н-рольщики. Еще недавно развитие личности
советского человека предусматривалось официальной идеологией только
в коллективе, через коллектив и с помощью труда. Чтобы как-то приглушить
интерес людей к личному практикованию йоги — клеили ярлыки: идеалистическая
философия, религия, хотя на самом деле йога — это чисто практическая
система самосовершенствования на уровне духовного, нравственного
и физического тела одновременно. (Нравственное тело — каково
!? Нечто вроде четвертого тела Будды. Уж не подразумевал ли замысловатый
Лев Иванович под этим свое собственное тело? — В.Б.)
Если
в йоге и употребляется термин — бог, то в смысле совершенного существования,
а вообще йоги не преклоняются перед ним, не просят его милости.
Во-вторых, он воспринимает Министерство здравоохранения СССР как
систему, работающую на разрушение здоровья людей. В йоге — ты должен
сам о себе заботиться, чувствовать свое тело, состояние, заниматься
профилактикой. Если к тридцати годам ты сам себе не доктор — ты
дурак. Официальная же система развращает человека. Миллионам внушается:
ваше дело хорошо работать, а мы уж позаботимся о вашем здоровье.
Здоровье отдается на иждивение врачам и аптекам. В стране растет
смертность. Наши социалистические люди не знают, как прополоскать
носоглотку или грамотно построить питание, что, поверьте мне, возможно
даже из тех продуктов, которые имеются в наличии.
Йогой могут заниматься все, кто угодно, независимо от возраста и
состояния здоровья. (Интересно, что эта заведомая ложь повторяется
Тетерниковым неизменно, из материала в материал, и подоплека ее
очевидна: “химик” желает, чтобы к нему шли все, главным образом
больные, которые заплатят за “йоговские услуги” не торгуясь — В.Б.)

Высшая цель йоги при этом непроста — единение индивидуальной души
с абсолютным духом. Надо жить в гармонии с природой и Вселенной,
ощущать себя внутри и частью ее. Лев думает, что это совсем не сложно.
Ему легко говорить, — его жена Ольга Бакулина тоже йог и сейчас
учит детей биоэнергетической гигиене. А вместе они не только стараются
помогать друг другу, но и вовлекать все больше и больше людей в
свое движение. ( Очень правильно сказано, — это было именно
движение Тетерникова, его личный вариант псевдойогической профанации.
Мне могут возразить: — Ну, подумаешь, просто предприимчивый человек,
время было такое, вот он, как многие другие, и подмял под себя все,
что сумел. Я отвечу на это словами героя одного из рассказов Варлама
Шаламова, который провел в сталинских лагерях в совокупности 27
лет: “Время одинаково учило всех, но кто же тебя, подонок, заставлял
быть первым учеником!?”)

Ассоциация йоги образовалась два года назад. Основной вид деятельности
— лекции и семинары, практические занятия со страждущими. Приезжают
из других городов, да так проникаются индийским учением, так единятся,
что не хотят потом расставаться. Тогда Лев умоляет: если мы останемся
друг с другом — это будет уже секта. Пожалуйста, друзья, уезжайте…
Тетерников просил напомнить всем агрессивно настроенным людям: что
пошлете в мир или к другому человеку — то же к вам и вернется. В
йоге есть закон кармы (Нет там такого закона, этот термин
и сама доктрина возникли гораздо позже, в буддизме, призывы же Тетерникова
на тему “давайте жить дружно и не помнить сделанного кем-то кому-то
зла” — лишь прикрытие крайнего, присущего ему лицемерия. Сам же
Лев Иванович повидимому еще на заре туманной юности выполнил всерьез
шутливое пожелание Марка Твена: ”Была бы у меня собака, такая вредная,
как совесть, я бы ее отравил” — В.Б.)
или, по простому говоря,
возмездия — за неправильный шаг приходится платить. Расплата в десять
раз больше по тяжести, чем проступок, который ты совершил. В характере
россиян — опасаться всего непонятного и загадочного. Бога и черта
уже не очень-то принимают в расчет. Может, забоятся кармы?
По йоге, путеводная звезда для человека — это его внутренние ощущения.
Мы чаще всего устаем не от работы и физического напряжения, а из-за
внутреннего напряжения, постоянно о чем-то думая — о прошлом, о
будущем — а результате в настоящем нас нет. Практика йоги останавливает
этот поток мыслей, возвращая человека к настоящему моменту. Йога
знаменита еще практикой медитации. Мы говорим словами, общаемся
дискретными символами, но воспринимаем мир на непрерывном уровне.
(!?) Медитация — это когда мы перестаем оперировать дискретными
символами, нашими мыслями, выключаем внутренний компьютер и переходим
на бессознательный уровень — в итоге сливаются единичное и общее,
индивидуальное и абсолютное. Словами это объяснить невозможно —
это нужно почувствовать. Если Тетерников не может уснуть от мыслей,
роящихся в голове, то берет правой рукой левую ногу и наблюдает,
как мысли сталкиваются и не знают, куда им деться. За те пять-десять
минут, пока это происходит, его тело погружается в сон. По другой
технике он останавливает мысли при помощи мандр ( так в тексте
— В.Б.)
— словосочетаний. Человек, занимающийся с учителем,
замечает пользу уже через два-три месяца. Тетерников занимается
йогой двадцать лет (на Третьей конференции он, правда, утверждал,
что с 75 года, а не с 71, как выходит по этой версии, но разве какие-то
жалкие несколько лет имеют значение для “живой легенды русской йоги”?
— В.Б.)
и умеет даже “дышать костями”. “Это, конечно, воображаемо,
— говорит он, — но можно дышать через руки, ноги, внутренние органы.
Это расслабляет и отвлекает от грустных мыслей”.
Ассоциаций йогов, подобных тетерниковской, возникло в последнее
время несколько. Лев же проповедует направление, приспособленное
для наших условий жизни, которое он называет рациональной йогой.
(Позже мне приходилось сталкиваться с северокавказской, сибирской,
русской и даже йогой делового человека, которой осчастливил народ
товарищ Полтавцев, “знаток” йоги тетерниковского разлива, который
позже безвестно канул в небытие. Может быть со временем мы увидим
йогу сантехников или домохозяек. — В.Б.)
Он сетует на то,
что религиозным организациям сейчас легко дают помещения, а вот
йогам, которые сейчас “не в моде”, — дудки. За этот год им пришлось
сменить три адреса Это при том, что детской йогой их ассоциация
занимается практически на благотворительной основе (Тетерников
и благотворительность — вещи взаимоисключающие, потому и приходилось
уходить, что даже положенную аренду платить не хотелось. — В.Б.)

Тетерников обращается ко всем руководителям Домов культуры, школ
и интернатов — давайте работать вместе. Ассоциация йоги СССР, центр
“Рациональная йога”, Всесоюзный фонд “Оздоровление и спорт” приглашают
преподавателей йоги, имеющих опыт работы с детьми спонсоров и все
заинтересованные организации объединить усилия, чтобы помочь детям,
предложить им интересный и здоровый досуг. (Не блестяще, видно,
идут дела у Льва Ивановича, если он пытается сыграть теперь уже
на детях, давит на душу потенциальных спонсоров, которые могут отдать
ему деньги, якобы на детей, — безвозмездно, то есть даром -В.Б.)

Для обеспечения проводимой благотворительной программы Ассоциация
йоги СССР совместно с Госспортом РСФСР, Всесоюзным научным обществом
по спортивной медицине и лечебной физкультуре ведет подготовку преподавателей
йоги На курсы принимаются лица, имеющие опыт практических занятий
йогой и готовых передавать его детям и взрослым. Запись для конкурсного
отбора на курсовую подготовку по тел. 244-71-33 с 10 до 17 часов.
Начало занятий с октября. Их официальный адрес — ул. Солянка, 14/2.

Недавно Лев Тетерников вернулся с греческого острова Лесбос, где
проходила международная школа йоги. Учителя йоги, собравшиеся со
всего мира, немало удивились, увидев русских йогов. Русские — как
это так? Парижанка трогала Ольгу пальцем и спрашивала: “ О-о-о,
разве бывают йоги из Москвы? А я думала, там одни военные”. Учителя
с острова Лесбос убеждают учеников: не надо делать как мы; некоторые
люди делают так, некоторые — по-другому. Как будете делать вы —
ваше дело.
Нина Элина


Статья хороша тем, что дает представление об уровне владения
предметом и того, кто брал интервью, и того, кто его предоставил.
Материал снабжен фото Товарища Тетерникова и Бакулиной, с постными
лицами и закрытыми глазами они держат перед собой сложенные в “намастэ”
руки и, очевидно, читают “мандры”. Если при этом еще и “дышать костями”,
то, конечно, после ударного расслабления на острове Лесбос от грустных
мыслей и следа не останется.

«Не
до смеха»
НЕ ДО СМЕХА. ДОКЛАДЧИК ДЫШАЛ ОГНЕМ
“Советская Россия”, 16 декабря 1990 г

Признаться, на такой конференции
довелось побывать впервые: “докладчики” глотали огонь, прыгали по
битому стеклу, лежали на гвоздях, а также протыкали себя иголками…

Но что тут удивительного? Это на свою Вторую всесоюзную конференцию
собрались члены Ассоциации йоги СССР. Вообще же происходящее больше
напоминало коммерческое шоу, нежели встречу философов и ученых,
владеющих сложнейшей индийской системой. На столах для регистрации
участников вместо бесплатных программ теснились груды литературы
по азам хатха-йоги… за двадцать рублей экземпляр.

Были, правда, на конференции и доклады. Ну, например, о том, как
разгонять мыслями облака. Но, несмотря на полезность этого упражнения
для нашего бедного сельского хозяйства, нашлись среди участников
конференции и такие, которые считают, что хотя бы раз в год йогам
все-таки надо спускаться и на грешную землю, чтобы обсудить свои
земные дела.

А проблем у наших йогов немало. Лишь несколько лет назад вышло
их искусство из подполья. Что пугало в нем начальников разных мастей,
сказать трудно: то ли некоторый мистицизм, то ли призывы к индивидуальному
духовному росту, то ли медитации, во время которых йоги путешествуют
по другим мирам , не оформляя виз.

Несмотря на нелегальное положение, учение выжило. Книжные киоски
сегодня ломятся от кооперативной литературы, предлагающей достичь
высот духа и совершенства тела по самоучителю. Открылось неимоверное
число разнообразных школ йоги. И несмотря на солидную плату — в
среднем до десяти рублей за урок — желающих их посещать находится
немало. Лекарств-то не достать, да и жизнь не радует, а тут здоровье
и спокойствие духа гарантировано. И можно было бы только приветствовать
все эти начинания, но…

К “чистым” йогам, действительно достигающим высот духа, добавляются
многие и многие пары “нечистых”,набравшихся каких-то приблизительных
“знаний” и тут же принявшихся ими торговать.В результате врачи клиник
Москвы установили нарастание потока больных с кровоизлияниями в
мозг, травмами шейных позвонков, вывихами коленных суставов, другими
повреждениями. Чаще всего пострадавшие получают их при попытке без
должной подготовки сделать “королеву поз” — стойку на голове, сесть
в полный лотос или исполнить другие асаны. Йога — система коварная,
дилетантизма не терпит.

Между тем именно дилетанты в основном ведут занятия в сотнях расплодившихся
по Москве дорогостоящих школ йоги. И последствия такого “оздоровления”
мы еще не в силах оценить, — рассказывает профессор, индолог, доктор
философских наук В.В.Бродов, знакомивший нас когда-то с древним
искусством в фильме: “Индийские йоги — кто они?” — Ведь даже неправильное
освоение пранаямы, науки о дыхании, грозит хроническими заболеваниями
легких. Я уже не говорю о болезнях сердца, других органов, которые
легко заполучить, разучивая асаны без помощи квалифицированного
учителя. Йога требует индивидуального подхода. У нас же ее стали
преподавать как массовую физкультуру. Появилось множество детских
групп, самодельных пособий. Идет бесконтрольная атака коммерсантов
на здоровье людей. Я пытался убедить в пагубности такого пути членов
нашей ассоциации, но поддержки не нашел.

Именно неприятие коммерции от йоги и заставило профессора Бродова
буквально накануне конференции сложить с себя полномочия председателя
Ассоциации йоги СССР.

Да, нет мира и под йоговскими оливами. Все ударились в коммерцию.
Здоровье сегодня — ходкий товар.

Но если сами йоги, погрязнув в распрях, не в силах поставит заслон
своим непрофессиональным “собратьям”, калечащим здоровье людей,
почему не заинтересуются этим Минздрав и Госкомспорт? Ведь до сих
пор не создана единая комиссия из квалифицированных представителей
разных направлений йоги и врачей, которая бы и выдавала разрешения
на право ведения занятий по этому сложному искусству. Сейчас же
каждая школа, зарегистрировавшись в Моссовете, выдает ученикам свои
удостоверения. А представители конкурирующих “фирм” выясняют отношения:
кто на свете всех главнее? Не пора ли им сказать: ”Спокойнее, йоги,
спокойнее!”

И.Барабаш


Корреспондент данной статьи был заведомо не прав в отношении
Минздрава и Госкомспорта по одной простой причине: к моменту написания
этой статьи они уже сами полностью коммерциализировались. С благословения
Госкомспорта йогу (как и все разновидности китайских гимнастик)
вовсю эксплуатировал белоусовский Центр нетрадиционных методов оздоровления.
Гнули каждый свою, тщательно маскируемую линию Тетерников и Стаценко.
Как грибы, вырастали медицинские кооперативы, — неужели Минздрав
не знал об этом? Вся эта гигантская, полудикая сеть платных услуг
была, собственно, ни чем иным, как источником “черного дохода” чиновников
упомянутых ведомств. Тетерников же был негласным владельцем неформальной
структуры, которую полностью использовал в своих интересах, всю
прибыль клал в свой карман, не желая вообще платить налоги государству
или появляющимся “крышам”. Наивные же люди, подобные старому профессору
и автору приведенной статьи до каких-то пор еще продолжали верить,
что возможна социальная или божеская справедливость. Любители йоги
также верили, что существует их Ассоциация, которую возглавляет
подотчетный им, ими избранный Лев Иванович Тетерников. Что Ассоциация
принесет пользу всем, кто интересуется йогой. Поистине надежда —
худший враг человека, когда он рассчитывает не на то, что делает
лично. Весь же вопрос заключался только в одном: при аппарате Ассоциации
не было структуры, которая могла бы реально контролировать “химика”
и его действия.

«ИЗ
ДЕРЕВНИ В ЛОНДОН ЧЕРЕЗ ШАБАЛАХСАНУ»

А теперь настало время
вернуться ко временно оставленной в моих заметках Елене Олеговне
Федотовой.
С тех пор, как Айенгар отбыл из Союза, она словно и забыла о моем
существовании. Хотя мне довелось присутствовать еще на четырех семинарах,
проведенных в Москве Фаеком Биреа, ни в какие контакты по собственной
инициативе она со мной больше не вступала. А когда во время, по-моему,
именно второго семинара я пригласил Фаека в гости и переводчиком
был у нас приглашенный мною внук профессора Бродова Алексей, а Елена
Олеговна как бы осталась не у дел и сидела за столом молча, облик
ее выражал отнюдь не христианское смирение.
В общем я не придал тогда этому особого значения, поскольку абсолютно
не собирался сотрудничать с Белоусом и его структурой, а определенный
статус ученика, самостоятельно достигшего позитивных результатов
в практике асан по его книге прилюдно подтвердил в отношении меня
сам Айенгар. Мне было очень интересно общаться с профессиональным
йогом, каковым был Биреа, и ни в чьем разрешении для этого я не
нуждался. В то же время было очень заметно, и участники семинаров
даже говорили между собой об этом, что Елена Олеговна болезненно
воспринимает любые намерения с чьей-либо стороны вступить в контакт
с доктором Бириа без ее личного ведома и разрешения. А проще говоря
она пресекала любые попытки таких контактов.
После того, как я общался с Фаеком у себя дома в присутствии, но
без помощи, ведома и личной санкции Елены Олеговны, она и вовсе
перестала меня замечать.
В средствах массовой информации проходили довольно многочисленные
интервью с ней и Белоусом в отношении итогов конференции, но мое
имя ни разу нигде не прозвучало. Все материалы видеосъемок, которые
осуществлял Даль Орлов в зале мединститута и белоусовского Центра,
где Айенгар демонстрировал на мне технику асан, — а это около полутора
часов, — просто исчезли и никогда и нигде больше не были показаны.

После некоторого размышления я понял, что являюсь для них — Белоуса
и Федотовой — во-первых несговорчивым и неподконтрольным типом,
который ни под каким видом не желает идти на сотрудничество с Белоусом
( читай — мафией Госкомспорта), во-вторых стоит словно кость в горле
поперек личных планов и амбиций Елены Олеговны. Меня хотели с одной
стороны задвинуть вообще, с другой — принудить к сотрудничеству.
Всего Белоус повторял мне свое предложение трижды, и каждый раз
я отвечал уклончивым отказом. Напоследок он сказал мне: — Ведь ты
понимаешь, что больше я с тобой на эту тему не заговорю? — Ну что
же, — ответил я, — значит так тому и быть. Он пристально глянул
на меня сквозь очки в золотой оправе, и сказал насмешливо: — Ну-ну…
Мудрым был он, начинающий с высокого старта бизнесмен, и понимал,
что тем самым я безвозвратно исключаю себя из организованной Госкомспортом
системы (в которую органично вписалась до поры и Е.О. Федотова),
что автоматически должно обречь меня на одиночество и поражение.
Но мне по большому счету наплевать было на Белоуса и компанию, я
никогда не собирался делать на йоге бизнес. Моя специальность и
работа всегда были при мне, и уже почти два десятка лет я успешно
совмещал жизнь обычного семейного человека с личной практикой йоги
и занятиями ею с людьми. У меня были собственные планы относительно
будущего, в которых ни Белоус, ни Федотова не числились, и не было
ни малейшего желания каким бы то ни было образом связывать с ними
свою жизнь Поэтому я просто устранился от всей этой кухни, продолжая
наблюдать за развитием событий, что называется держа руку на пульсе.
Как оказалось впоследствии, интуиция меня не подвела, это кино получилось
интересным, но не слишком чистым.
В январе 1990 года я получил приглашение от Айенгара, где он предлагал
мне пройти обучение на двухмесячных летних курсах.(см. документ)
Подобное же приглашение Елена Олеговна получила только год спустя,
она безусловно заслужила его своими стараниями в проведении семинаров
Фаека Бириа. Параллельно с этим она оперативно наладила плотное
сотрудничество с газетой “Советский спорт”, или, точнее говоря,
газете поступило приказание публиковать все поступающие от нее материалы
по йоге, — так родился известный цикл статей Е.Федотовой с уроками
асан Фаека Бириа.
Представляю материалы прессы и документы
.


ЙОГА ДЛЯ ВСЕХ.
ИЗ ДЕРЕВНИ В ЛОНДОН ЧЕРЕЗ ШАБАЛАХСАНУ

( Очевидно имелась в виду одна из традиционных поз йоги “шалабхасана”,
но редакция нечаянно исказила термин. — В.Б.)
“Советский спорт”, 17 августа 1991 г.

Сегодня в нашем разделе интервью с директором Московского центра
йоги Айенгара. Вы никогда не слышали о существовании такого? Что
ж, это неудивительно — ведь этот центр, можно сказать, только что
родился: в июле этого года Елена Федотова посетила Институт Айенгара
в Индии, и великий мастер йоги современности благословил ее на открытие
центра. Итак, наш первый вопрос:
— Каковы ваши ощущения в новом качестве — главы новорожденного центра?

— Я бы не стала называть наш центр новорожденным — ведь он уже
имеет двухлетнюю историю. Именно в течение этого времени йога по
системе Б.К.С.Айенгара существовала в рамках отдела йоги Центра
нетрадиционных методов оздоровления.

(Интересен здесь тот момент, что нигде и никогда не было сказано
вслух, что Айенгар или Фаек Бириа будет сотрудничать только с белоусовским
Центром. Просто постфактум: когда Фаек приезжал в Россию — он контактировал
только с Еленой Олеговной, а, следовательно, с Центром нетрадиционных
методов оздоровления, значит — с Госкомспортом. Более того, Федотова
весьма ревниво оберегала Фаека от любых, несанкционированных ею
контактов с посторонними людьми, что хорошо запомнил Андрей Лаппа.
Когда он со своим киевским учеником Юрой Кучеренко хотел в 90-ом
году показать свою технологию выполнения асан на семинаре Бириа,
проходившем в ДК братьев Знаменских, Федотова не подпустила его
к Фаеку на пушечный выстрел, и Андрей был вынужден обратиться ко
мне, как к человеку, лично знакомому с Фаеком. После того как меня
признал Учитель, я был для Фаека “своим”. С того момента, когда
я обратился к нему с просьбой представить поклонников йоги из Киева
и он пошел мне навстречу, невзирая на явное, хотя и молчаливое неудовольствие
Елены Олеговны, она начала, по всей видимости, воспринимать меня
как личного врага и первейшего конкурента. Ведь я всегда мог обратиться
к Фаеку напрямую, минуя всех, и ее в том числе, как же можно было
стерпеть такое, да еще при ее самолюбии и заносчивости! Видимо,
цель Федотовой определилась уже в ходе конференции: благодаря личным
контактам полностью “замкнуть” на себя йогу Айенгара в лице ее представителя
в России доктора Бириа. Поэтому я, невзирая на когда-то сформулированные
Еленой Олеговной пожелания в свете открывшихся личных перспектив
никак больше интересовать не мог. Как бы не отнесся Учитель ко мне
лично, для Федотовой я был абсолютно нежелателен, и даже опасен
как реальный конкурент. Поскольку у нее не было многолетнего багажа
практических, пусть и самостоятельных занятий йогой, подобного моему,
ей пришлось создавать незаменимость другим способом: сделавшись
единственным посредником между Фаеком Бириа и прочими людьми в России.
Постоянный переводчик, неизменный устроитель и участник всех семинаров
— рано или поздно ее добросовестные усилия должны были быть вознаграждены.
Так и случилось — самым желательным для нее образом — приглашением
на курсы в Пуну.
Белоуса также устраивал подобный расклад, поскольку масса людей
в рамках семинаров Фаека проходила через его Центр, вся коммерческая
прибыль оседала в его карманах, и определенный процент причитался
Елене Олеговне. Когда же она после пребывания у Айенгара учредила
свой Центр, то стала полностью независимой от Белоуса и кого бы
то ни было, что и являлось ее конечной целью. Уже в дальнейшем предприятие
имело отличные перспективы расширения, поскольку контакты со средствами
массовой информации были у Федотовой давно отлажены через те самые
”уроки йоги Фаека Бириа”, которые из месяца в месяц печатались в
“Советском спорте”. Они плавно превратились в “уроки Елены Федотовой”.
Все это можно, наверное, назвать нормальным ходом событий в то смутное
время, только одно соображение утешает меня: я по определению был
не создан для той линии поведения, которая так успешно реализовалась
Еленой Олеговной и по собственной воле устранился из этой игры,
не имея ни к кому претензий, но может быть, если бы Федотова не
ограничила общение Фаека самой собою и белоусовским Центром, то
йога — пусть в виде школы Айенгара — гораздо быстрее и шире распространилась
бы в России? И может быть и хорошо, что этого не случилось? — В.Б.)

То, что произошло, скорее не рождение, а крестины: Айенгар счел
возможным дать свое имя тому, чему мы учим.

Что касается моих ощущений, то для меня, как и для моих коллег,
это огромная честь и огромная ответственность одновременно. Ведь
центры йоги Айенгара существуют практически во всех странах — от
Латинской Америки до Австралии и Южной Африки, и повсеместно словосочетание
“йога Айенгара” считается синонимом хатха-йоги, если так можно выразиться,
высшего класса.

— Каковы задачи центра?

— В любой стране задачи подобного центра одни и те же и определены
они самим Б.К.С.Айенгаром: учить йоге и координировать развитие
йоги Айенгара в данной стране.

Вместе с разрешением на открытие центра я получила от Б.К.С.Айенгара
и сертификат учителя йоги в его традиции — пока что единственный
в нашей стране. Так что будем продолжать практические занятия со
всеми желающими, хотя инструкторов в настоящий момент времени у
нас не так много. Нам не хотелось бы поступаться качеством преподавания,
тем более, что настоящий учитель йоги “созревает” медленно и этот
процесс не поддается искусственному ускорению. Тем не менее все,
кто захочет овладеть йогой на практике, получат такую возможность.
Кроме того, мы предполагаем и в дальнейшем приглашать для проведения
научно-практических семинаров лучших специалистов из-за рубежа —
Б.К.С.Айенгара, Фаека Бириа, который, собственно, и должен считаться
основателем нашего центра: именно он поставил нас на ноги в буквальном
смысле этого слова.

Мы прекрасно понимаем: для того, чтобы учить, необходимо в первую
очередь продолжать учиться самим, оставаться учениками в йоге. Поэтому
наши инструкторы будут стажироваться в родственных учреждениях за
границей. Так, в ближайшие дни мы отправляемся во Францию для участия
в интенсивном курсе под руководством Фаека Бириа, предстоит также
визит в Институт йоги Айенгара в Сан-Франциско.

Конечно, в такой огромной стране, как наша, должны существовать
и какие-то другие способы передачи знания, кроме непосредственного
обучения. Поэтому мы будем продолжать публикации в “Йоге для всех”,
с тем чтобы даже те, ук кого нет учителя, смогли заниматься вместе
с нами и на хорошем уровне. В этом смысле мы будем преследовать
те же цели, что и раньше, и придерживаться старых принципов, мы
не гонимся ни за огромным количеством учеников и последователей,
ни за громкой популярностью. Наша задача — поддерживать и передавать
древнюю традиционную йогу, не делая уступок, не снижая уровня, не
поступаясь традицией.

— Что еще стоит в планах вашего центра?

— Среди множества планов и мечтаний остановлюсь только на одном,
потому что именно это мероприятие будет находиться в фокусе нашей
деятельности в ближайшие несколько лет. Дело в том, что с 22 по
28 августа 1993 года в Великобритании состоится Европейская конференция
йоги Айенгара, приуроченная к 75-летию нашего гуру. Оргкомитет конференции
планирует разместить в Лондоне на это время около тысячи делегатов
из всех стран Европы. Предполагается, что каждый, кто занимается
йогой Айенгара, или является учителем в этой традиции, сможет принять
участие в ее работе — участвовать в семинарах, посещать лекции и
демонстрации и, конечно же, практические занятия под руководством
Б.К.С.Айенгара.

Председатель оргкомитета Ричард Уард предложил мне координировать
подготовку к конференции в СССР. После того, как я объяснила ему,
что наши любители йоги Айенгара не могут вот так запросто взять
и отправиться в Лондон, мы договорились о том, что английская сторона
окажет нам содействие. Группа из 30-40 лучших занимающихся сможет
находиться в Лондоне за счет оргкомитета конференции.

Так что в ближайшее время мы должны будем заняться подбором этой
группы. Конечно, можно было бы ограничиться лучшими из тех, кто
уже занимается с нами вы центре. Но мне хотелось бы дать шанс и
тем, кто не имеет возможности заниматься с учителем, но упорно и
искренне работает с публикациями в “Советском спорте” Если вы живете
не в Москве и не в Ленинграде, а в глухой сибирской деревне, но
действительно любите йогу, мы дадим вам возможность претендовать
на поездку в Лондон наряду с теми, кто каждую неделю приходит заниматься
к нам в центр. В ближайшее время мы опубликуем программу отбора
в “Йоге для всех”. И если у наших читателей есть какие-то предложения
и советы по этому поводу — пишите нам.

— Что же, звучит заманчиво, Но куда обращаться тем, кот хочет заняться
йогой Айенгара?

— Центр йоги Айенгара будет существовать в рамках Научно-практического
центра нетрадиционных методов оздоровления. Наши телефоны: 261-52-15,
313-50-84. Мы будем рады всем — и в первую очередь новичкам

И. Кочетова

Про йогу:  Паривритта Триконасана или поза перевернутого треугольника в йоге: техника выполнения, польза, противопоказания

«ГЛАВНОЕ
В УЧИТЕЛЕ ЯСНОСТЬ, ЧИСТОТА, СОСТРАДАНИЕ»
ЙОГА ДЛЯ ВСЕХ. ГЛАВНОЕ В УЧИТЕЛЕ ЯСНОСТЬ, ЧИСТОТА, СОСТРАДАНИЕ

Б.К.С.Айенгар — звезда первой
величины на небосклоне мировой йоги. Автор самых популярных книг
в этой области, учитель Джидду Кришнамурти, и Иегуди Менухина, непревзойденный
мастер, который в свои 73 года продолжает удивлять мир сложнейшими
асанами, выполнение которых недоступно больше никому из живущих
в наше время на этой планете.
Сегодня мы публикуем интервью, которое знаменитый мастер йоги дал
специально для читателей ЗОЖ. Беседу ведет директор Московского
центра йоги Айенгара Елена Федотова, которая только что вернулась
со стажировки из индийского города Пуна, где находится “мекка” любителей
йоги всего мира — Институт йоги Айенгара.
Раздел ведет директор Парижского института йоги Фаек Бириа и директор
Московского центра йоги Айенгара Елена Федотова.
Е.Ф.: В настоящее время в нашей стране бытует такое мнение, что
йога предназначена не для каждого и она может быть даже опасна для
западного человека. Так ли это? Может ли обычный человек заниматься
йогой и что конкретно такие занятия могут дать ему в его повседневной
жизни?
Б.К.С.Айенгар: Мои дорогие друзья! Знаете ли вы, что даже неосторожная
прогулка по улице может быть опасной? Многие умирают в собственной
постели от сердечного приступа. Так почему же никому не приходит
в голову утверждать, что ложиться в постель опасно? Такой подход
просто смешон. И подобное отношение к йоге — результат обычного
незнания, недопонимания, чрезмерного увлечения технологией, забвение
нашей естественной сущности.
Йога — это такой предмет, который приносит совершенство тела и укрепляет
его здоровье, стабилизирует наш вечно мятущийся ум, очищает дух.
Йога поднимает человеческое существо на новый уровень — от скуки
и утомленности к полноценному здоровью, совершенству, подлинной
духовности. Какая в ней может быть опасность? Ведь в ней заключена
моральная дисциплина, этическая дисциплина, дисциплина тела, интеллекта,
духа. Если человек живет в соответствии с этой дисциплиной йоги,
то есть придерживается заповедей праведного бытия, праведных мыслей,
праведного образа действия, то как он может принести вред себе или
другим?
Итак, по сути йога дает каждому именно это — возможность правильно
мыслить, правильно поступать, правильно обращаться с самим собой
и другими.
Ваша страна, ваши люди известны всему миру благодаря огромным достижениям
в области науки и современной технологии, благодаря строго научному,
рациональному подходу к различным областям знания. Я бы очень хотел,
чтобы сейчас, когда двери раскрылись для йоги, вы подошли к изучению
этого предмета так же, как к изучению любой другой дисциплины, —
непредвзято, с открытым умом, с научным скептицизмом.
Е.Ф.:Действительно, двери для йоги открыты теперь, и в нашей стране
появилось множество учителей — как своих, так и тех, кто приезжает
учить из-за рубежа — из Европы, Индии, США. Когда я смотрю на это
огромное количество учителей, мне на ум приходит наша русская пословица:
“Много хорошо не бывает”. Так как же сориентироваться в этой ситуации,
как найти настоящего учителя, подлинное учение? Есть ли в йоге какой-нибудь
способ, чтобы отделить духовные “семена” от “плевел”?
Б.К.С.Айенгар: Здесь нет какой-то специфической для йоги заповеди,
никакой особой проверки. Просто вы должны подходить к предмету йоги
и к тому, кто претендует на звание учителя, рационально и скептически,
не вручать себя всецело кому-то, в чьих достоинствах вы нее вполне
уверены, просто потому, что он называет себя йогом.
Е.Ф.: К сожалению, мне часто приходится сталкиваться с бытующим
среди наших любителей йоги представлением о том, что учителю надо
подчиняться беспрекословно, признать его и его учение без всякой
критики.. Действительно, если у тебя нет полного доверия, преданности
и послушания гуру, ты вряд ли продвинешься по духовному пути. Но
не стоит забывать и о том, что ни одна духовная традиция Востока,
и йога в том числе, не требовала слепого повиновения, безоглядной
преданности. Ученик долгое время — иногда месяцы и годы — наблюдал
за тем, к кому намеревался поступить в обучение, оценивал его, обоснованно
выбирал себе гуру. И только после того, как он делал этот выбор,
он полностью принимал учителя и следовал его указаниям. И все-таки
как же обоснованно сделать свой выбор?
Б.К.С.Айенгар: Конечно, критериев множество. Я приведу самые простые
и в то же время наиболее фундаментальные.
Во-первых, настоящий учитель должен обладать определенными личностными
качествами — ясностью изложения, чистотой поступков и помыслов,
состраданием по отношению к ученику. Не жалостью, а именно состраданием,
которое не оставит ученика в оковах временных удовольствий, а повлечет
его по трудному и тернистому пути духовности.
Во-вторых, вы должны обратить внимание на то, не изменяет ли он
своих убеждений в угоду общественному мнению или моде. Настоящий
учитель никогда не меняет окраски, даже если его учение неугодно
властям или по той или иной причине непопулярна. Он не гонится ни
за славой, ни за учениками.
В-третьих, учитель должен иметь связь с подлинной индийской традицией.
Йога такой предмет, которым невозможно овладеть самому, не имея
учителя. Знание в йоге передается не только через книги и тексты,
но и в очень большой степени непосредственно — от учителя к ученику.
Вот, к примеру, в этот раз ты остаешься со мной в течение месяца.
Вроде бы это не так уж много. Но хорошая предварительная подготовка,
структура обучения, интенсивные занятия здесь про многу часов в
день — и что ты сама можешь сказать о результате?
Е.Ф.:Да, действительно, результат просто поразителен — изо дня в
день я наблюдаю за тем, как меняется строение моего тела — вплоть
до изменения в самой форме костей, а вслед за тем происходят изменения
на психологическом и духовном уровне. Не говоря уже об огромном
багаже знаний по технике занятий и обучения йоге, который мне посчастливилось
здесь получить от вас. Не зря на Востоке считается, что ученик может
брести во тьме незнания к знанию в одиночестве до тех пор, пока
не наткнется на преграду, которую не способен преодолеть. Именно
тогда нужен учитель, который может дать ему всего один хороший толчок,
чтобы преодолеть эту преграду и совершенно неожиданно выйти на новый
уровень понимания и новый пласт бытия.
Б.К.С. Айенгар: Но вмиесте с новым мироощущением, новыми знаниями
на тебе теперь лежит и груз новой ответственности — передача древнего
учения твоим соотечественникам. И не стоит переживать, когда кто-то
интересующийся йогой, попадает в сети шарлатанов. Проходит время,
пока мы научимся отличать добро от зла, свет от тьмы, йогу то проповедей
шарлатанов. Но даже на это способны далеко не все.
Е.Ф.: Какой же совет вы дадите нашим любителям йоги в столь непростой
ситуации?
Б.К.С.Айенгар: Если вам не довелось встретить хорошего учителя,
занимайтесь по книгам. Хорошая книга лучше плохого учителя. Моя
книга “Прояснение йоги”, например вышла на 14 языках и выдержала
22 издания. И за последние 25 лет я не получил ни одного письма,
в котором бы содержался упрек или жалоба на то, что кто-то повредил
себя, занимаясь с ее помощью.
Е.Ф.: Все мы очень рады, что ваша книга готовится увидеть свет и
на русском языке, Кроме того, в самое ближайшее время будет издана
книга вашей дочери Гиты, посвященная йоге для женщин. Сразу несколько
тысяч людей смогут прикоснуться к незамутненному источнику , обучаться
йоге из первых рук…
Б.К.С.Айенгар: Я счастлив услышать об этом. Во время моего визита
в СССР я воочию убедился, что советские люди очень способны в отношении
йоги — они обладают эмоциональностью и самоотверженностью Востока
и в то же время трудолюбием и умом Запада.

АССОЦИАЦИЯ
ЙОГИ АЙЕНГАРА

АНКЕТА УЧАСТНИКА
СЕМИНАРА

Ф.И.О
Дата рождения Пол
Профессия Место работы
Семейное положение
Стаж занятий йогой
Занимаетесь ли вы по газете,
с учителем или по каким-то другим книгам и публикациям
Участвовали ли вы в семинарах, проводимых Ф. Бириа?
Когда?
Страдаете ли вы какими-либо хроническими заболеваниями?
Домашний и рабочий телефон
Домашний адрес (индекс)


Итак, мы видим, что йоге Айенгара начиная с 1989 года были обеспечены
наилучшие условия социального старта в условиях нашей страны, она
была поставлена вне конкуренции. Видимо в этом есть закономерность.
С самого начала представителю Айенгара, в данном случае Фаеку Бириа,
было целесообразно работать именно с государственными структурами,
которые обеспечивали официальный статус пребывания, были способны
предоставить людей для семинаров и имели под рукой средства массовой
информации. Все это он нашел в лице НПЦ НМО Белоуса и контактного
звена — Елены Федотовой, которая имела во всем этом деле свой интерес.
Теперь, десять лет спустя, четко видно, что подавляющему большинству
любителей, самостоятельно занимавшихся к тому времени йогой не один
год, было с самого начала не на что рассчитывать, — я имею в виду
именно то, чего желали энтузиасты, съехавшиеся в 1989 году со всей
страны на первую и последнюю в истории СССР всесоюзную конференцию
йоги. Ассоциация мыслилась ими как добровольное объединение искренне
интересующихся йогой людей, которые уже, — в условиях запрета и
репрессий, — посвятили своему увлечению существенную часть собственной
жизни.

Но здесь неорганизованная масса попала между Сциллой и Харибдой.
С одной стороны контроль над йогой никак не хотели упускать структуры
существовавшего еще в начале девяностых Госкомспорта. Для этого
и был создан белоусовский центр, который обладал собственным органом
рекламы в средствах массовой информации — газетой “Советский спорт”.
Причем конкурентов у НПЦ Белоуса не было, “Советский спорт” не предоставлял
своих страниц больше никому, хотя в стране было немало интереснейших
людей, достигших в йоге весьма неординарных результатов. Но фирме
Белоуса не с руки было возиться с ними, тем более, что они упорно
именовались официозом, — со времен разгромных статей о йоге при
социализме — “доморощенными йогами”, значит — по определению как
бы некачественными, ненастоящими. Проще было “раскручивать” зарубежный
авторитет, тем более всемирно известный, каким был тогда Айенгар.
Главное — это направление йоги было на слуху во всем мире. Мало
кого интересовал вопрос как к нему относятся в самой Индии, что
говорят философы и ученые о соответствии его содержания изначальной
традиции? Почему эта йога ушла в подавляющей своей части на Запад
и не имеет широкого распространения в самой Индии? Почему об учителе
Айенгара Кришнамачарье пишет в своей книге “Традиция Майсорского
дворца” Н.Е.Сьоман: “Нет никаких сведений того, где он научился
йоге” (“Динамические практики в классической йоге”, стр.99, 1999
г., изд. “JANUS BOOKS”, “София”) ? И далее:”Из вышесказанного становится
ясно, что система йоги Майсорского дворца, идущая от Кришнамачарьи,
является еще одним синкретическим (включающим в себя разнородные
и противоречивые элементы) учением, опирающимся, в основном, на
текст по гимнастике, но подающим его под именем йоги” (там же, стр.105).

Отсюда мы видим, что, по существу, та йога, которую преподает Айенгар
является именно йогой Айенгара, но отнюдь не традиционной йогой!
В Индии немало и было и есть великих учителей йоги, но мы на отечественном
рынке услуг не встречаемся с йогой Шивананды, Сатьянанды или Дхирендры
Брахмачари. Не потому ли и в прошлом, и в настоящее время все официальные
представители школы Айенгара не переставая и с нажимом подчеркивают
тот факт, что они следуют исключительно и только великому Патанджали?
Если внимательно изучить непосредственно текст “Йога-сутры”, а затем
хотя бы трех последующих комментаторов — Вьясы, Вачаспати Мишры
и Сватмарамы Сури, и сравнить принципы выполнения асан с тем, что
и как дается в школе Айенгара (уже не говоря о “слабом растворе”
по сравнению, например, с Фаеком Бириа, отечественных преподавателей
йоги Айенгара, даже сертифицированных им самим), то мы увидим, что
техника выполнения асан у Айенгара абсолютно не традиционна. А ведь
этап работы с телом это именно та “печка”, от которой приходится
танцевать на последующих стадиях практики.

Если мы посмотрим, что говорит по этому поводу и сам Айенгар, и
Фаек Бириа, то картина также вырисовывается любопытная. Сам Гуруджи
утверждает:
“Со времени “Прояснения йоги” (первое издание в 1966 г. — В.Б.)
произошли громадные перемены не только в моем интеллекте, но и в
глубине моих клеток. (Что под этим подразумевается — неясно. — В.Б.)
Знание непрерывно растет и я не могу сказать, где конец этому.
“Йогасара”: Значит, вы учите теперь по-другому?
Б.К.С.Айенгар: Сначала я знал технику, не зная основ.(Иными словами
мог делать асаны, не зная как их делает, — поразительное признание!
— В.Б.) Принципы, которые определяют технику, понять сложнее, чем
саму технику. Сегодня я обучаю фундаментальным принципам тех, кто
может ощутить их.” (Приложение к журналу “Здесь и сейчас”, 1999,
стр.6 — из интервью Айенгара журналу “Йогасара” в 1994 году, в Пуне)

С другой стороны, отвечая на вопросы 12 июня 1999 г. на “круглом
столе” Третьей международной конференции по йоге Фаек Бириа произнес
весьма многозначительную фразу: “После шестидесяти лет тяжелого
труда в йоге наш учитель пришел к пониманию того, что весь смысл
уже содержится в “Сутре” Патанджали”.
Поскольку я сам начинал в йоге в 1971 с работы по книге Айенгара,
и придерживался этой системы координат около 15 лет, неустанно работая
с собой и другими, наблюдал и сравнивал, знакомясь в то же время
с другими традициями и, видимо, все же кое-чего достиг, если это
отметил сам Айенгар, то сегодня у меня есть совершенно определенное
мнение по поводу этой системы.
Во-первых — это не традиция. Во-вторых — крупный международный бизнес.
В-третьих — сам Айенгар является великой личностью, отдавшей свою
жизнь йоге и ее популяризации. В процессе собственной многолетней
практики он отказался от выдуманных Кришнамачарьей “принципов” (например
— регулировки дыхания в асанах, что до сих пор культивирует Паттабхи
Джойс), что положительно отразилось на его позднейшей практике.
Третий момент величия Айенгара заключается именно в том, что он
сумел негласно расстаться с синкретизмом системы своего учителя
Кришнамачарьи и постичь истину, показанную в “Сутре”. В-четвертых:
будучи жесткой и динамичной, содержащей слишком большой компонент
физических и волевых усилий, система Айенгара прижилась на Западе
— именно потому, что ей недоставало релаксационного компонента,
характерного для традиционной практики йоги, которой труднее всего
обучить людей западного склада. В-пятых: даже в таком “усеченном”
по сравнению с традицией виде она приносит несомненную пользу погрязшему
в нечеловеческом образе жизни индивидууму западной “модификации”,
что, вкупе с мощной рекламой и планомерным завоеванием рынка данного
сорта услуг, определило широкое распространение данной системы.
В-шестых: есть школы йоги, в том числе и в самой Индии, не менее
сильные в смысле внешней сложности, нежели школа Айенгара, а пожалуй
и покруче, и гораздо традиционнее — например Бихарская школа йоги,
представленная в цикле своих великолепнейших работ до 1983 года.
Вершиной деятельности коллектива йогов-саньясинов данной школы явился
непревзойденный по глубине труд “Крия и Тантра”, — огромный том,
объемом в 955 страниц убористого текста. Другое дело, что эта школа
никогда столько о себе не “звонила” на весь мир, хотя “Прояснение
йоги” по глубине подхода не может идти ни в какое сравнение с “Крией
и Тантрой” Но перевести и издать гораздо проще все же книгу Айенгара.

Вывод: версия йоги, предлагаемая школой Айенгара — нетрадиционна,
и является сильно упрощенной ее версией, реализованной человеком
с уникальными данными. Это нечто более близкое по определению к
физкультуре йогического оттенка. Но если в самой Индии личное феноменальное
мастерство Айенгара делает его практику более или мене эффективной
со всех точек зрения, включая терапевтический эффект и обеспечивая
подготовку достойных преемников, то на Западе она напрочь грубеет
и выхолащивается.
У нас же в стране все это превращается в продукт уже не второй,
а “третьей свежести”, самого что ни на есть последнего разлива.
Это энергетически расходная, неуклонно, быстро или медленно перенапрягающая
психосоматику занимающихся, физкультура йоговского оттенка, имеющая
по своему качеству мало общего как с тем, что делает сам Айенгар,
так и тем более с йогой в ее традиционном виде. Поскольку подобная
псевдойоговская практика не приносит пользы подавляющему большинству
втянутых в нее людей, а ее “учителя” не имеют никакого понятия о
действительных принципах йоги, то, на мой взгляд, в настоящее время
она приносит больше вреда чем пользы здоровью ее последователей,
к тому же ни в какой мере не способствуя их интеллектуальному и
духовному росту.

Возвращаясь к истории внедрения йоги Айенгара в Россию отмечу,
что поскольку в лице йоги Айенгара и белоусовской (читай — госкомспортовской
) структуры “звезда нашла героя”, то энтузиастам йоги в стране оставалось
пять возможных вариантов поведения:

1. Идти “сдаваться” организации Белоуса и учиться йоге Айенгара,
“самой лучшей и наиболее известной йоге в мире”(платя, конечно,
деньги за обучение тем же ловким ребятам из бывшего Госкомспорта).
Впоследствии, начиная с 1990 года, средства массовой информации
в России стараниями Е.О.Федотовой пропагандировали только йогу Айенгара,
и с 1991 года можно было учиться йоге уже в ее собственном центре
— конечно, йоге Айенгара.(Теперь это уже несколько таких центров,
во главе коренного стоит преемница Федотовой Елена Ульмасбаева.
Сегодня это обычное коммерческое предприятие, товаром которого является
йога Айенгара)

2. Обратиться в Ассоциацию йоги СССР, образованную на Первой всесоюзной
конференции, но, как мы уже знаем, власть в Ассоциации да и ее саму
захватил выкормыш Белоуса Л.И Тетерников, превративший ее в свой
личный бизнес. Никакое единство в йоге на самом деле Тетерникова
не интересовало, он был озабочен только одной задачей: сформировать
в своем лице образ специалиста и руководителя йоги в стране, чтобы
собирать деньги с как можно большего количества профанов. За эти
годы Тетерников развалил все без остатка, и никакой структуры, которая
была бы преемницей узурпированной им когда-то ассоциации не существует

3. Продолжать вариться в своем собственном соку, предпринимая меры
по созданию собственных школ и структур, пропагандирующих йогу среди
населения что, собственно и произошло, причем школы эти разбились
на два типа — “чистые” — организованные бескорыстными энтузиастами
типа Я.И.Колтунова, и “нечистые”, построенные целиком на оболванивании
народа, не останавливающиеся порой ни перед чем ради выгоды — это,
например, “Академия йоги” Стаценко. Некоторые из этих “школ” превращались
в секты тоталитарного типа, наподобие новосибирской “Сат-чит-ананда”.

4. Обращаться в Индийское посольство в Москве, где очередной учитель
йоги преподает ее всем желающим, без особо высокого качества, но
и без отсебятины и фанатизма, — это доступно только жителям столицы.

5. Заниматься как и прежде самостоятельно, пытаясь разобраться
в предмете посредством массы книг, изданных в последнее время, либо
идти на поклон к любому “учителю йоги”, рекламу которых можно найти
в огромном количестве на рекламных досках клуба ”Ямское поле”, магазина
“Путь к себе”, в прессе и т.д. Это и “йога восьми кругов”, и тибетская
йога, и что угодно, громко именующееся йогой.


Вернусь к приглашению, которое пришло мне из Пуны. По финансовым
причинам попасть тогда к Айенгару я не сумел, у Федотовой со средствами
проблем не было, и в 1991 году она побывала на таких же курсах,
получив красивую бумагу об их окончании, после чего немедленно учредила
в Москве первый Центр Айенгар-йоги. (см. документы) С тех пор в
“Советском спорте” возник новый цикл статей, — “Уроки йоги ведет
московский Центр йоги Айенгара”.

В это время объективные трудности, переживаемые страной, начали
нарастать, с распадом Союза и перетряской всех госструктур, в том
числе и печати, видимо стало не до йоги, и реклама Центра Федотовой
в “Советском спорте” как-то незаметно сошла на нет.

С тех пор лишь смутные слухи доходили до меня через знакомых о
том, что Центр этот существует, что Фаек Биреа наезжает время от
времени и проводит семинары. Большая волна энтузиазма прошла в связи
с восьмидесятилетием Айенгара, несколько избранных (а не какая-то
группа “лучших”, все это, конечно, было наживкой для дураков) попало
в Лондон и, кажется, в Индию на празднества, посвященные этой дате.
Е.О.Федотова постепенно обособилась от Белоуса, превратив Центр
в свой личный бизнес. Нетерпимость ее в обращении с учениками йоги
и своими сотрудниками со временем только усиливалась, она словно
боялась, что кто-то может оттереть ее от собственного дела — функционирующего
Центра. Как бы то ни было та йога, которой она занималась, спокойствия
души не смогла ей дать.

Когда развалился Госкомспорт, канул в безвестность и Белоус, я
думаю что он продолжает заниматься бизнесом, и эпопея с Центром
нетрадиционных методов оздоровления была наивысшей точкой его известности.

После девяносто третьего года Елена Олеговна Федотова по сути дела
перебралась на жительство в Америку, где к тому времени уже долго
и успешно работал в науке ее муж, управлять московским Центром йоги
Айенгара стало практически невозможно и эту функцию начала осуществлять
Елена Ульмасбаева.

Когда я в 93 и 95 годах был в Калифорнии, мне встречалась информация
о курсах йоги на круглых рекламных тумбах студенческого городка
Стэндфордского университета в Пало Альто, но я никак не мог предположить,
что именно там обосновался супруг Е.О.Федотовой, а в конечном итоге
и вся их семья.

Я много размышлял о ней за эти годы, о странной судьбе кандидата
психологических наук, которая сложилась так, что она бросила все
и посвятила себя йоге, не в пример тому же Тетерникову сделав в
этом направлении хоть что-то полезное (к примеру Россия в 1993 году
впервые получила в ее переводе знаменитую книгу Айенгара “Прояснение
йоги”). Тем не менее ее личная практика йоги не была совершенной
и уже не сможет стать таковой, потому что в сентябре 1998 года Елена
Олеговна Федотова и вся ее семья были с особой жестокостью уничтожены
неизвестными преступниками в собственном доме городка научных работников
Стэнфорда.

Обсудить статью на форуме
>>


Ящик пандоры  – Мистика и изуверство. Йога СССР

Фрагмент истории времен легализации йоги в ссср из книги спонтанная йога танец кундалини

На каком-то этапе жизни после очередного щелчка по носу я понял, что ничего случайного в жизни не бывает. …

…Началась перестройка. И меня пригласили возглавить отдел Йоги в Центр нетрадиционных методов оздоровления при Госкомспорте СССР. Несмотря на то, что Госкомспорт был гонителем Йоги, я не колебался. Согласился сразу. Так мое хобби стало работой….

…В семидесятые годы, у нас в стране опасно было произносить такие слова, как «пранаяма», «асана», «медитация», «измененное состояние сознания». Учителям Йоги приходилось быть осторожными. Вместо йогических терминов они употребляли нечто расплывчатое — «дыхательная гимнастика», «статические упражнения», «эмоциональный настрой», «аутогенная тренировка». Иногда они специально подчеркивали, что преподают только Хатха-йогу, а к Раджа-йоге, то есть к работе с сознанием, отношения не имеют. А все потому, что работать с нашим сознанием имели право только те, кто специально обучался этому в системе партийной идеологии.

На самом первом занятии во время первой медитации или «эмоционального настроя», я вдруг увидел, что стану учителем Йоги. Все то, что происходило на наших подпольных занятиях, я воспринимал не только для себя, но сразу мысленно искал ту форму и техники, при помощи которых можно было бы наилучшим образом передать все это своим будущим студентам.

В 1975 году, перед уходом из жизни, Николай Владимирович передал мне своих учеников. Я начал самостоятельную преподавательскую работу, в то же время постоянно продолжал поиск и учился Йоге, оттачивая искусство преподавания. И только после того, как появилось название собственной школы «Рациональная Йога», мне посчастливилось быть учеником Виктора Ван Коотена и Анжелы Фармер и пройти курсы подготовки учителей Йоги в США, в центре Крипалу-йоги. Там учат не только тому, как входить в измененное состояние сознания при выполнении асан, но и как привести к этому своих студентов.

…С Анжелой и Виктором меня свела судьба в 1989 году в Москве при необычных обстоятельствах. На первой Всесоюзной Конференции по Йоге в Москве в 1989 году, где вместе с праздником, блеском звезд учителей мировой величины и всепоглощающим вниманием более 700 участников, шла скрытая, внешне незаметная борьба за то, какая Йога будет лидировать в России. История этого события заслуживает особого внимания.

Я давно носился с идеей легализации Йоги, по крайней мере, для оздоровления. Когда началась «перестройка», идеологический пресс компартии стал ослабевать. Я почувствовал, что сейчас наступило самое подходящее время для активных действий. Взял рукопись своей «Рациональной Йоги» и отправился в редакцию журнала «Физкультура и спорт» в надежде что-то опубликовать. Не получилось. Там мне напомнили, что пропаганда Йоги в официальных изданиях Госкомспорта все еще запрещена. Кто-то посоветовал мне обратиться в журнал «Здоровье». Там работал хороший человек Павел Смольников. Встретились мы с ним в первый раз в метро. Он забрал мою рукопись, свернул трубочкой и как-то небрежно бросил в свою спортивную сумку. Через несколько дней звонит и приглашает зайти в редакцию. Прихожу. Он мне показывает, какой материал из будущей книги можно опубликовать и объясняет, как легче это сделать. Оказалось, что нужно пригласить в соавторы авторитетного врача. Журнал «Здоровье» не публиковал статьи дилетантов. Это был хотя и популярный, но официальный журнал Минздрава. По крайней мере, нужно было иметь авторитетное прикрытие. Подбор соавтора Павел Смольников взял на себя. И вскоре две мои статьи появилась на страницах журнала.

В Министерстве здравоохранения не было формального приказа о запрете использования Йоги. Это был идеологический запрет. Все то, что касалось сознания человека, партия держала под собственным контролем. Йога предусматривала индивидуальный путь развития, что никак не совпадало с коммунистической доктриной. Формальный приказ был в Госкомспорте СССР. Я видел его. Интересно, что в одном и том же приказе считалось вредным для здоровья заниматься Йогой, атлетической гимнастикой, женским футболом, игрой в бридж — независимо от пола. Министр здравоохранения, видимо, читал зарубежную научную литературу и знал результаты научных исследований о положительном воздействии Йоги на здоровье человека. Надо отдать ему должное. В то время нужно было быть достаточно смелым, чтобы разрешить врачам «взять рациональное зерно» из системы Йоги, несмотря на заложенную там бомбу замедленного действия «чуждой советскому человеку религии восточного толка». А меня «эти религии» тогда как раз и интересовали. Я искал различные пути, легальные и нелегальные, которые могли бы помочь собрать информацию о восточном подходе к саморазвитию человека.

Как раз на одном из таких легальных мероприятий в Философском обществе СССР ко мне подошел молодой человек, представился врачем, сотрудником Института спортивной медицины при Госкомспорте СССР. Это был Юрий Белоус. Я уже не помню, как он меня вычислил. Возможно, я что-то сказал на заседании Философского общества. А может, это было результатом публикации моих статей в журнале «Здоровье» или же он что-то слышал обо мне, как о ведущем группы здоровья на основе Йоги. Юрий сказал, что у них в институте открывается Центр нетрадиционных методов оздоровления, где одним из направлений должна быть Йога. На самом деле Центр открывался на правах кооператива, под «крышей» Госкомспорта. Он, как директор будущего центра, пригласил меня возглавить отдел Йоги. Госкомспорт всегда был официальным гонителем Йоги, а тут — вдруг такое предложение! Не задумываясь о последствиях, я тут же согласился. Главное – Йога выходит из подполья. И мне в этом процессе предстоит принять непосредственное участие. Тем более что в институте, где я в то время работал, мне было не особенно уютно.

…С мечтой о работе над докторской диссертацией расстался давно…

Уж очень я тогда неуютно чувствовал себя в том деле, которым занимался. Единственной отдушиной была Йога. По вечерам я вел занятия и работал над своей первой книгой.

…В качестве подготовки к снятию запрета на практику Йоги,

Госкомспорт организовал круглый стол, т. е. дискуссию о Йоге в редакции журнала «Физкультура и спорт». Так Госкомспорт готовил «общественное мнение» через подведомственный журнал. В Госкомспорте стали задумываться о подготовке инструкторов-преподавателей Йоги. Может быть, они на самом деле хотели внести свой вклад в оздоровление населения, а может быть, таким образом, стремились контролировать все, что было связано с Йогой. Дальнейшие события показали, что второе предположение было более верным.

А пока, на круглом столе обсуждались две проблемы: признание Йоги полезной для оздоровления населения и перспективы подготовки инструкторов.

В редакцию журнала были приглашены известные всей стране Йоги – профессор философии, индолог Василий Бродов и человек, благодаря которому я услышал впервые слово «Йога» — Анатолий Зубков. Как ученый-филолог А. Зубков прожил три года в Индии и привез в СССР, в начале хрущевской оттепели, Йогу делийского института Кувалайананды. Ходили слухи, что за публикацию его статей в журнале «Сельская молодежь», редактор был уволен с работы. Анатолий Зубков был первым человеком, который буквально вел борьбу за признание Йоги в СССР и за возможность ее использования для оздоровления населения.

По первому вопросу все были единодушны: Йога полезна для здоровья. Надо внедрять.

На втором вопросе — споткнулись. Авторитеты не пришли к единому мнению — по чьей программе должна проводиться подготовка инструкторов и кто должен ее вести. Госкомспорту было не интересно вступать в разборки среди авторитетов в области Йоги и определять, кто из них самый главный йог страны. Нужна была конкретная программа с указанием тематики, количества часов и так далее. В результате, эту работу Госкомспорт поручил своему центру. Мне нужно было как можно быстрее подготовить методическое пособие для инструкторов Хатха-йоги и программу их подготовки. Было обещано снять запрет, как только программа будет подготовлена и утверждена высоким начальством.

С материалами круглого стола, и материалами первой Всесоюзной конференции по Йоге и атмосферой того времени можно познакомиться в архиве сайта Виктора Бойко — Realyoga.ru. У меня у самого даже сборник трудов конференции не сохранился. А, у Бойко на сайте можно даже посмотреть на программку конференции с автогрофом самого Б.К.С. Аенгара. А комментарии событий того времени в интерпретации самого Виктора Бойко! Это песня! Если трудно будет найти на сайте Realyoga.ru, то посмотрите на моем — teternikov.ru в разделе Йога, библиотека.

Мой начальник, Юрий Белоус, оказался очень крутым парнем. Без малого год работы с ним чуть не довел меня до инфаркта. Не все получалось, как было задумано. Руководители Госкомспорта, курирующие Центр, боялись ответственности. В то же время чиновники хотели контролировать нетрадиционные методы оздоровления, т. к. понимали, что в новых условиях они будут развиваться и без них.

Методическое пособие я подготовил довольно быстро. Благо рукопись «Рациональной Йоги» уже была почти готова к печати. На программу времени не хватило. Я был уволен из центра меньше чем через год за инакомыслие. Мое методическое руководство для инструкторов Йоги с названием «Хатха-йога для начинающих» вышло в свет в 1990-м году, но было опубликовано уже Ассоциацией Йоги СССР вопреки Госкомспорту. Грозный приказ так и не был официально отменен. Он умер сам собой вместе с Госкоспортом и СССР. Но это было потом. А пока надо было что-то делать конкретно, да к тому же и зарабатывать себе на жизнь и на развитие нетрадиционных методов оздоровления. Госкомспорт денег не давал. Хорошо, что нам выделили пару комнат в институте физкультуры и разрешили пользоваться печатью Всесоюзного научно-исследовательского института спортивной медицины. Все держалось на инициативе и энергии директора Центра Юрия Белоуса.

Появилась идея провести Всесоюзный научно-практический семинар «Йога для оздоровления населения». В Госкомспорте идею одобрили. Поддержали нас с нашими начинаниями младшие сотрудники еще одной организации. Это был по сути дела другой государственный монстр физической культуры. Всесоюзное Физкультурное Добровольно-Спортивное Общество Профсоюзов или сокращенно «ВФДСО Профсоюзов». Они, кстати, приютили нашу Ассоциацию Йоги после моего разрыва с Госкомспортом. По крайней мере, дали юридический адрес для регистрации Ассоциации.

Мы с Юрой написали информационное письмо-сообщение о семинаре на бланке Госкомспорта, и пошли подписывать его к начальству. Пришли к руководителю отдела массовой физкультуры и крестному отцу нашего Центра. Начальник прочитал и стал как-то неуютно ерзать в своем кресле. Тогда Юра сказал, что в ВФДСО Профсоюзов тоже поддерживают идею проведения семинара. Не подействовало! Начальник позвонил в эту организацию. После разговора со своим коллегой в родственной организации, энтузиазма у него не прибавилось. Подписывать не стал. Положение хитрое. Вроде бы Госкомспорт создавал нас для такой деятельности, но, в то же время, чиновник не хотел брать на себя ответственность, т.к. приказ, запрещающий Йогу, до сих пор не отменен.

Итак, информационное письмо не подписано. Семинар горит синим пламенем. Вышли мы с Юрой из красивого здания Госкомспорта на Лужнецкой набережной не солоно хлебавши. В ВФДСО Профсоюзов после этого уже и заходить не стали — бесполезно. Они тоже не подпишут. Пришли к себе. Стали ломать голову — что делать? Как выйти из этого положения?

— Юра! А давай сами подпишем!

Юра взглянул на меня глазами в два раза больше обычного. Секунду поколебался. Он, наверное, понимал, что с меня взятки гладки. Я только руководитель отдела, а он директор. В случае чего расплачиваться придется ему. Он произнес в адрес своих покровителей крепкие слова, а потом махнул рукой:

— А, давай!

Своего официального бланка у нас тогда еще не было. Центр только что создали и мы пользовались бланком Института спортивной медицины. На чистом листе бумаги наверху большими буквами написали: «ГОСКОМСПОРТ СССР, ВФДСО Профсоюзов». А потом: «Проводят первый практический семинар «Йога для оздоровления населения».

Это означало, что официально семинар проводят две государственные организации ответственные за физкультуру.

А внизу подписи: «Директор Научно-практического Центра нетрадиционных методов оздоровления при Центральном Научно-исследовательском институте спортивной медицины Госкомспорта СССР — Ю. В. Белоус. Руководитель отдела йоги — Л. И. Тетерников».

А кому посылать? В подведомственные организации Госкомспорта или ВФДСО Профсоюзов? Там быстро разберутся, что это «липа». Разослали по адресам, недавно открытых оздоровительных центров и кооперативов, по своим друзьям и знакомым. Интернета тогда еще не было.

К нашей радости на семинар приехало больше ста человек. Семинар проходил в Сочи, на берегу моря, в поселке Догомыс в мае 1989 года. Занятия проходили в зале и на теннисных кортах спорткомплекса гостиницы «Догомыс». Это была первая ласточка! Семинар прошел успешно. Из Госкомспорта и ВФДСО профсоюзов никто не приехал. Коллективным разумом приняли решение о проведении осенью Всесоюзной конференции по Йоге и создании Ассоциации Йоги СССР. Мы самостоятельно не могли проводить Всесоюзную конференцию. Всесоюзные конференции в то время могли проводить организации союзного значения.

Обратились с Юрой в Госкомспорт. Доложили об успешном проведении семинара. Нас похвалили, но в поддержке по проведению конференции и создании Ассоциации Йоги опять отказали по двум причинам. Первая — приказ о запрете Йоги все еще не отменен. И вторая — прежде чем создавать Ассоциацию, нужно при городских спортивных комитетах создавать клубы Йоги. Только потом можно будет вести речь об их ассоциации или объединении.

Юра смирился, а меня такая перспектива не устраивала. Это же очевидно! Раньше они Йогу запрещали, а сейчас хотят контролировать и руководить. Не выйдет!

В то время я был членом Философского Общества СССР. Иду к ним и прошу содействия в проведении Всесоюзной конференции. Там нормальные люди. Сразу согласились. Чтобы обойти острые углы, дали ей название «Всесоюзная научно-практическая конференция. Йога и проблемы оздоровления населения». Для высшего начальства звучит приемлемо. Наука — это сфера интересов философского общества. Мне было сказано: «Денег дать не можем, но административную поддержку обеспечим полностью. Примем участие, известим общественность о проведении конференции и поможем опубликовать тезисы докладов».

Индолог, профессор В. Бродов согласился возглавить будущую Ассоциацию, т. е. стать ее президентом. Мне отводилась роль вице-президента. Ура! Как раз это и было нужно!

Госкомспорт задумался вторично: «Эти шустрые ребята провели семинар без нашей помощи. Проведут и конференцию». Возможность контроля за ситуацией уплывает из рук. На последнем этапе подготовки к конференции, когда программа уже была в типографии, они подключились к ее проведению. Обеспечили визовую поддержку для иностранцев, даже купили билет на самолет Б. К. С. Айенгару.

Я включил в программу последнего дня Всесоюзной научно-практической конференции отдельным пунктом, проведение одновременно учредительной конференции Ассоциации Йоги СССР.

Такая ситуация явно не устраивала Госкомспорт. Обострялись мои отношения не только с руководством Госкомспорта, но и директором нашего центра нетрадиционных методов оздоровления. Госкомспорт настаивал на том, чтобы убрать из программы конференции создание Ассоциации Йоги. Накануне конференции выясняется, что я теперь уже не нужен ни Госкомспорту, ни нашему центру. Я пригрозил, что расскажу конференции о всей неблаговидной деятельности Госкомспорта. Они испугались и уступили, но в покое не оставили. На второй день работы конференции показали мне письмо, якобы написанное Г. Стаценко в адрес Госкомспорта СССР, где он протестовал против создания Ассоциации Йоги. Г. Стаценко был самым популярным учителем Йоги в Москве, когда я еще только мечтал заниматься Йогой. Доводы в письме были простые. Он уже создал Ассоциацию Йоги со своими последователями три дня назад. Две ассоциации для страны — это слишком много.

Меня отстранили от общения с приехавшими зарубежными учителями и гостями конференции. Организацией практических занятий зарубежных учителей занимался уже другой человек, будущий руководитель отдела Йоги Центра нетрадиционных методов оздоровления.

Вот в такой ситуации произошла накладка. По плану, во второй половине дня Б. К. С. Айенгар должен был отдыхать в гостинице. Шел запланированный урок Виктора и Анжелы. Неожиданно появился Б. К. С. Айенгар. Моя преемница заволновалась, начала заламывать руки и причитать — что делать? Она — ученица Айенгара. А когда король Йоги в зале, то учить может только он. Все остальные должны слушать его. Подошла ко мне, обняла, стала говорить комплименты и извиняться. Сказала, что только я могу поправить ситуацию. Я растаял и согласился прервать урок Виктора и Анжелы, чтобы отдать аудиторию Б. К. С. Айенгару. Кто-то сделал фотоснимок, как раз в тот момент, когда я объявлял урок Айенгара. Он у меня сохранился.

Тогда я не знал, что Анжела и Виктор были приглашены на конференцию по инициативе Рамы Вернон* для того, чтобы показать здесь, в России, другой стиль Йоги — не жесткий, военно-спортивный, а мягкий и сердечный.

Я не знал, что Анжела с Виктором в свое время были лучшими преподавателями у Айенгара. Не знал, что они разошлись с ним во взглядах по поводу подготовки и аттестации учителей Йоги. Не знал, что король Хатха-йоги однажды так «поправил» Виктора, дотронувшись до его позвоночника, что тот, до сих пор слегка подволакивает ногу. Я также не знал, что Виктор и Анжела прилетели в Москву, прервав свой семинар на греческом острове Лесбос. И в такой ситуации, я останавливаю их урок и отдаю аудитоиию Аенгару!.. Я помню, как буквально замерли на месте Виктор с Анжелой.

Мне удалось исправить свою ошибку, организовав уроки Анжелы и Виктора в разных школах Москвы и даже на центральном телевидении. Так мы с ними и сблизились. А затем они несколько лет выделяли две стипендии для членов Ассоциации Йоги СССР на свой самый престижный трехнедельный курс Йоги на острове Лесбос в Греции.

…Благодаря так называемой перестройке в 1988 году я бросил свою работу и целиком отдал свою жизнь Йоге, а также помощи людям идущим по пути Йоги. Судьба подтолкнула меня к организационной работе. И сейчас я рад, что мне пришлось заниматься организацией и проведением первого в стране открытого семинара по Йоге в Сочи, первой Всесоюзной конференции, организацией и становлением Ассоциации Йоги бывшего СССР, легализовать Йогу. Один мой знакомый назвал это «пробиванием социума». Организационная работа привела к разочарованиям и открытиям. Несмотря на все ошибки, трудности и препятствия, Ассоциация выполнила свою роль. К сожалению, далеко не все йоги хотели объединяться. Но мы показали, что Йога теперь легальна, помогли открыть центры и клубы во многих городах страны.

Когда все в том же 1989 году появилась полуофициальная возможность готовить инструкторов Йоги, стали вырисовываться контуры собственной школы под названием «Рациональная Йога». Йога с партнером является ее составной частью, а спонтанное выполнение асан в измененном состоянии сознания — ее венцом.

Возможно, некоторых настораживает слово «рациональная», стоящее рядом со словом «Йога». У нас все «рациональное» ассоциируется со словами «материализм» и «догматизм». А в бывшем Советском Союзе, где Йога была запрещена, к ней приклеивали такие ярлыки, как «мистика», «религия», «восточный культ».

Жизнь является причудливым сочетанием противоположностей, их перетеканием, слиянием или мгновенным переходом одного в другое.

Осознавая, что первым и определяющим признаком гармонии является сочетание и взаимопроникновение рационального и иррационального, интуиции и логики, дискретного и непрерывного в языке, восприятии и мышлении, было принято название «Рациональная Йога». Это подчеркивает разумное восприятие иррациональных знаний и осмысление опыта, полученного в бодрствующем и измененном состоянии сознания.

Моя книга с таким названием вышла в издательстве «Знание» в 1992 году тиражом 200 000 экземпляров и разошлась за несколько месяцев….

Оцените статью
Йога-Оздоровление
Добавить комментарий