yoga – Русский перевод – Словарь Linguee

yoga - Русский перевод – Словарь Linguee Позы

Смотреть что такое йога в других словарях:

йога
падмасадана, хатха-йога, хатха, кундалини
Словарь русских синонимов.
йога
сущ., кол-во синонимов: 13
• бхакти-йога (1)
• джняна-йога (1)
• загиботина (1)
• карма-йога (1)
• контроль (44)
• кундалини (1)
• обуздание (10)
• падмасадана (1)
• раджа-йога (1)
• узда (6)
• учение (42)
• хатха (2)
• хатха-йога (2)
Словарь синонимов ASIS.В.Н. Тришин.2021.
.
Синонимы:
кундалини, падмасадана, раджа-йога, учение, хатха, хатха-йога… смотреть

Йога (санскр. yoga) — 1) у индусов напряженное сосредоточение духа, созерцание Божества, в результате которого получается мистическое соединение души с Богом, когда душа “чувствует себя в Боге и Бога в себе”. 2) Так же называется одна из шести индийских философских школ, по преданию, основанная во II в. до Р. Х. Патанджали; по его имени она назыв. также P â tanjala. Понятие Й., как отвлечения мысли от внешних вещей и сосредоточение их на высшем духе, существовало, однако, еще раньше Патанджали. Древнейшим учителем школы считается в предании мудрец Яджнявалкья (см.), ок. 360 г. до Р. Х.; в его Законнике уже излагается учение Й. Патанджали, по-видимому, только привел это философское учение в систему и изложил его в так. назыв. Йогасутра (учебник Й.). Оно имеет много общего со школой Санкхья (см.), вместе с которой часто упоминается, откуда возникает даже особый термин (в двойственном числе) — Санкхья-Й. В подробностях взаимное отношение этих двух школ еще не вполне выяснено. Общая черта — первичный дуализм духа и материи; методы схожи, но Й. отличается ясно выраженным атеистическим направлением (Санкхья — атеистична) и признает существование не только индивидуальной души, но также и всепроницающего верховного духа, свободного от всех влияний, имеющих силу над прочими душами. Из этого верховного и начального духа берут начало все отдельные души. Чтобы достигнуть соединения души с Богом указываются определенные благочестивые упражнения и разные виды умерщвления плоти. Эта практическая сторона учения Й. достигла, с течением времени, особого развития. Школа Й. возникла, по-видимому, позднее Санкхья и, быть может, представляет собой атеистическое дополнение или дальнейшее развитие этой последней. Последователи учения — <i>йоги,</i> или <i> йогины,</i> — для достижения конечной цели должны пройти следующие четыре ступени: 1) изучение правил Й., 2) приобретение совершенного их знания, 3) применение этого знания на практике и победа над материальным влиянием первичных стихий, 4) уничтожение всякого сознания своей личности. Таким образом получается тожество живого духа (J îvâ tman) с верховным (Brahma), созерцающего — с предметом созерцания. <i> Литература: </i> Patanjali, “The Y oga aphorisms” (изд. в Аллахабаде, 1852—53; в Калькутте, с комментариями и английским переводом, 1881—1883); “Patanjala-Darahsna or aphorisms of P. philosophy” (Калькутта, 1880); “The Yoga Sutra” (перев. с предислов. и примеч., Бомбей, 1890); английский перевод под заглавием: “Aphorisms of the Yoga etc.”. Монографии: Paul, “On the Yoga philosophy” (З изд., Бомбей, 1888); Markus, “Die Yoga Philosophie nach dem R âjamâ rtanda” (Галле, 1886). <i> С. Булич. </i><br><br><br>… смотреть

ЙОГА. Специальный санскритский термин для обозначения психотехники, ориентированной сугубо на глубинные трансперсональные состояния сознания. Буквальный перевод обозначает “связь, соединение”, понимаемое шире как “связывание воедино, сопряжение чувств, мыслей и психических факторов вообще и их сосредоточение на единственном объекте созерцания” (Торчинов Е. А., 1997). Ошибочная аналогия этимологических пар “йога- связь” и “религия-связь” приводит к ложной интерпретации термина, сводящейся к соединению человеческой природы с Космосом, Богом или Абсолютом.<br>     Исторически развитие Й. связано с индуизмом и буддизмом, в целом с индийской культурой. В письменных источниках термин Й. употребляется в двух основных и одном второстепенном значениях. Согласно исследователю йогической психотехники Е. А. Торчинову, прежде всего она “тщательно разработанный и выверенный традицией набор средств и приемов для достижения определенных трансперсональных состояний сознания, оценивающихся традицией как состояния реализации религиозной прагматики учения – “освобождение””. В этом смысле Й. характерна для всех религий традиционной Индии, почему можно говорить об индуистской Й., буддийской Й., джайнской Й. и др. В более узком значении Й. обозначает одну из даршан (религиозно-философских систем) брахманской философии, созданной мудрецом Патанджали (II в. до н. э.). Третье, второстепенное значение слова Й. означает колдовство, волшебство, магию и магические силы.<br>     Й. как психотехника является определяющей в архитектонике индийского структурного полиморфизма, хотя неоднозначно оценивается в различных школах и направлениях. Так, буддийский подход основан на психотехническом опыте основателя этого религиозно-философского направления и поощряет практику Й. ради освобождения – нирваны. В то же время в индуизме не всякий психотехнический (йогический) опыт считается ценным и положительным.<br>     В европейский лексикон Й. вошла как способ достижения особых состояний психики с помощью приемов, управляющих эмоционально-вегетативной сферой. Синкретизм восьмеричной Й. Патанджали (часто называемой раджа-Й., царственной Й.) и буддизма является базовой основой осмысления и практики в европейской науке и культуре. Классическая Й. и ее модификации классифицируются по методам на три группы:<br>     1. Ориентированные на созерцание, познание (джняна-Й., отчасти Й. буддизма Махаяны).<br>     2. Использующие эмоциональное возбуждение (индийское бхакти).<br>     3. Применяющие психофизическую регуляцию с включением в психотехнический процесс соматический фактор (тантрическая Й. в буддизме и индуизме, “внутренняя алхимия” в даосизме). В психотерапию Й. вошла в форме, адаптированной к задачам регуляции психосоматических связей, не учитывая глубинных религиозно-культурных корней комплексности и последовательности ее этапов. В частности, медицинский подход недостаточно внимательно относится к нравственно-этической подготовке личности перед психофизиологическими упражнениями. Опытные учителя (гуру) предупреждают, что без этической подготовки заниматься Й. опасно (Sivanada Swami, 1960).<br>     Классическая Й. включает в себя восемь ступеней:<br>     Этические<br>     1) яма;<br>     2) нияма;<br>     Физиологические<br>     3) асана;<br>     4) пранаяма;<br>     Психологические<br>     5) пратьяхара;<br>     6) дхарана;<br>     7) дхьяна;<br>     8) самадхи.<br>     Яма – это этические правила поведения, выполнение которых способствует “психическому очищению”. Принципы ямы включают воздержание от проявления зла по отношению ко всему живому, милосердие, правдивость, доверительность, неподкупность, нестяжательство, контроль над чувствами и желаниями, половое воздержание, ограничение питания и др. Следование этим принципам является необходимым условием медитации. Считается, что по мере ужесточения воздержания увеличивается способность к психической саморегуляции.<br>     Нияма – свод приемов, предназначенных для “внешнего очищения”, нормализации деятельности внутренних органов. Это достигается с помощью очистительных процедур, умеренного питания. Развивая принцип воздержания, нияма рекомендует избегать излишних разговоров, производить только целесообразные движения, говорить мало, медленно и мягко, посредством чего устанавливается контроль над мыслями, ибо речь есть “рассеивание ума”.<br>     Следующие две ступени – асана и пранаяма – составляют так называемую хатха-Й., целью которой является совершенствование тела, освобождение его от склонности к усталости и замедление процесса разрушения и старения. Согласно учению йогов, в организме человека постоянно циркулирует по меридианам-каналам энергия – Прана, формой проявления которой является взаимодействие двух противоположностей – ха (Индия) или ян (Китай) (положительная сила, энергия Солнца) и тха (Индия) или инь (Китай) (отрицательная сила, энергия Луны). Задача хатха-Й. состоит в гармонизации этих двух начал.<br>     Асаны – это специальные позы, пребывание в которых, согласно Патанджали, приводит к прекращению борьбы между ян и инь. С. А. Гуревич (1985) отмечает тройное воздействие асан на человека: физическое, психическое и, наконец, терапевтическое влияние на деятельность внутренних органов и желез внутренней секреции. Одна из целей асан – противостоять дискинетической активности гладкой мускулатуры, возникающей при стрессах. Приобретая способность неподвижно пребывать в одной из этих поз, человек улучшает свои возможности концентрации сознания.<br>     Пранаяма – управление жизненной энергией (биоэнергетикой) посредством контроля дыхания. Связь между дыханием и психическим состоянием человека была замечена йогами в глубокой древности: при психическом напряжении отмечается задержка дыхания, облегчение сопровождается более или менее глубоким выдохом (“вздох облегчения”). Правильное дыхание способствует ясности ума. Рамачарака (1915) считает ошибочным сведение пранаямы к контролю дыхания. Он пишет, что управление дыханием в различных дыхательных упражнениях служит для замедления метаболизма и высвобождения некоторого количества жизненной энергии, обычно расходуемой на нужды тела. Однако это лишь опосредованный способ управления жизненной энергией. Цель же состоит в полном овладении ею, и эта цель достигается посредством различных йогических практик. Зрелые йоги демонстрируют свое умение останавливать сердце, не дышать по желанию, в прошлом некоторые йоги давали закапывать себя в землю на несколько дней.<br>     Пратьяхара – это самоуглубление, отвлечение от чувств. Жизненная энергия отводится от органов чувств, и медитирующий йог, судя по записи биотоков его мозга, больше не реагирует на бесконечный поток стимулов из внешнего мира. Патанджали определяет самоуглубление как возвращение чувств к первоначальной чистоте путем отвлечения от объектов. Вивекананда (1911) выделяет два этапа в освоении пратьяхары. Первый связан с “выключением чувств”, для чего рекомендуется позволить мыслям блуждать, пассивно наблюдая за тем, о чем думается, не стараясь остановить мысль. По существу, на этом этапе пратьяхара аналогична методу свободных ассоциаций. На втором этапе задачей является освобождение мыслей о теле, ощущение полного “растворения” тела: практикующийся представляет, как каждая часть тела от ног к голове “уходит в бесконечность”.<br>     Дхарана – концентрация (фиксирование внимания) на определенном объекте. Это упражнения в планомерной сосредоточенности, которые существенно не отличаются от приемов пратьяхары. Дхарана – это пратьяхара на объект (например, кончик носа), вчувствование в объект.<br>     Дхьяна – медитация. Это концентрация на отвлеченных идеях (любовь, чистота, уверенность и т. п.). Всякие предметные (образные) формы созерцания исключаются. Сосредоточение направляется на идею, смысл, не связанный с какой-либо конкретной формой. Такое состояние, как правило, сопровождается экстазом и называется самадхи.<br>     Самадхи – озарение, состояние сознавания, или постижения, Истины. Это состояние не поддается описанию, поскольку в поле сознания нет ничего, к чему могли бы относиться слова. В данном случае можно говорить о высвобождении реликтовых форм дологического мышления, которое непосредственно связано с континуальным (глубинным) потоком сознания. Этот вид сознания присутствует в нас, но остается скрытым логико-структурированным мышлением. Таким образом, просветление наступает тогда, когда человек освобождается от привязанности к слову и знаку. Надо реализовать то состояние сознания, которое максимально благоприятствует непосредственному переживанию психологического опыта (вне словесной передачи). Необходимо “опустошить сознание” до полного отсутствия мыслей или образов для управления континуальным потоком сознания – такого сознания, которое открывается после снятия вербализации. Этим методом и является медитация (Абаев Н. В., 1989). В самадхи человек полностью владеет своими физическими и психическими способностями. Достигший самадхи может произвольно регулировать жизненные процессы, обмен веществ, понижать и повышать температуру, давление.<br>     Й. является источником многих психотерапевтических приемов психической саморегуляции. Аутогенная тренировка Шульца (Schultz J. Н., 1987) в значительной степени основывается на практике йогов. Черты сходства и различия аутогенной тренировки и системы йогических упражнений Шульц подробно разбирает в своей работе “Высшая ступень аутогенной тренировки и раджа-йога” (1932). Поза лежа в аутогенной тренировке соответствует шавасане, поза кучера – садхасане (поза созерцания). В последней позе подбородок приближается к груди, открывается рот, расслабляется мимическая мускулатура, язык слегка прижимается к нёбу, взгляд направлен немного выше переносицы с одновременной конвергенцией глазных яблок. Это внутренне-верхнее положение глазных яблок является составным элементом гипноза. Деление аутогенной тренировки на первую и вторую ступени соответствует преемственности между хатха-Й. (Й. тела) и раджа-Й. (психологической Й., включающей последние четыре ступени классической Й.). В Индии физические упражнения хатха-Й. входят в комплексы гигиенической гимнастики и используются миллионами людей. Раджа-Й. распространена главным образом в специальных учебных заведениях. Сложность и громоздкость системы Й. делают ее практически неприемлемой для массового применения. Трансцендентальная медитация, предложенная Махариши Махешем Йогой, получившая широкое распространение в современном мире, устраняет отмеченный недостаток. Медитация применяется в дзэн-психотерапии, а также в психотерапевтических техниках морита-терапии и найкан-терапии. Из других методов психической саморегуляции, основанных на системе Й., широко используется пранаяма, или контроль дыхания, а также шавасана – поза полного расслабления (поза трупа).<br>     Шавасана представляет значительный интерес для психотерапии, поскольку считается, что расслабление в этой позе (асане) приблизительно в 5 раз глубже, чем в аутогенной тренировке. Упражнение имеет много модификаций. Ниже приводятся два варианта шавасаны – простой и энергетический (Гуревич С. А., 1985). При шавасане человек лежит в свободной одежде на спине с ногами, раздвинутыми приблизительно на 30°, и руками, отведенными от туловища на 15°, с повернутыми предплечьями и полусогнутыми пальцами. Глаза закрыты. В этом положении осваивается медленное ритмическое диафрагмальное дыхание с короткой паузой после каждого вдоха и более продолжительной – в конце выдоха. Внимание концентрируется на ощущениях в ноздрях (прохладе вдыхаемого и теплоте выдыхаемого воздуха), что способствует концентрации и, следовательно, большей мышечной релаксации, которая достигается путем последовательного расслабления мышц до ощущения тяжести. Длительность выполнения – приблизительно 30 минут. В процессе упражнения врач проверяет степень релаксации, поднимая и опуская конечности. Ежедневные занятия шавасаной в течение трех недель приводят к субъективному и объективному улучшению самочувствия пациентов, к снижению артериального давления, уменьшению частоты сердцебиений, нормализации сна, успокоению.<br>     В практике психотерапии целесообразнее использовать иной, более сложный, но одновременно более эффективный вариант упражнения – “энергетический”. Его усвоение происходит в три этапа: расслабление с помощью самовнушения, мыслительная работа с активными областями организма, расслабление с использованием “образа энергии”. Первая часть упражнения близка к аутогенной тренировке: медленно, монотонно проговариваются формулы самовнушения, позволяющие добиться мышечного расслабления. Формулы рекомендуется формировать в триаде – законченные блоки из трех предложений, первое из которых предназначено для переключения внимания, второе представляет собой динамическое самовнушение, третье вызывает статическое состояние. Концентрации помогает представление потока внимания – “луча фонарика-прожектора”, который “освещает” ту область тела, с которой ведется работа. Проговаривая, например, “Мое внимание на лице”, человек представляет, будто луч фонарика освещает его лицо. В отличие от классической аутогенной тренировки, расслабление проводится снизу вверх, от ног к голове. Упражнение начинается и завершается формулой успокоения: “Я (мысленно представляется все тело) успокаиваюсь. Я спокоен”. Затем следуют формулы релаксации, охватывающие по мере усвоения все большие группы мышц. Каждая формула произносится лежа в шавасане мысленно, с полным сосредоточением на нужном участке тела, повторяется 3-4 раза с 3-4-секундным промежутком. По мере усвоения упражнения из триады самовнушения удаляется динамическая часть (“такая-то часть тела расслабляется”), и формула звучит так: “Мое внимание на… Такая-то часть расслаблена”. Полное выполнение первого этапа шавасаны занимает 30-40 минут.<br>     Согласно концепциям восточной медицины, в человеческом теле существуют области, которые являются “выключателями”: если на них сконцентрировать внимание, то расслабляются определенные группы поперечно-полосатой и гладкой мускулатуры. Работа с активными областями – более высокая ступень шавасаны. Здесь не нужно произносить фразы самовнушения, достаточно лишь направить на данную активную область внимание и потом представить, что эта зона становится мягче, “тает”, “растворяется”. Выделяют 16 основных зон и одну дополнительную: пальцы ног, лодыжки, колени, область половых органов, область ануса, кисти рук, область пупка, локти (дополнительная), область желудка, область сердца, плечи, горло, губы, кончик носа, точка между бровей, середина большого родничка головы, макушка черепа. На расслабление каждой активной зоны по мере усвоения упражнения должно уходить все меньше времени: в среднем оно составляет 15-20 секунд. После усвоения этого этапа можно перейти к третьей ступени шавасаны – энергетическому расслаблению. Методика выполнения третьей части: находясь в шавасане, мысленно представляем, что энергия медленно поднимается от ног к голове и через точку между бровей (“третий глаз”) “выливается” наружу. Образ энергии рисуется по-разному: в виде тепла или холода, “мурашек” и т. п. Иногда в процессе упражнения возникает мелкое подергивание мышц, что считается явлением положительным: “энергия промывает тело”. Длительность этого этапа расслабления в шавасане – около 3-4 минут. В процессе выполнения расслабления возникает гипноидное состояние. Поэтому выход из шавасаны должен быть плавным: подтягивается носок правой ноги, далее подтягиваются оба носка, пятки при этом выдвигаются вперед. В дальнейшем руки сжимаются в замок и, медленно поднимаясь вверх, выворачиваются. Все тело тянется вслед за руками, и человек садится.<br>     Шавасана дает значительный эффект при многих психосоматических заболеваниях и неврозах, особенно осложненных гипертоническим синдромом и диссомнией, быстро снимает психическое напряжение, тревожность, усталость, компенсирует недостаток сна. Абсолютных противопоказаний шавасана не имеет, но ею не следует заниматься более 45 минут из-за возникающей гипотонии.<br>     Последовательное рассмотрение всех ступеней Й. выявляет тесную связь этого учения с психотерапией. Положительная оценка психотерапевтических аспектов Й. обусловлена в настоящее время четким разграничением религиозно-мистического обрамления концепций народной медицины Востока и их практических приемов. В последние годы появилось много психотерапевтических исследований, посвященных этой проблеме, с тем чтобы, критически осмыслив Й., поставить ее наследие на службу практическим потребностям психотерапии.<br><br><br>… смотреть

Специальный санскритский термин для обозначения психотехники, ориентированной сугубо на глубинные трансперсональные состояния сознания. Буквальный перевод обозначает «связь, соединение», понимаемое шире как «связывание воедино, сопряжение чувств, мыслей и психических факторов вообще и их сосредоточение на единственном объекте созерцания» (Торчинов Е. А., 1997). Ошибочная аналогия этимологических пар «йога— связь» и «религия—связь» приводит к ложной интерпретации термина, сводящейся к соединению человеческой природы с Космосом, Богом или Абсолютом.
Исторически развитие Й. связано с индуизмом и буддизмом, в целом с индийской культурой. В письменных источниках термин Й. употребляется в двух основных и одном второстепенном значениях. Согласно исследователю йогической психотехники Е. А. Торчинову, прежде всего она «тщательно разработанный и выверенный традицией набор средств и приемов для достижения определенных трансперсональных состояний сознания, оценивающихся традицией как состояния реализации религиозной прагматики учения — “освобождение”». В этом смысле Й. характерна для всех религий традиционной Индии, почему можно говорить об индуистской Й., буддийской Й., джайнской Й. и др. В более узком значении Й. обозначает одну из даршан (религиозно-философских систем) брахманской философии, созданной мудрецом Патанджали (II в. до н. э.). Третье, второстепенное значение слова Й. означает колдовство, волшебство, магию и магические силы.
Й. как психотехника является определяющей в архитектонике индийского структурного полиморфизма, хотя неоднозначно оценивается в различных школах и направлениях. Так, буддийский подход основан на психотехническом опыте основателя этого религиозно-философского направления и поощряет практику Й. ради освобождения — нирваны. В то же время в индуизме не всякий психотехнический (йогический) опыт считается ценным и положительным.
В европейский лексикон Й. вошла как способ достижения особых состояний психики с помощью приемов, управляющих эмоционально-вегетативной сферой.Синкретизм восьмеричной Й. Патанджали (часто называемой раджа-Й., царственной Й.) и буддизма является базовой основой осмысления и практики в европейской науке и культуре. Классическая Й. и ее модификации классифицируются по методам на три группы:
1. Ориентированные на созерцание, познание (джняна-Й., отчасти Й. буддизма Махаяны).
2. Использующие эмоциональное возбуждение (индийское бхакти).
3. Применяющие психофизическую регуляцию с включением в психотехнический процесс соматический фактор (тантрическая Й. в буддизме и индуизме, «внутренняя алхимия» в даосизме). В психотерапию Й. вошла в форме, адаптированной к задачам регуляции психосоматических связей, не учитывая глубинных религиозно-культурных корней комплексности и последовательности ее этапов. В частности, медицинский подход недостаточно внимательно относится к нравственно-этической подготовке личности перед психофизиологическими упражнениями. Опытные учителя (гуру) предупреждают, что без этической подготовки заниматься Й. опасно (Sivanada Swami, 1960).
Классическая Й. включает в себя восемь ступеней:
Этические
1) яма;
2) нияма;
Физиологические
3) асана;
4) пранаяма;
Психологические
5) пратьяхара;
6) дхарана;
7) дхьяна;
8) самадхи.
Яма — это этические правила поведения, выполнение которых способствует «психическому очищению». Принципы ямы включают воздержание от проявления зла по отношению ко всему живому, милосердие, правдивость, доверительность, неподкупность, нестяжательство, контроль над чувствами и желаниями, половое воздержание, ограничение питания и др. Следование этим принципам является необходимым условием медитации. Считается, что по мере ужесточения воздержания увеличивается способность к психической саморегуляции.
Нияма — свод приемов, предназначенных для «внешнего очищения», нормализации деятельности внутренних органов. Это достигается с помощью очистительных процедур, умеренного питания. Развивая принцип воздержания, нияма рекомендует избегать излишних разговоров, производить только целесообразные движения, говорить мало, медленно и мягко, посредством чего устанавливается контроль над мыслями, ибо речь есть «рассеивание ума».
Следующие две ступени — асана и пранаяма — составляют так называемую хатха-Й., целью которой является совершенствование тела, освобождение его от склонности к усталости и замедление процесса разрушения и старения. Согласно учению йогов, в организме человека постоянно циркулирует по меридианам-каналам энергия — Прана, формой проявления которой является взаимодействие двух противоположностей — ха (Индия) или ян (Китай) (положительная сила, энергия Солнца) и тха (Индия) или инь (Китай) (отрицательная сила, энергия Луны). Задача хатха-Й. состоит в гармонизации этих двух начал.
Асаны — это специальные позы, пребывание в которых, согласно Патанджали, приводит к прекращению борьбы между ян и инь. С. А. Гуревич (1985) отмечает тройное воздействие асан на человека: физическое, психическое и, наконец, терапевтическое влияние на деятельность внутренних органов и желез внутренней секреции. Одна из целей асан — противостоять дискинетической активности гладкой мускулатуры, возникающей при стрессах. Приобретая способность неподвижно пребывать в одной из этих поз, человек улучшает свои возможности концентрации сознания.
Пранаяма — управление жизненной энергией (биоэнергетикой) посредством контроля дыхания. Связь между дыханием и психическим состоянием человека была замечена йогами в глубокой древности: при психическом напряжении отмечается задержка дыхания, облегчение сопровождается более или менее глубоким выдохом («вздох облегчения»). Правильное дыхание способствует ясности ума. Рамачарака (1915) считает ошибочным сведение пранаямы к контролю дыхания. Он пишет, что управление дыханием в различных дыхательных упражнениях служит для замедления метаболизма и высвобождения некоторого количества жизненной энергии, обычно расходуемой на нужды тела. Однако это лишь опосредованный способ управления жизненной энергией. Цель же состоит в полном овладении ею, и эта цель достигается посредством различных йогических практик. Зрелые йоги демонстрируют свое умение останавливать сердце, не дышать по желанию, в прошлом некоторые йоги давали закапывать себя в землю на несколько дней.
Пратьяхара — это самоуглубление, отвлечение от чувств. Жизненная энергия отводится от органов чувств, и медитирующий йог, судя по записи биотоков его мозга, больше не реагирует на бесконечный поток стимулов из внешнего мира. Патанджали определяет самоуглубление как возвращение чувств к первоначальной чистоте путем отвлечения от объектов. Вивекананда (1911) выделяет два этапа в освоении пратьяхары. Первый связан с «выключением чувств», для чего рекомендуется позволить мыслям блуждать, пассивно наблюдая за тем, о чем думается, не стараясь остановить мысль. По существу, на этом этапе пратьяхара аналогична методу свободных ассоциаций. На втором этапе задачей является освобождение мыслей о теле, ощущение полного «растворения» тела: практикующийся представляет, как каждая часть тела от ног к голове «уходит в бесконечность».
Дхарана — концентрация (фиксирование внимания) на определенном объекте. Это упражнения в планомерной сосредоточенности, которые существенно не отличаются от приемов пратьяхары. Дхарана — это пратьяхара на объект (например, кончик носа), вчувствование в объект.
Дхьяна — медитация. Это концентрация на отвлеченных идеях (любовь, чистота, уверенность и т. п.). Всякие предметные (образные) формы созерцания исключаются. Сосредоточение направляется на идею, смысл, не связанный с какой-либо конкретной формой. Такое состояние, как правило, сопровождается экстазом и называется самадхи.
Самадхи — озарение, состояние сознавания, или постижения, Истины. Это состояние не поддается описанию, поскольку в поле сознания нет ничего, к чему могли бы относиться слова. В данном случае можно говорить о высвобождении реликтовых форм дологического мышления, которое непосредственно связано с континуальным (глубинным) потоком сознания. Этот вид сознания присутствует в нас, но остается скрытым логико-структурированным мышлением. Таким образом, просветление наступает тогда, когда человек освобождается от привязанности к слову и знаку. Надо реализовать то состояние сознания, которое максимально благоприятствует непосредственному переживанию психологического опыта (вне словесной передачи). Необходимо «опустошить сознание» до полного отсутствия мыслей или образов для управления континуальным потоком сознания — такого сознания, которое открывается после снятия вербализации. Этим методом и является медитация (Абаев Н. В., 1989). В самадхи человек полностью владеет своими физическими и психическими способностями. Достигший самадхи может произвольно регулировать жизненные процессы, обмен веществ, понижать и повышать температуру, давление.
Й. является источником многих психотерапевтических приемов психической саморегуляции. Аутогенная тренировка Шульца (Schultz J. Н., 1987) в значительной степени основывается на практике йогов. Черты сходства и различия аутогенной тренировки и системы йогических упражнений Шульц подробно разбирает в своей работе «Высшая ступень аутогенной тренировки и раджа-йога» (1932). Поза лежа в аутогенной тренировке соответствует шавасане, поза кучера — садхасане (поза созерцания). В последней позе подбородок приближается к груди, открывается рот, расслабляется мимическая мускулатура, язык слегка прижимается к нёбу, взгляд направлен немного выше переносицы с одновременной конвергенцией глазных яблок. Это внутренне-верхнее положение глазных яблок является составным элементом гипноза. Деление аутогенной тренировки на первую и вторую ступени соответствует преемственности между хатха-Й. (Й. тела) и раджа-Й. (психологической Й., включающей последние четыре ступени классической Й.). В Индии физические упражнения хатха-Й. входят в комплексы гигиенической гимнастики и используются миллионами людей. Раджа-Й. распространена главным образом в специальных учебных заведениях. Сложность и громоздкость системы Й. делают ее практически неприемлемой для массового применения. Трансцендентальная медитация, предложенная Махариши Махешем Йогой, получившая широкое распространение в современном мире, устраняет отмеченный недостаток. Медитация применяется в дзэн-психотерапии, а также в психотерапевтических техниках морита-терапии и найкан-терапии. Из других методов психической саморегуляции, основанных на системе Й., широко используется пранаяма, или контроль дыхания, а также шавасана — поза полного расслабления (поза трупа).
Шавасана представляет значительный интерес для психотерапии, поскольку считается, что расслабление в этой позе (асане) приблизительно в 5 раз глубже, чем в аутогенной тренировке. Упражнение имеет много модификаций. Ниже приводятся два варианта шавасаны — простой и энергетический (Гуревич С. А., 1985). При шавасане человек лежит в свободной одежде на спине с ногами, раздвинутыми приблизительно на 30°, и руками, отведенными от туловища на 15°, с повернутыми предплечьями и полусогнутыми пальцами. Глаза закрыты. В этом положении осваивается медленное ритмическое диафрагмальное дыхание с короткой паузой после каждого вдоха и более продолжительной — в конце выдоха. Внимание концентрируется на ощущениях в ноздрях (прохладе вдыхаемого и теплоте выдыхаемого воздуха), что способствует концентрации и, следовательно, большей мышечной релаксации, которая достигается путем последовательного расслабления мышц до ощущения тяжести. Длительность выполнения — приблизительно 30 минут. В процессе упражнения врач проверяет степень релаксации, поднимая и опуская конечности. Ежедневные занятия шавасаной в течение трех недель приводят к субъективному и объективному улучшению самочувствия пациентов, к снижению артериального давления, уменьшению частоты сердцебиений, нормализации сна, успокоению.
В практике психотерапии целесообразнее использовать иной, более сложный, но одновременно более эффективный вариант упражнения — «энергетический». Его усвоение происходит в три этапа: расслабление с помощью самовнушения, мыслительная работа с активными областями организма, расслабление с использованием «образа энергии». Первая часть упражнения близка к аутогенной тренировке: медленно, монотонно проговариваются формулы самовнушения, позволяющие добиться мышечного расслабления. Формулы рекомендуется формировать в триаде — законченные блоки из трех предложений, первое из которых предназначено для переключения внимания, второе представляет собой динамическое самовнушение, третье вызывает статическое состояние. Концентрации помогает представление потока внимания — «луча фонарика-прожектора», который «освещает» ту область тела, с которой ведется работа. Проговаривая, например, «Мое внимание на лице», человек представляет, будто луч фонарика освещает его лицо. В отличие от классической аутогенной тренировки, расслабление проводится снизу вверх, от ног к голове. Упражнение начинается и завершается формулой успокоения: «Я (мысленно представляется все тело) успокаиваюсь. Я спокоен». Затем следуют формулы релаксации, охватывающие по мере усвоения все большие группы мышц. Каждая формула произносится лежа в шавасане мысленно, с полным сосредоточением на нужном участке тела, повторяется 3-4 раза с 3-4-секундным промежутком. По мере усвоения упражнения из триады самовнушения удаляется динамическая часть («такая-то часть тела расслабляется»), и формула звучит так: «Мое внимание на… Такая-то часть расслаблена». Полное выполнение первого этапа шавасаны занимает 30-40 минут.
Согласно концепциям восточной медицины, в человеческом теле существуют области, которые являются «выключателями»: если на них сконцентрировать внимание, то расслабляются определенные группы поперечно-полосатой и гладкой мускулатуры. Работа с активными областями — более высокая ступень шавасаны. Здесь не нужно произносить фразы самовнушения, достаточно лишь направить на данную активную область внимание и потом представить, что эта зона становится мягче, «тает», «растворяется». Выделяют 16 основных зон и одну дополнительную: пальцы ног, лодыжки, колени, область половых органов, область ануса, кисти рук, область пупка, локти (дополнительная), область желудка, область сердца, плечи, горло, губы, кончик носа, точка между бровей, середина большого родничка головы, макушка черепа. На расслабление каждой активной зоны по мере усвоения упражнения должно уходить все меньше времени: в среднем оно составляет 15-20 секунд. После усвоения этого этапа можно перейти к третьей ступени шавасаны — энергетическому расслаблению. Методика выполнения третьей части: находясь в шавасане, мысленно представляем, что энергия медленно поднимается от ног к голове и через точку между бровей («третий глаз») «выливается» наружу. Образ энергии рисуется по-разному: в виде тепла или холода, «мурашек» и т. п. Иногда в процессе упражнения возникает мелкое подергивание мышц, что считается явлением положительным: «энергия промывает тело». Длительность этого этапа расслабления в шавасане — около 3-4 минут. В процессе выполнения расслабления возникает гипноидное состояние. Поэтому выход из шавасаны должен быть плавным: подтягивается носок правой ноги, далее подтягиваются оба носка, пятки при этом выдвигаются вперед. В дальнейшем руки сжимаются в замок и, медленно поднимаясь вверх, выворачиваются. Все тело тянется вслед за руками, и человек садится.
Шавасана дает значительный эффект при многих психосоматических заболеваниях и неврозах, особенно осложненных гипертоническим синдромом и диссомнией, быстро снимает психическое напряжение, тревожность, усталость, компенсирует недостаток сна. Абсолютных противопоказаний шавасана не имеет, но ею не следует заниматься более 45 минут из-за возникающей гипотонии.
Последовательное рассмотрение всех ступеней Й. выявляет тесную связь этого учения с психотерапией. Положительная оценка психотерапевтических аспектов Й. обусловлена в настоящее время четким разграничением религиозно-мистического обрамления концепций народной медицины Востока и их практических приемов. В последние годы появилось много психотерапевтических исследований, посвященных этой проблеме, с тем чтобы, критически осмыслив Й., поставить ее наследие на службу практическим потребностям психотерапии…. смотреть

Про йогу:  Новости и сообщения из официальной группы Вконтакте Йога-центра Золотой Лотос - Салоны красоты и СПА - Великий Новгород

(санскр., букв. соединение, участие, усилие, порядок, а также глубокое размышление, созерцание) в узком понимании: одна из шести основных ортодоксальных систем индийской философии, раджа-йога Патанджали. И. как своеобразная практика для достижения особого духовного состояния уходит своими корнями в глубочайшую древность, присуща различным системам и школам индуизма еще с периода Вед и *Махабхараты* (III II тысячелетия до н. э.).
Первым известным систематизатором раджа-йоги был Шри Патанджали (около II в. до н. э.), автор *Йога-сутр*, в которых он впервые изложил раджайогу в наукообразном виде, как описание пути, с помощью которого ученик И. может достичь высоких состояний сознания.
Онтологию и теорию познания раджа-йога разделяет с санкхьей. Важнейшие идеи санкхьи, вошедшие в И., дуализм пуруши и пракрита, теория гун. Собственно задачей И. в философском плане является отделение пуруши (бескачественного духа, сознания) от оков и наслоений пракрити праматерии (или впечатлений, применительно к сознанию). *Йога есть усмирение (утишение, устранение) волн сознания* такова первая и основная сутра Патанджали. Yoga citti vritti nirodham (YS I, 1). В рамках теории гун это отделение пуруши от пракрити происходит при избавлении от тамасических черт сознания (тамас темнота, тупость, ограниченность, инертность) при помощи и участии раджаса (страстность, гнев, действие, движение) и при последующем отбрасывании и раджасических черт сознания и прихода к саттвическому сознанию (саттва ясность, свет, чистота, покой, благость), которое тоже в конце преодолевается как природное качество или качество пракрити, и адепт приходит к состоянию чистого сознания, просто наблюдателя, несвязанного пуруши. От санкхьи И. отличается, прежде всего, своей большей практичностью, а также принятием идеи Бога-творца и Владыки сотворенного мира и упованием на Его милость и помощь в практике совершенствования.
Патанджали выделил восемь ступеней И.
1. Яма (воздержание, обеты), которая состоит из пяти частей: 1) ахимса непричинение вреда никакому живому существу ни поступками, ни словами, ни мыслями; 2) сатья правдивость в речах, мыслях и поступках; 3) астейя неворовство, отсутствие стремления к чужому; 4) брахмачарья контроль над чувственными желаниями и страстями (в узком смысле половое воздержание); 5) апариграха неприятие даров (в узком смысле), нестяжание.
2. Нияма (соблюдение правил, культура), включающая в себя: 1) шауча чистота, в т. ч. чистота тела; принятие чистой пищи, чистота слов, мыслей и чувств; 2) тапас аскеза (*возогревание духа*), которая делает практикующего более восприимчивым, более творческим, больше постигающим и т. д.; 3) сантоша удовлетворенность, умение и привычка довольствоваться тем, что достается без лишних усилий (это относится к обыденной, мирской жизни, а не к йогическим устремлениям); 4) свадхьяя привычка к регулярному чтению религиозных книг и осмыслению их; 5) ишварпранидхана преданность Богу, постоянное размышление, памятование о Боге и смирение перед Ним.
3. Асана (положение тела). В хатхайоге насчитывается более ста различных поз асан. Патанджали описывает около десяти, но его отношение к асанам выражается в сутре: *Поза должна быть прочной и приятной* (И. С. 11, 42), т. е. асана это то положение тела, в котором удобно сосредотачиваться.
4. Пранаяма. Контроль над дыханием, техника дыхательных упражнений в узком смысле или контролирование энергетических процессов в грубом и тонких телах.
5. Пратьяхара. Втягивание чувств, или недопущение чувств к внешним предметам и сохранение их под контролем ума.
6. Дхарана. Внимание, концентрация. Фиксирование ума на определенных точке, знаке, образе божества, понятии и т. п.
7. Дхьяна. Созерцание, медитация. Равномерное течение мысли об объекте внимания. Это спокойное рассмотрение объекта без какого-либо перерыва или нарушения течения потока мысли. Можно сказать, что дхьяна это то, что получается из дхарны при постепенном количественном увеличении и после качественного скачка, т. е. дхьяна (созерцание) это значительно более протяженная дхарана (концентрация), совершаемая при этом легко, без напряжения и без перерывов, длительный промежуток времени.
8. Самадхи. Сосредоточение. *На этой ступени ум настолько глубоко поглощен объектом созерцания, что теряет себя в объекте. Если в состоянии созерцания еще сохраняется дуализм созерцаемого и созерцающего, то в сосредоточении (самадхи) мышление не отличается от своего объекта, а принимает его форму и теряет себя. Самадхи это состояние, которое предшествует достижению освобождения. Это цель дисциплины йоги, состояние экстаза, в котором связь с внешним миром прерывается, т. к. душа поднялась из ее временного, обусловленного, изменяющегося существования к вечному и совершенной жизни* (С. Радхакришнан).
В более позднее время И. Патанджали была дополнена из тантрических учений теорией о чакрах (лотосах) энергетических вихрях, через которые тело человека осуществляет обмен и получение тонкой энергии Космоса, Вселенной, и учением о мистической силе Кундалини, которая расположена в основании позвоночного столба (но не на физическом плане, как чакры) и при поднятии которой вверх по позвоночному *олбу у адепта происходит расширекие сознания вплоть до самадхических состояний. Современная раджа-йога часто бывает связана со специальными упражнениями по поднятию Кундалини для приближения самадхи и концентрации на чакрах для достижения определенных качеств, связываемых с различными чакрами (манипура область солнечного сплетения воля; анахата область сердца любовь; аджна межбровье ясновидение и др.). Нужно заметить, что авторитеты И. не рекомендуют *механическое* пробуждение чакр и Кундалини; т. е. пробуждение Кундалини крайне нежелательно без предварительной этической (яма и нияма) практики и в отрыве от всех остальных описанных ступеней И. Более того, в классической И. и индийской традиции считается, что увлечение сиддхами (психическими и оккультными силами) отвлекает адепта от главного стремления к Богу и единению с Ним.
С конца XIX в. практика И. чаще всего сочетается с философией веданты.
В широком смысле И. вообще любой процесс развития, совершенствования, постижения Бога, приближения к Богу и единения с Ним в индийской традиции и не только в ней. *Вся жизнь есть йога* (Шри Ауробиндо).
В любой религиозно-философской системе можно выделить особый раздел, существующий явно или неявно, цель которого разработка методов скорейшего совершенствования человека. В таком смысле можно говорить о христианской, буддийской, джайнской, даосской И. и т. д.
Кроме того, в истории индийской культуры известны такие различные виды И., как: мантра-йога (или джапа-йога) И. повторения мантры и концентрации на значении мантры; хатха-йога И. физических упражнений, преимущественно это асаны и пранаяма; лайяйога И. контроля сознания; пранайога И. использования первичной энергии праны; кундалини-йога И. использования мистической силы Кундалини; дхьяна-йога И. медитации или созерцания; крийя-йога И. очищения. Все эти частные виды И. являются подразделами той или иной (иногда и нескольких) из четырех глобальных йог, которые впервые были выделены в Индии в *Бхагавадгите*: карма-йога, бхакти-йога, джняна-йога, раджа-йога. Карма-йога И. бескорыстного труда, выполнения своего долга перед людьми и Богом. Бхакти-йога И. бесскорыстной любви к Богу, И. преданности. Джняна-йога И. знания, И. познания иллюзорности мира и познания Единственной Реальности Бога (Брахмана или Атмана в терминах веданты). Раджа-йога И. постижения Бога путем работы с собственным сознанием, постепенный переход к состоянию сверхсознания. Эти четыре глобальных направления И. включают в себя не только все частные виды И., но и любое человеческое стремление к совершенству, работу в движении по этому пути (карма-йога), любовь к идеалу, к которому движется человек (бхакти-йога), правильное знание идеала и пути к нему (джняна-йога), концентрацию на избранном идеале (раджа-йога).
В конце XIX в. истины четырех И. распространились по всему миру после лекций и статей Свами Вивекананды, ученика Шри Рамакришны.
В XX в. философия И. обогащается философией и йогической садханой Шри Ауробиндо, интересными прежде всего попыткой глобального синтеза как в теории, так и в практике. И. Шри Ауробиндо обычно носит название интегральной И. или интегральной веданты.
Наиболее видными представителями И. в новое и новейшее время были Шри Рамакришна, Свами Вивекананда, Шри Ауробиндо, Парамахамса Йогананда, Свами Шивананда.
(Лит.: Классическая йога. (*Йогасутры* Патанджали и *Вьяса-бхашья*.) М., 1992; Шримад Патанджали. Йогасутра. Минск, 1991; Чаттерджи С., Датта Д. Древняя индийская философия. М., 1994; Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1, 2. M., 1994; Поучения Шри Рамакришны, СПб., 1995; Вивекананда Свами. Практическая веданта. (Избранные работы.) М., 1993; Шивананда Свами. Концентрация и медитация ОМ. М., 1993; Йогананда Парамахамса. Автобиография йога; М., 1995; Шри Ауробиндо. Синтез Йоги. СПб., 1992.)
Ю. А. Бутор… смотреть

санскр. – связь, единение и связывание) – система др.-инд. философии. Обычно Й. считается одной из шести ортодоксальных систем др.-инд. философии. Однако по существу она есть практич. применение системы санкхья для достижения психич. и физич. самоподчинения. Традиционно под Й. понимают систему философа Патанджали (ок. 1 в. до или после н.э.), изложенную в “Йогасутрах” (рус. пер. 1911). Патанджали скорее систематизатор, чем творец Й., т.к. и до него существовали йогич. сочинения. Необходимо различать филос. систему Й. от пути методов Й., являющихся частью многих других религ.-филос. систем. Цель Й. как филос. системы – освобождение духа из потока миропроявления (самсары) и пут кармы, вынуждающих атмана (дух, абс. субъект) без конца перевоплощаться. Цель и смысл освобождения разными течениями понимаются различно: начиная от абс. покоя с полным угасанием самосознания и сознания вообще (нирвана ранних буддистов) до приобщения индивидуального духа (дживы) к абсолюту. В этом смысле Й. есть связь, единение. Патанджали понимал освобождение как полное обособление индивидуума от мира, разобщение субъектов и объектов, замкнутость в себе. Из множества различных частных Й. принято выделять четыре осн. течения: джнана, раджа, бхакти и карма-Й. Джнана осн. методом освобождения признает познание сущности миропроявления как иллюзорного (веданта) или реального (санкхья) причинно-следственного потока, с к-рым атман мнит себя связанным вследствие незнания (авидья). Как только незнание разрушено, атман осознает себя свободным. Раджа (царственная) Й., опираясь на теорию джнаны, разрабатывает систему психич. и физич. овладевания собой с целью оторваться от внешнего мира. Эту систему разработал Патанджали в своей восьмиступенной И., к-рую он определяет как “удержание материи мысли от завихрений”. На первых двух ступенях (яма, нияма) упражняются в сдержанном поведении (безгневность, невреждение, правдивость и пр.), в соблюдении обетов. Следующие три ступени (асана, пранаяма, пратьяхара) касаются психофизич. упражнений: на ступени “асана” (осанка, положение) занимаются статич. гимнастикой в напряженных положениях, способствующей сознат. владению определ. участками тела, укреплению функций органов и пр.; вырабатываются осн. медитационные позы (“лотос” и пр.), без четкой отработки к-рых нельзя приступать к упражнениям в дыхании (пранаяма), овладевание к-рыми является одним из непременных требований йоги. Й. считает необходимым уметь направлять “прану” в те или иные области тела. Пранаяма требует овладевания ритмом дыхания с правильным чередованием длительности выдоха (с к-рого начинают пранаяму), вдоха и одной или двух задержек между этими фазами; они комбинируются различно по чередованию и длительности в зависимости от частных целей. Наиболее простой и безопасный вид пранаямы – уджджайя: чередование равно длящихся вдохов и выдохов, к-рые производятся возможно плавней и полней, но без насилия, что требует знания техники и понимания физиологии дыхания, без чего пранаяма вместо пользы может принести большой вред. Пратьядхара состоит в отвлечении чувств от их предметов, без чего не может быть сосредоточия. Психофизич. упражнения, весьма сложные и разнообразные, иногда выделяются в низшую школу Й. под названием хатха-Й. Три высшие ступени Й. – психические, наз. самъямой (собранность), это: дхарана (удержание), дхьяна (размышление) и самадхи (самоуглубление). Они различаются по степени и длительности самоуглубления: самадхи требует полноты самопогруженности с утратой всех внешних восприятий. Различается ряд ступеней самадхи с повышающимся отрывом от всего внешнего, что и знаменует достижение освобождения. “Великое самоуглубление” (махасамадхи) кончается физич. смертью. Бхакти-Й. путем освобождения считает безраздельную преданность “высшему”, понимание к-рого постепенно расширяется вплоть до полного растворения в нем самосознания. Бхакти-Й. тесно связана с карма-Й., учащей бескорыстной деятельности в обществе и полному отказу от пользования плодами этой деятельности. Наиболее ярко бхакти-Й. и карма-Й. изложены в “Бхагавадгите” (рус. пер. 1956, изд. 2, 1960). Практика Й., имеющая многовековый опыт, широко распространена в Индии и по сей день. Однако рациональные психофизиологич. моменты Й. были извращены религ.-мистич. учениями. В этих учениях психо-физич. дисциплина Й. рассматривается как средство достижения внутр. состояния, при к-ром душа освобождается от своих телесных оков и возвращается в свое божеств. лоно. Совр. бурж. идеалистич. философия использует религ.-идеалистич. направленность филос. основ Й. для обоснования мистич. систем, проповедующих слияние с абсолютом, и т.д. Источники: [Йогические тексты Махабхараты ], в кн.: Махабхарата, пер. с санскрит., введение и примеч. Б. Л. Смирнова, [т. ] 2, 4, Ашхабад, 1955–58. Лит.: Вивекананда С., Философия Иога. Лекции о Раджа-Иоге и Афоризмы Патанджали, пер. с англ., Сосница, 1911; его же, Бхакти-Йога, Лекции, пер. с англ., СПБ, 1914; его же, Карма-Иога, 2 изд., П., 1916; ?адхакришнан С., Индийская философия, пер. с англ., т. 2, М., 1957, с. 296–330; Dеussеn Р., Allgemeine Geschichte der Philosophie, Bd 1, Abtl. 2–3, Lpz., 1920; Dasgupta S., Yoga as philosophy and religion, L., 1924; eго жe, Yoga philosophy in relation to other systems of Indian thought, [Calcutta ], 1930; Shastri H. P., Yoga, L., 1957; Hauer J. W., Der Joga. Ein indischer Weg zum Selbst, Stuttg., 1958; Behanan К. Т., Yoga. A scientific evaluation, ?. ?., [1959 ]. … смотреть

(санскр., букв.-соединение, участие, порядок, а также глубокое размышление, созерцание), одно из шести осн. ортодоксальных, (брахманских) направлений в инд. мысли, выработавшее целый комплекс приёмов для достижения особого духовного состояния. Йогич. техника в ее двух связанных друг с другом аспектах самоограничении (аскетизм) и вхождении в состояние созерцания (медитация) в большей или меньшей степени разделялась всеми направлениями др.-инд. мысли, кроме мимансы и чарваки. В этом отношении И. образует общий элемент большинства др.-инд. систем, в т. ч. и буддизма (известно, что Будда практиковал И.; четыре состояния буддийской дхьяны соответствуют четырём ступеням внутр. сосредоточенности в И. и т. п.). Корни И. очень древни. В Ведах содержится идея достижения сверхъестеств. способностей путём особой аскетич. практики. Ранние упанишады ссылаются на практику И. как средство самососредоточения, внутр. проникновения и обретения истинного знания, говорят о шести составных частях И. В эпосе неоднократно описывается обращение аскетов к И. с целью получения магич. способностей; в «Махабхарате» уже есть свидетельства того соединения учения санкхъи, с практикой И., к-рое характерно для классич. И. Фактич. основателем классич. И. был Патанджали (ок. 2 в. до н. э.).
Онтологию и теорию познания И. разделяет с санкхьей; оригинальным достоянием И. является разработанный ею црактич. путь к освобождению через систематич. тренировку тела и души (внутр. сосредоточение самадхи через неносредств. видение, или переживание). Согласно И. (как и санкхье), свободная душа связана с физич. телом и т. н. тонким телом [чувства, ум(мапас), эмпирич. «Я», интеллект]. «Я» это чистое сознание, но оно склонно отождествлять себя с модификациями ума (читты); И. означает прекращение этой зависимости, освобождение «Я». Развивается теория модификаций ума, зависящих от соотношения составных частей ума (читты) (саттва, раджас и тамас см. Гуны) и определяющих пять уровней духовной жизни: 1) рассеянное состояние, при к-ром ум блуждает от одного объекта к другому (кшипта), 2) притуплённое состояние ума (мудха), напр. во сне, 3) относительно успокоенное состояние (викшипта), 4) сосредоточение ума на одном объекте предмете размышления (экагра) и 5) прекращение к.-л. деятельности ума (нироддха). Первые три состояния несовместимы с И., два последние открывают путь к ней, поскольку очищают ум от элемента раджас и дают полностью выявиться элементу саттва.
И. предусматривает три пути к освобождению в зависимости от особенностей того, кто вступает на этот путь: джнянаЙ. (путь познания), бхактиЙ. (эмоциональное приобщение к божеству), кармаЙ. (путь активного действия). И. разработала целую систему последоват. очищения и просветления ума (читты): яма обуздание, нияма этич. культура, проявляющаяся в выработке нравств. установок, асана выработка устойчивого равновесного положения, дисциплина тела, пранаяма регулирование дыхания, пратьяхара изоляция чувств. дхарана внимание, дхьяна размышление, самадхи сосредоточенность. Последоват. применение этих средств ведёт к достижению обоих видов И.сампраджнятаЙ. [своего рода экстаз созерцания, когда ум(читта) полностью входит в объект, принимая его форму и позволяя осознать объект размышления во всей его полноте и ясности] и асампраджнятаЙ. т. н. нулевого экстаза (прекращение всех модификаций ума и психич. процессов, когда ничего не познаётся и не мыслится). Оба типа И. образуют И. сосредоточения (самадхиЙ.). Правила этич. поведения формулируются И. в соответствии с восемью йогич.средствами. Так, яма (обуздание) предполагает ахимсу (ненанесение вреда всему живому), сатью (правдивость в словах и мыслях), астейю (неворовство), брахмачарью (сдерживание чувств. желаний), апариграху (нестяжание) и т. п. Одним из практич. средств достижения самадхи (сосредоточенности) является, согласно И., поклонение брахману (богу), понимаемому как абс. дух, вечный, всепроникающий, вездесущий, всемогущий, всезнающий, не подверженный страданиям и несчастьям и правящий миром.Наиболее видными представителями И. в новое и новейшее время были Вивекананда (19 в., идея интегральной И.) и Йогананда (20 в.)…. смотреть

– комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания ради достижения состояния духовного созерцания. Философия йоги духовна, она ориентирована на индивидуальное раскрытие и постижение бытия путем осознания независимого, самосущего, имеющего свой источник в самом себе Духа (пуруша) человека. Философия йоги этична; эта система, состоящая из восьми аспектов, или ступеней, начинается с пяти добродетелей, первой из которых является ненасилие. Ее методы медитации используют также силы разума и эмоций, они предписывает дружелюбие, любовь и другие добрые чувства. Это и практическая философия, поскольку она связана с управлением и регуляцией тела и сознания со стороны человека. Существует множество различных школ и учителей, которые уделяют особое внимание различным частям этого учения. Н.К. Рерих говорил о существовании около тысячи! различных йог, которые не противоречат, а дополняют друг друга. Йогическая техника представлена двумя связанными друг с другом аспектами: самоограничением (аскетизмом) и вхождением в состояние созерцания (медитации»). Йогическая практика применяется почти во всех индийских религиозно-философских школах; ее истоки восходят к Ведам. Чтобы не запутаться в многообразии видов йоги, приведем данные по книге Ю.Л. Каптена «Основы медитации», (Самара, 1993), систематизирующие наиболее известные двадцать шесть направлений йоги: Крама-йога, основная цель этика поведения, постижение принципов Ямы и Ниямы (свод моральных заповедей йоги); Карма-йога: выработка способности к бескорыстному труду на благо общества, совершенствование трудовых навыков; Крийя-йога: религиозные действия для постижения Бога; Мантра-йога: управление звуковыми вибрациями заклинаний и молитвенных формул; Янтра-йога: работа с цветными изображениями-янтрами; Гхатастха-йога: телесная тренировка, развитие физической силы; Хатха-йога: совершенствование физического тела путем выполнения асан и пранаям (особых дыхательных упражнений и гимнастики); приведение в состояние равновесия внутренних полярных токов методами физических упражнений и концентрации внимания; Санньяса-йога: выработка стремления к отречению от мира, преодоление мирских соблазнов; Лайя-йога: совершенствование волевых способностей, выработка чувства «растворения» индивидуальной души; Дхьяна-йога: совершенствование медитативной практики; Кунта-йога: работа со специальными знаками; Нада-йога: работа с внутренними каналами, меридианами энергии; Свара-йога: работа с тонкими проявлениями звуковых вибраций и управление внутренними энергетическими каналами – Идой и Пингалой; Удварета-йога: развитие и контроль за силами сексуальной энергии путем различных способов перевода ее в духовную энергию; Кундалини-йога: пробуждение внутренних неосознанных сил организма; Джнани-йога: освоение системы знаний о природе истинного «Я»; Раджа-йога: полный контроль над интеллектуальным состоянием; Адхьятма-йога: познание проявления высшего «Я» в себе и в людях; Бхакти-йога – постижение и осознание любви к Высшему Божеству; Шакти-йога: коатроль энергетического состояния организма; Агни-йога: управление психической энергией организма путем нравственной гигиены сознания; Самадхи-йога: глубокое погружение в Самадхи с учетом силы и качества экстаза; Абхасья-йога – высшее овладение духовной практикой, достижение состояния транса; Аштанга-йога: последовательное прохождение восьмеричною пути йоги и совершенствование каждого его этапа; Брахма-йога: сосредоточение на Брахмане, Мировом Абсолюте; Буддхи-йога: совершенствование духовного состояния путем восхождения к мудрости, на основе любви к людям, ко всему одушевленному. Именно этим мудрость отличается от простого знания…. смотреть

(инд. соединение, сочетание, средство) -учение о путях личного совершенствования и духовного освобождения, являющееся частью мн. религиозно-философских концепций Индии. Все известные попытки изложения И. так или иначе связаны с древнейшими источниками: И. Упани-шад и Гиты и йога-сутрами Па-танджали. Варианты в истолковании И. и в акценте на тех или иных ее направлениях определялись философско-этическими взглядами автора. В целом же все варианты И. представляют собой систему воспитания человека, его духа и тела; они разделяются на несколько направлений, характеризующих стороны разумной жизни. Хатха-йога путь овладения телом, достигаемый воздержанием, соблюдением правил и сложными физическими упражнениями с целью приобретения силы, выносливости, выдержки. Карма-йога практическое руководство к осуществлению религиозно-этического идеала деятельности, осн. условиями к-рой выступают: бескорыстие (делать, о плодах не заботясь Бхагавадгита); умение не презирать себя; требование непривязанности, когда на смену страстному увлечению делом с признаками себялюбия («я» работаю, «мой» труд) приходит спокойное, уравновешенное отношение (саттва), раскрепощающее человека. Этот путь соответствует закону кармы, согласно к-рому любая деятельность оставляет свой след не только в этой жизни, но и в последующих (Буддизм). Бхакти-йога гуть совершенствования, при к-ром духовное освобождение достигается любовью. В рамках религиозного понимания мира как проявления божества любовь выступает во всем многообразии ее проявлений: от эгоистических привязанностей до бескорыстной любви к миру как олицетворению совершенства. Любовь, т. обр., рассматривается как божественная сила и двигатель всего. Наиболее высокий уровень любви достигается правдивостью, искренностью, непричинением вреда всему живому. Эта форма любви, не знающая торговли, страха и соперничества, означает полное освобождение человека. Раджа-йога (царственная И.) ставит задачу научить человека владеть собой, уметь сосредоточиться, достигнуть дисциплины ума и способности управлять своим бессознательным. Для этих целей предлагается целый ряд упражнений, Джнана-йога путь познания всего как целого и единого. Она противопоставляется науке, изучающей внешний мир фактов, и считается наиболее философским направлением Й-, обращенным к человеческой душе, в к-рой отражается абсолютная сущность мира, и пытающимся решить проблему бессмертия, конечного и бесконечного. Разделение и классификация направлений И. в разных религиозно-философских системах Индии (буддизм, джайнизм) варьируется, но везде нравственные принципы составляют важнейшую часть всего учения. Наиболее известны лекции о И. Вивеканапды, интегральная И. религиозного философа и поэта Ауробиндо Гхоша (1872-1950) и др. Отбрасывая сугубо религиозные и идеалистические идеи И. о достижении человеком абсолютной свободы, полном освобождении его от пут материального существования и т. п., совр. наука не проходит мимо нек-рых содержащихся в этом учении рекомендаций, способов воздействия на человека и его психику.
К… смотреть

Про йогу:  Врач объяснил, кому положен стопроцентный медотвод от прививки против коронавируса – Москва 24, 12.07.2021

(санскр. joga – связь, единение, метод, усилие) – в широком смысле религиозно-философское учение Востока, целью которого является достижение освобождения духа (Мокша, Нирвана); в узком смысле – одна из шести экзотерических даршан (школ) древнеиндийской философии. Истоки Й. очень древни. Уже в Ведах содержится идея о достижении человеком божественных способностей путем духовной практики (аскетизм, размышление, сосредоточение). Упанишады и “Махабхарата” говорят о йогических путях обретения истинного знания. Древнейшие тексты “Голос Безмолвия” и “Свет на Пути”, обнародованные в свое время Блаватской, описывают ступени йогических достижений. Фактически основателем классической Й. считается индийский философ Патанджали (ок. 2 в. до н.э.), автор “Йога-Сутр” (русский перевод, 1911). Философия Й. опирается на онтологические и гносеологические идеи Священных текстов древней Индии. Оригинальным достоянием Й. является практический путь к освобождению посредством системы тренировки тела, души, мышления, постоянных усилий, направленных на самоусовершенствование и воспитание добродетелей. Смысл освобождения – в восхождении духа к новым сферам жизни путем выхода из круга рождений и смертей (сансары); слияние Атмана (абсолютного субъекта, “Я”) с Брахманом (Абсолютом) представляется как некая конечная, доступная человеку цель жизни. Й. разрабатывает целую систему последовательного очищения и просветления сознания с целью познания “Я” и достижения самадхи (состояние высшей собранности и гармонии), последней ступени восьмеричного пути освобождения. Ступени совершенствования в Й., изложенной Патанджали, следующие; “яма” – обуздание, воздержание; “нияма” – этическая культура; “асана” – дисциплина тела; “пранаяма” – регулирование дыхания; “пратьяхара” – изоляция чувств; “дхара-на” – внимание; “дхьяна” – размышление; “самадхи” – сосредоточенность, озаренность. Традиционно выделяют четыре вида Й.: Джнана-Й. (Й. размышления, путь познания); Кар-ма-Й. (Й. действия, путь активного и бескорыстного служения общему благу); Бхакти-Й. (Й. любви, безраздельной преданности Высшему Существу). Раджа-Й. (Й. царственная, путь самопознания, ведущий к достижению “великого самоуглубления” – махасамадхи). “Бхагавад Гита” излагает эти Й. Хатха-Й. же принадлежит к философской системе Й. Она лишь регулирует низшие психические процессы, не способствующие истинному духовному развитию, просветлению сознания и возжжению человеческого духа. В настоящее время онтология, гносеология и методология Й. развиты в трудах С. Вивекананды, в “Интегральной Й.” Ауробиндо Гхоша, Учении Агни Й. По сути, Й. как “связь” есть восточный эквивалент западного понятия религии. Единое смысловое значение Й. и религии позволяет видеть глубокое духовное единство Й. с мистическими путями Запада (неоплатонизм, гностицизм, исихазм) и Среднего Востока (суфизм). В.В. Лобач… смотреть

(от санскр. yoga — соединение, сосредоточение мыслей, созерцание) — древнеиндийская религиозно-философская система личностного совершенствования человека, связанная с системой психофизической тренировки, направленной на изменение психики за счет предельно высоких степеней концентрации внимания. Древнейшие формы Й. разрабатывались вначале в рамках веддийской религии, ритуал которой требовал от жрецов интенсивной концентрации внимания на определенных образах. Разработка соответствующих приемов привела к созданию классической системы «восьмичленной Й.». Тренировка ученика проходит при этом 8 этапов:
1) контроль над поступками (непричинение насилия, правдивость, избегание воровства, целомудрие, нестяжательство);
2) самообуздание (чистота, удовлетворенность, аскетическая тренировка, повторение вслух священных текстов, почитание божества);
3) правильное положение тела (система из 84 «асан», или поз);
4) контроль дыхания (пранаяма) — совокупность приемов постепенного замедления ритма дыхания, с которым, по представлениям Й., связан ритм всех психических процессов, прежде всего мышления;
5) удержание чувств — прекращение деятельности внешних чувств с целью создания наивысшей сосредоточенности;
6) концентрация внимания на одном (небольшом) внешнем объекте;
7) медитация — высшая степень концентрации внимания, состояние «растворения» в объекте;
8) трансовая медитация (самадхи) —сосредоточенность внимания, приводящая к утрате чувства Я.
Различают трансовые состояния двух типов: в первом случае ощущение объекта, как такового, еще не утрачивается; во втором случае активность субъекта замыкается сама на себя и всякое представление об объекте исчезает.Указанный путь психофизической тренировки получил название раджа-Й. Наряду с этим описываются более или менее упрощенные пути: культивирование эмоционального контакта с учителем (либо божеством) — бхакти-Й.; совершение ритуальных действий — карма-Й. и др. Тренировка по системе Й. призвана вызвать глубокие изменения в психике человека. Сюда относится способность йогов регулировать деятельность внутренних органов, легко переносить крайние степени жары и холода, долгое время обходиться без пищи и воздуха и т. д. Вместе с тем в тексты Й. вошел ряд мифологизированных представлений, затрудняющих понимание системы в целом. Рациональный момент Й. заключается в выделении и использовании многовекового опыта тренировки психических функций, что, однако, соединяется с мистическими и иррациональными представлениями о природе человеческой психики…. смотреть

(санскр., букв. – соединение, связь; оковы, гнет) – религ.-идсалистич. учение, возникшее в Др. Индии. На протяжении тысячелетий сложились десятки школ И., из к-рых только 19 считаются самостоятельными и оригинальными. Филос. основой И. является дуалистически трактуемая ^санкхья. Согласно философии И. пракрит (материальная субстанция) и пуруша (духовная субстанция, сознание) некогда существовали независимо друг от друга, но пуруша допустил авидыо (незнание, невежество), в результате чего попал в оковы (упряжку. ярмо) материи и с тех пор никак не может прийти к своему первонач., независимому состоянию. Человек, согласно учению И., – частный случай соединения, «смесь» сознания и материи, души и юла. Жизнен, задачей человека И. считает «освобождение» души из-под «ярма» материи, тела. Наиболее известны 4 направления И., к-рые не исключают, а дополняют друг друга. Джнана-йога (метод познания) утверждает: как только разрушено незнание и достигнуто знание (т. е. усвоено религ.-филос. учение), душа становится свободной. Карма-йога (путь действия) требует полного преодоления человеком «суетных» интересов жизни во имя освобождения Бхакти-йога (путь любви к богу) связывает «освобождение» с любовью и преданностью божеству, божеств, абсолюту. Раджа-йога (путь господства над собств. телом) представляет собой совокупность методов фиэич. и психич. упражнений, направленных на «освобождение» души. Положения учений И. об «очищении» для постижения «высш. истин» в той или иной мере признавались различными религ. системами в Индии -брахманизмом, джайнизмом, буддизмом, индуизмом и т. д. Несмотря на мистику и элементы невропатии, характеризующие йо-гизм, в нем за длительную историю его существования накопилось много рациональных народных наблюдений в области оздоровительной гимнастики, медицины и психологии. Практика хатха-йоги (раздел раджа-йоги) стала предметом исследования со стороны специалистов в области спорта и медицины. Вместе с тем в бурж. странах получило распространение гл образом религ.-мистич. учение И. … смотреть

древнеиндийская религиозно-философская система личного совершенствования, связанная с системой психофизической тренировки, направленной на изменение психики за счет предельно высоких степеней концентрации внимания. Древнейшие формы йоги разрабатывались в рамках ведийской религии, ритуал коей требовал от жрецов интенсивной концентрации внимания на определенных образах. Разработка соответственных приемов привела к созданию классической системы “восьмичленной йоги”. Тренировка проходит восемь этапов:
1) контроль над поступками – непричинение насилия, правдивость, избегание воровства, целомудрие, нестяжательство;
2) самообуздание – чистота, удовлетворенность, аскетическая тренировка, повторение вслух священных текстов, почитание божества;
3) правильное положение тела – система из 84-х асан (поз);
4) пранаяма, контроль дыхания – набор приемов постепенного замедления ритма дыхания, с коим связан ритм всех процессов психических, прежде всего мышления;
5) удержание чувств – прекращение деятельности внешних чувств для создания наивысшей сосредоточенности;
6) концентрация внимания на одном небольшом внешнем объекте;
7) медитация – высшая степень концентрация внимания, состояние “растворения” в объекте;
8) самадхи, трансовая медитация – сосредоточенность внимания, приводящая к утрате чувства Я; различаются трансовые состояния двух типов: в первом ощущение объекта еще не утрачивается, во втором – активность субъекта замыкается сама на себя и представление об объекте исчезает. Этот путь психофизической тренировки получил название раджа-йоги. Наряду с ним описываются упрощенные пути: бхакти-йога – культивирование контакта эмоционального с учителем либо божеством; карма-йога – совершение ритуальных действий, и пр. Тренировка по системе йоги призвана вызвать глубокие изменения в психике человека. Сюда относится способность регулировать деятельность внутренних органов, легко переносить крайние степени жары и холода, долгое время обходиться без пищи и воздуха и пр. … смотреть

( Yoga ) Буквально: “Единение”. Состояние человека, при котором его жизнь в действиях и в мыслях совершенно гармонична и содержит в себе сам источник, или корень его существа. Существует много форм йоги: йога действия (карма-йога), йога веры и поклонения (бхакти-йога), йога знания (джняна-йога), йога упорядоченного дыхания и правильных поз (хатха-йога), йога пробуждения энергии в позвоночнике (лайя-йога), правильного использования звуков и слов (мантра-йога), йога медитации и созерцания (раджа-йога). Подразумевается, что Единение и все практики, нацеленные на его достижение, всегда намеренны и сознательны, но никогда не пассивны. Очень важно осознать, что что высшие достижения йоги достигаются без понимания происходящего. Объяснения возможны лишь в мелких и подготовительных моментах. В самом себе человек обладает огромным потенциалом, раскрывающимся только его стараниями. Йога подобна способу, которым ребенок учится ходить, совершенно еще не зная, как это делается. Единение с Божественным есть конечная цель йоги, но по мере продвижения к ней понятие единения используется в частных формах, поэтому возможно единение со знанием ( джняна-йога ), единение с мудростью ( буддхи-йога ), единение с подлинным Я ( атма-йога ). Термин “йога” означает также различные методики единения, например, путем контроля и силы ( раджа-йога ; “раджа” – “владыка”); путем веры, преданности и самоотдачи ( бхакти-йога ), путем науки ( санкхья-йога ), посредством заклинаний и магических формул ( мантра-йога ), и т.д. См. также Йога для Семьянина ; Йога Суфиев ; Философия Йоги …. смотреть

(санскр. соединение, сочетание) в современной культуре обычно трактуется как индийская философско-практическая традиция, разработавшая систему психофизической регуляции сознания, контроля над телом и раскрытия паранормальных способностей. В Индуизме йога один из духовных путей с целью освобождения (мокша) от привязанности к суетной плотской жизни в нашем мире (читта с ее реинкарнациями) и воссоединения с Единым. Единое первоначало чаще всего трактуется пантеистически. Основная антропологическая идея йоги признание оторванности нашей души от духа, от Я внутреннего (образ слепого силача, несущего на своих плечах зрячего паралитика). Разорванность преодолевается системой методов, направленных на подчинение духу (поначалу *царственному пленнику*) тела, души, активной воли и разума. Путь йоги требует всецелой самоотдачи человека и великой любви к спасению. Йога это единство высшего познания (санкхья) и тщательно продуманной и систематично исполняемой подготовки к нему (есть 8 ступеней). Это овладение жизненными энергиями и полный контроль над стихийными силами в нас, достижение внутреннего равновесия, незаинтересованное действие, аскеза, дисциплина души и мышления, добродетель, самопознание и внутреннее сосредоточение духа (самадхи) в сверхпознании, в созерцании всепроникающего Атмана. Отсюда последний шаг к уходу из мира. Персоналисты критикуют йогу за пантеизм, за отрицание бесконечной ценности личности, за предложение человеку отождествить себя с частицей безликого божественного бытия и отказаться быть человеком…. смотреть

Yoga, санскрит yoking — связь, единение), форма религ. практики, особенно в индуизме, имеющая целью привить стремление к божественному или желание познать его. В частности, И. представляет собой одну из шести систем индуистской философии, основанную на Йоге-сутре — теоретич. соч. Патанджали. Высшая форма И., раджа-Й., направлена на духовное очищение ученика, к-рый должен пройти восемь ступеней под руководством опытного наставника. Первые четыре ступени — самоограничение и религ. послушание — предполагают физ. тренировку, включающую опред. позы, асаны (напр., поза лотоса), и дыхательные упражнения (пранаяма). На след, ступенях ученик должен стремиться к устранению всего чувственного, к концентрации ума и медитации — вплоть до достижения конечной ступени, самадхи, или единения с божеством. В зап. странах первые четыре ступени (основа хатха-Й.) приобрели популярность как форма леч. гимнастики, позволяющей достичь расслабления, а контролирование дыхания и разл. позы используются во мн. курсах физ. тренировки. В широком смысле термин И. относится к самым разным способам, ведущим к освобождению духа(мокша). Помимо раджа-Й. к ним относятся карма-Й. (безличное активное действие), бхакти-Й. (приверженность конкретному божеству) и джняна-Й. (путь интеллектуального познания). Помимо индуизма, положения И. о необходимости телесного и духовного очищения для достижения высших истин признавались брахманизмом (брахман) и тибетским буддизмом. … смотреть

Йога (санскр. соединение, участие, порядок, созерцание) – одно из шести основных ортодоксальных (брахманских) направлений в индуистской мысли, выработавшей комплекс приемов для достижения особого духовного состояния. Йогическая техника имеет два связанн<br><div align=”right”>Источник: <span style=”color: brown;”><em>”Религиозный словарь”</em></span>
</div><div>    (Санскр.) (1) Одна из шести Даршан или школ Индии; школа философии, основанная Патанджали, хотя истинная доктрина Йоги, та, о которой говорится, что она помогла подготовить мир к проповедям Будды, совершенно обоснованно приписывается более древнему мудрецу Яджнавалкия, автору “Шатапатха Брахманы” к “Яджур Веде”, “Брихад Араньяки” и других известных трудов. (2) Практика медитации, как средство, ведущее к духовному освобождению. С помощью ее приобретаются психо-духовные силы, и вызванные экстатические состояния ведут к чистому и правильному восприятию вечных истин, как в видимой так и в невидимой вселенной.<br><div align=”right”>Источник: <span style=”color: brown;”><em>”Теософский словарь”</em></span>
</div>
<br>
</div><b>Синонимы</b>: <div class=”tags_list”>
кундалини, падмасадана, раджа-йога, учение, хатха, хатха-йога
</div><br><br>… смотреть

(санскр., букв. «средство», «способ», «единение», «действие», «укрепление» и др.) — комплекс приемов и упражнений для очищения тела и сознания и для достижения состояния духовного созерцания. Йогич. практика применяется во всех инд. религ.-филос. школах, кроме мимансы и чарвака. Она имеет очень древние корни: упоминается уже в Ведах и Упанишадах. Особенно большое значение И. приобрела в одноименной филос. системе, основывавшейся на «Йога-сутрах» Патанджали (ок. 2 в. до н. э.). Представители названной системы сыграли большую роль в совершенствовании методов Й. В буддизме И. считалась важной ступенькой на пути к просветлению. Будда учился приемам Й. у аскета-шрамана Арады Каламы близ г. Вайшали, медитации — у шрамана Удраки Рамапутры в окрестностях Раджагрихи, и хотя эти занятия приблизили его к просветлению, они были признаны им недостаточными для достижения освобождения. Буддисты считали, что с помощью Й. можно развить в себе способность помнить о своих прежних рождениях. — Н. А. Канаева<br><b>Синонимы</b>: <div class=”tags_list”>
кундалини, падмасадана, раджа-йога, учение, хатха, хатха-йога
</div><br><br>… смотреть

ЙОГА (санскр ., букв. – связь, единение, сосредоточение, усилие), 1) учение и метод управления психикой и физиологией человека, составной элемент религиозной и философской систем Индии, ставящих целью достижение состояния “освобождения” (мокши или нирваны). Признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможности управления – через определенную организацию психики – органическими и неорганическими процессами и телами; разработана система физических упражнений. Йога достигла известных успехов в управлении дыхательной и другими физиологическими функциями организма, в реализации желаемых психических состояний человека. Основная философская идея: соотнесенность человеческой психофизиологии и космоса (тела Вселенной). 2) Одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи.<br><br><br>… смотреть

ЙОГА (санскр. – букв. – связь, единение, сосредоточение, усилие), 1) учение и метод управления психикой и физиологией человека, составной элемент религиозной и философской систем Индии, ставящих целью достижение состояния “освобождения” (мокши или нирваны). Признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможности управления – через определенную организацию психики – органическими и неорганическими процессами и телами; разработана система физических упражнений. Йога достигла известных успехов в управлении дыхательной и другими физиологическими функциями организма, в реализации желаемых психических состояний человека. Основная философская идея: соотнесенность человеческой психофизиологии и космоса (тела Вселенной).<p>2) Одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основана Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи.<br></p>… смотреть

ЙОГА (санскритское, буквально – связь, единение, сосредоточение, усиление), 1) учение и метод управления психикой и физиологией человека, составной элемент религиозных и философских систем Индии, ставящих целью достижение состояния “освобождения” (нирваны). Признает существование в человеке неосознаваемых сил и возможности управления ими (через определенную организацию психики); разработана система физических упражнений. Йога достигла известных успехов в управлении дыхательными и другими физиологическими функциями организма, в реализации желаемых психических состояний человека. Основная философская идея: соотнесенность человеческой психофизиологии и космоса. 2) Одна из 6 ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии, основанная Патанджали; осмысляла природу и функции йогических методов, этапы их применения и др. В общих философских вопросах придерживалась учения санкхьи. <br>… смотреть

(санкр. yoga соединение, сосредоточение мыслей, созерцание) индуистская система убеждений и действий, нацеленная на достижение духовного соединения с некоей высшей сущностью. Классическая философия йоги обычно основана на отвержении светской жизни как иллюзии, которую можно преодолеть, только если индивидуальное Я сольётся со Всемирным Духом. Существует ряд направлений йогической практики (строгая самодисциплина, физический контроль над телом, неуклонное следование определённым принципам познания, самопознания и др.). Является вариантом мистикотрансцендентной терапии. Эффективность лечения психиатрической патологии с использованием йогической практики ставится под сомнение. Однако недавние исследования свидетельствуют о том, что с помощью современной технологии возможно уловить относительно тонкие эффекты, достигаемые при применении различных вариантов медитации и йоги (Манн, 2005)…. смотреть

ЙОГА (санскр. – з’єднання, зосередження) – одна з шести ортодоксальних (брагманістських) систем інд. філософії, релігійне вчення; система практичних методів керування психікою й психофізіологією людини з метою досягнення особливого духовного стану, в якому здійснюється дистанціювання людини від матеріального світу, її злиття з Вічним, осягнення надлюдської Істини, виявлення надприродних здатностей. Й., будучи вкоріненою у ведичному минулому, увійшла складовою майже до всіх філософськорелігійних систем Індії. Свого систематизованого, узгодженого вигляду Й. набула у класичній праці Патанджалі “Иога-сутра” (близько II ст. до н.е. ). Кінцева мета Й. – піднесення свідомості до вищої досконалості, повне й дійсне виявлення її у власному тілі. В результаті складних і наполегливих тренувань тіла й духа людина стає довершеною істотою, гідною безсмертя душі та справжнього звільнення…. смотреть

ЙОГА (yoga, санскр. “связь, упряжка”) – 1. одна из шести ортодоксальных систем индийской философии, подразделяемая на восемь анг или на разделы: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара (крийяйога) и дхарана, дхьяна и самадхи (раджайога). Различают тж. буддхийогу, бхактийогу и кармайогу. Литература по й. достаточно обширна. <br>2. Род аспекта в индийской астрологии, определяемый не угловым расстоянием между планетами (дугой), а их взаимосвязью, напр.: “Каласарпа-йога: все планеты, попавшие между Раху и Кету (правее Раху, но левее Кету), создают проблемы в жизни”; “Лакшми-йога: Луна, обогнавшая Марс, дает благополучие и благосостояние” и т.д. Подробнее см.: Raman B.V. 300 Important Combinations. Bangalore 1978.<br><br><br>… смотреть

(от «соединение, сосредоточение мыслей, созерцание») одна из шести ортодоксальных (брахманских) школ Древней Индии, выработавшая целый комплекс приемов для достижения особого духового состояния путем самопознания и освобождения человека от уз материального существования (нирвана), достигаемое упражнениями по управлению психикой и физиологическими процессами организма, а также системой приемов, позволяющих достичь этого. Разделяет основные положения индуизма, считая, что слияние души с божеством возможно путем упражнений, вводящих в состояние полного транса, мистического экстаза. Основателем школы считают Патанджали (около I в. до н.э.)…. смотреть

(от санкср. yoga – соединение, сосредоточение мыслей) – англ. yoga/Yoga; нем. Joga. 1. Учение о методах владения псих, и физическими функциями человека с целью достижения высших духовных борьбу в истолковании истор. явлений, смену методол. направлений в истор. науке и др.). состояний посредством физических упражнений и медитации. 2. Религиозно-полит, учение, считающее главным слияние индивидуальной души с божеством с помощью системы упражнений, ведущих к состоянию духовной гармонии и блаженства.
Antinazi.Энциклопедия социологии,2009
Синонимы:
кундалини, падмасадана, раджа-йога, учение, хатха, хатха-йога… смотреть

йо́га,
йо́ги,
йо́ги,
йо́г,
йо́ге,
йо́гам,
йо́гу,
йо́ги,
йо́гой,
йо́гою,
йо́гами,
йо́ге,
йо́гах
(Источник: «Полная акцентуированная парадигма по А. А. Зализняку»)
.
Синонимы:
кундалини, падмасадана, раджа-йога, учение, хатха, хатха-йога… смотреть

йо’га, йо’ги, йо’ги, йо’г, йо’ге, йо’гам, йо’гу, йо’ги, йо’гой, йо’гою, йо’гами, йо’ге, йо’гах

Словарь йога (основные термины)

АДХО МУКХА ВРИКЧАСАНА — Перевёрнутая поза Дерева или стойка на руках Адхо — вниз. Мукха — лицо. Врикча — дерево. АДХО МУКХА СВАНАСАНА — Собака мордой вниз Адхо — вниз. Мукха — лицо. Свана — собака. АКАРНА ДХАНУРАСАНА — поза Лучника Карна — ухо.

A — около, по направлению, приставка усиливающая свойства. Дхану — лук. АНАНТАСАНА — поза Ананты Ананта — одно из имён Вишну; одно из имён стоглавого змея Шеши. АНДЖАНИ АСАНА — поза Анджани Анджани — одно из имён Ханумана (по матери)

АПАНАСАНА — поза Апаны (одной из пяти пран) Апана — прана, находящаяся ниже пупка и отвечающая за вывод отходов из тела. АРДХА ПАДМА ДЖАНУШИРШАСАНА — наклон вперёд сидя с одной ногой согнутой в полулотос Ардха — полу. Падма — лотос.

АРДХА МАЧИЕНДРАСАНА — поза мудреца Мачиендры Ардха — полу. Мачиендра — имя мудреца. АРДХА ПАДМАСАНА — поза Полу-Лотоса Ардха — полу. Падма — лотос. АРДХА ПАДМА ДЖАНУШИРШАСАНА — наклон вперёд с одной ногой в полу-лотосе Ардха — полу.

Падма — лотос. Джану — колено. Ширша — голова. АРДХА ЧАНДРАСАНА — поза Луны, позиция на равновесие Ардха — полу. Чандра — луна. АШВА САНЧАЛАНАСАНА — поза Наездника на лошади Ашва — лошадь. Санчалана — наездник на лошади. АШТАНГА ПРАНАМАСАНА — касание, приветствие Земли восемью частями тела Ашт — восемь. Анга — часть.

Пранам — приветствие. БАДДХА КОНАСАНА — наклон вперёд в Титали асане (позе Бабочки) Баддха — связанный, пойманный, ограниченный. Хаста — руки. Кона — угол. БАДДХА ПАДМАСАНА или ПУРНА ЙОГАСАНА — наклон вперёд из позы Лотоса с захватом больших пальцев ног Баддха — связанный, пойманный, ограниченный.

Падма — лотос. БАКАСАНА — поза Журавля Бака — журавль БАЛАСАНА — поза ребёнка Бала — младенец БАНДУКАСАНА — поза Ружья Бандук — ружьё БХАДРАСАНА — Грациозная поза Бхадра — грациозный БХАЙРАВАСАНА — поза Бхайравы Бхайрава — форма Шивы БХАРАДВАДЖАСАНА — поза мудреца Бхарадваджа Бхарадвадж — имя мудреца, отца Дроны наставника Кауравов и Пандавов БХЕКАСАНА — поза Жабы Бхека — жаба БХУДЖАНГАСАНА — поза Кобры Бхуджанга — кобра БХУДЖАПИДАСАНА или ТИТТАБХАСАНА (Богомол) — баланс на руках с пересечёнными ногами Бхуджа — рука около плеча.

Пида — давление. БХУНАМАНАСАНА — Приветствие Матери Земле Бху — Земля. Наман — приветствие. ВАДЖРАСАНА — поза Молнии, Алмазная поза Ваджра — молния ВАКРАСАНА — Изогнутая поза Вакра — изгиб, излом ВАМАДЭВАСАНА — поза мудреца Вамадэвы Вамадэва — имя мудреца и одно из имён Шивы ВАСИШТХАСАНА — поза мудреца Васиштхи Васиштха — имя мудреца, автора ведических гимнов Ригведы ВАТАЯНАСАНА — Поза Маленького Окошка (Форточка)

https://www.youtube.com/channel/UCgA8QvtnWW6XQjPGKRGOpIg

Ватаян — маленькое окошечко ВИПАРИТА КАРАНИ АСАНА (мудра) — Перевёрнутая поза (жест) Випарита Карани — перевёрный ВИРАСАНА — поза Героя Вира — герой, чемпион ВИРАБХАДРАСАНА — поза Вирабхадры или поза Воина Вира — воин.

Бхадра — лучший. Воин, сотворённый Шивой из собственных волос. ВИШВАМИТРАСАНА — поза мудреца Вишвамитры Вишвамитра — имя мудреца, кшатрия ВИШРАМАСАНА — поза мудреца Вишрама Вишрама — имя мудреца ВРИКЧАСАНА — поза Дерева или перевёрнутая стойка на руках Врикча — дерево ВРИСЧИКАСАНА — поза Скорпиона Врисчик — скорпион ВЬЯГХРАСАНА — поза Тигра Вьягхра – тигр ГАНДА БХЕРУНДАСАНА — вариация позы Саранчи Ганда — щека.

Бхерунда — ужастный, одна из форм Шивы. ГАРБХА ПИНДАСАНА — поза Эмбриона Гарбха — утроба. Пинда — эмбрион. ГАРУДАСАНА — поза Гаруды Гаруда — вакхана Вишну, король всех птиц ГОМУКХАСАНА — Коровья Морда Го — корова.

Мукха — лицо, морда. ГОРАКЧАСАНА — поза мудреца Горакчи Горакча — пастух, имя мудреца. ГХЕРАНДАСАНА — поза мудреца Гхеранды Гхеранда — имя мудреца-йогина, автора Гхеранда Самхиты. ДАНДАСАНА — поза Планки Данда — планка ДЖАНУ ШИРШАСАНА — Наклон вперёд сидя «голова к колену» Джану — колено.

Ширша — лоб, голова. ДЖАТХАРА ПАРИВАРТАНАСАНА — активизация Огня Пищеварения, скрутка лёжа Джатхара — живот, огонь пищеварения. Париварта — скрутка, вращение. ДХАНУРАСАНА- поза Лука Дхану — лук ДХАНУРАСАНА в МАРДЖАРИАСАНЕ — поза Лука в позиции Кошки Дхану — лук.

Марджари — кошка. ДХРУВАСАНА — поза мудреца Дхрува Дхрува — имя просветлённого мудреца ЕКА ХАСТА ПАДАНГУШТАСАНА — поза на сохранение равновесия Ека — один. Хаста — рука. Пада — нога. Ангуштха — большой палец ноги. ЙОГАСАНА — поза Единения Йога — единение, союз КАГАСАНА — поза Ворона Кага — ворон КАНДПИДАСАНА — стопы сложены в Намаскар мудре на солнечном сплетении Канда — лукообразный корешок, узел, Пида — боль, дискомфорт, давление.

КАРНАПИДАСАНА — давление коленями на уши Карна — ухо. Пида — боль, дискомфорт, давление. КАТИ ЧАКРАСАНА — скрутка в области талии Кати — туловище в районе талии. Чакра — колесо. КАУНДИНЬЯ АСАНА — поза мудреца Каундиньи Каундинья — имя мудреца ЭКА ПАДА КАУНДИНЬЯ АСАНА ДВИ ПАДА КАУНДИНЬЯ АСАНА Эка — один. Дви — два. Пада — нога.

КАШЬЯПАСАНА — поза мудреца Кашьяпы Кашьяпа — имя мудреца, сына риши Маричи и внука Брахмы КОНАСАНА — поза Угла Кона — угол КРОУНЧАСАНА — поза Цапли Кроунч — цапля КУККУТАСАНА — поза Петуха Куккута — петух КУРМАСАНА — поза Черепахи Курма — черепаха МАГАРАСАНА — поза Крокодила Магара — крокодил, морского чудовища МАКАРАСАНА — поза Паука Макара — паук МАЛАСАНА — поза Гирлянды Мала — гирлянда, венок МАНДУКИ АСАНА — поза Лягушки Мандуки — лягушка МАРДЖАРИ АСАНА — поза Кошки Марджари — кошка МАРДЖАРИ УТТАНАСАНА — растяжение в позе Кошки Марджари — кошка.

Уттана — растяжка. МАРИЧИАСАНА — поза Мудреца Маричи Маричи — имя мудреца, сына Брахмы и деда Сурьи МАТСЬЯСАНА — поза Рыбы Матсья — рыба МАТЧИЕНДРАСАНА — поза мудреца Матчиендры Матчиендра — имя мудреца МАЮРАСАНА — поза Павлина Маюра — павлин МАЮРИАСАНА — поза Павлинихи (или Падмасана в Маюрасане)

Маюри — павлиниха НАУКАСАНА или НАВАСАНА — поза Лодки Нава, наука — лодка НАТАРАДЖАСАНА — позиция Танцующего Шивы Ната — танцор. Раджа — король. Форма Шивы — король танца. НИРАЛАМБА САРВАНГАСАНА — стойка на плечах без поддержки рук Нираламба — без поддержки. Сарв — все. Анга — части.

Про йогу:  Что такое йога с точки зрения Вед? - Ведический центр

Сарвангасана — стойка на плечах. НИРАЛАМБА ШИРШАСАНА — стойка на голове без поддержки рук Нираламба — без поддержки. Ширша — голова. Ширшасана — стойка на голове. ОМКАРАСАНА — поза Омкара или Йоганидрасана Омкара — форма звука ОМ ПАВАН МУКТАСАНА — Скрутка лёжа или позиция освобождения брюшной полости от разбалансированного элемента Воздуха Паван — ветер.

Мукта — освобождение. ПАДАНГУШТАСАНА — баланс на большом пальце ноги Пада — нога. Ангушта — большой палец ноги. ПАДАХАСТАСАНА — наклон вперёд стоя ладони к стопам Пада — нога. Хаста — рука. ЭКА ПАДАХАСТАСАНА Эка — один. Пада — нога. Хаста — рука.

ПАДМА БАКАСАНА — поза Журавля в Лотосе Падма — лотос. Бака — журавль. ПАДМАСАНА — поза Лотоса Падма — лотос ПАКШИАСАНА — поза Птицы Пакши — птица ПАРВАТАСАНА — поза горы Парвата — гора ПАРИВРИТТА БХУНАМАНАСАНА — скрутка в Бхунаманасане Паривритта — покрытый, развёрнутый. Бху — Земля.

Наман — приветствие. ПАРИВРИТТА ДЖАНУ ШИРШАСАНА — скрутка в Джануширшасане Паривритта — покрытый, развёрнутый. Джану — колено. Ширша — голова. ПАРИВРИТТА КАГАСАНА — скрутка в позе Ворона Паривритта — покрытый, развёрнутый. Кага — ворон.

ПАРИВРИТТА ПАРШВА КОНАСАНА — вариант позы Угла Паривритта — покрытый, развёрнутый. Паршва — бок. Кона — угол. ПАРИВРИТТА ПАСЧИМУТТАНАСАНА — скрутка в наклоне вперёд сидя Паривритта — покрытый, развёрнутый. Пасчима — Запад или задняя часть тела от пяток до макушки.

Уттана — растяжка. ПАРИВРИТТА ПАРШВА ТРИКОНАСАНА — вариант позы Треугольника Паривритта — покрытый, развёрнутый. Паршва — бок. Трикона — треугольник. ПАРШВА ДХАНУРАСАНА — боковая поза Лука Паршва — бок. Дхану — бок. ПАРШВА ЕКА ПАДА САРВАНГАСАНА — в стойке на плечах одна нога на полу с боковой стороны, другая нога — вертикально выпрямлена вверх Паршва — бок. Ека — один. Пада — нога.

Сарвангасана — стойка на плечах. ПАРШВА ЕКА ПАДА ШИРШАСАНА — в стойке на голове одна нога на полу с боковой стороны, другая нога — вертикально выпрямлена вверх Паршва — бок. Ека — один. Пада — нога. Ширшасана — стояка на голове. ПАРШВА КАГАСАНА — скрутка в позе Ворона Паршва — бок. Кага — ворон.

ПАРШВА ПУРВОТТАСАНА — боковая Пурвоттанасана Паршва — бок. Пурва — Восток или передняя часть тела от мысочков ног до макушки. Уттана — растяжка. ПАРШВА САРВАНГАСАНА — скрутка в стойке на плечах Паршва — бок. Сарвангасана — стойка на плечах.

ПАРШВА УРДХВА ПАДМАСАНА В САРВАНГАСАНЕ — скрутка в стойке на плечах с ногами, сложенными в Лотос Паршва — бок. Урдхва — вверх. Падма — лотос. Сарвангасана — стойка на плечах. ПАРШВА УТТАНАСАНА — наклон вперёд Паршва — бок. Уттана — растяжка.

ПАРШВА ХАЛАСАНА — скрутка в позе Плуга Паршва — бок. Хала — плуг. ПАРШВА ШИРШАСАНА — скрутка в стойке на голове Паршва — бок. Ширшасана — стояка на голове. ПАРЬЯНКАСАНА — поза Кушетки Парьянка — кровать, кушетка ПАСЧИМОТТАНАСАНА — наклон вперёд сидя Пасчима — Запад или задняя часть тела от пяток до макушки.

Уттана — растяжка. ПАТАНДЖАЛИ АСАНА — поза мудреца Патанджали Патанджали — мудрец, записавший Сутры Йоги ПАШАСАНА — поза Петли Паша — петля ПИНДАСАНА в САРВАНГАСАНЕ — в стойке на плечах ноги сложены в Лотос, колени направлены к полу Пинда — зародыш, эмбрион.

Сарвангасана — стойка на плечах. ПИНДАСАНА в ШИРШАСАНЕ — в стойке на голове ноги сложены в Лотос, колени направлены к полу Пинда — зародыш, эмбрион. Ширшасана — стойка на голове. ПРАСАРИТА ПАДА УТТАНАСАНА — наклон вперёд при раскрытых в сторону ногах, голова встаёт на линию стоп Прасарита — раскрытый, расширенный. Пада — ноги.

Уттана — растяжка. ПУРВОТТАНАСАНА — интенсивная растяжка передней части тела Пурва — Восток или передняя часть тела от мысочков ног до макушки. Уттана — растяжка. РАДЖКАПОТАСАНА — поза Королевского Голубя Раджа — королевский.

Капота — голубь. САЛАБХАСАНА — поза Саранчи Салабха — саранча САЛАБХАСАНА в МАРДЖАРИАСАНЕ — поза Саранчи в позиции Кошки Салабха — саранча. Марджари — кошка. САЛАМБА САРВАНГАСАНА — стойка на плечах с поддержкой рук Саламба — с поддержкой.

Сарвангасана — стойка на плечах. САЛАМБА ШИРШАСАНА — стойка на голове с поддержкой рук Саламба — с поддержкой. Ширшасана — стойка на голове. САРВАНГАСАНА — стойка на плечах Сарв — все. Анга — конечности. САСАНКАСАНА — поза Луны Сасанка — одно из имён Луны СВАСТИКАСАНА — поза Свастики Свастика — благоприятный символ индуизма и буддизма символизирующий круговорот веществ в природе СЕТУ БАНДХАСАНА — поза Длинного Моста Сету — мост.

Бандха — замкнутый, с поддержкой. СИДДХА ЙОНИ АСАНА — поза для медитации Сиддхи — сверхсилы. Йони — женский созидательный символ. СИДДХАСАНА — поза для медитации Сиддхи — сверхсилы СИМХАСАНА — поза Льва Симха — лев СКАНДАРАСАНА — поза Полу Колеса (или Ардха Чакрасана)

Скандар — плечо. СУКХАСАНА — лёгкая Поза укха — счастье, лёгкость СУПТА ВАДЖРАСАНА — Алмазная поза лёжа Супта — спящий, лёжа. Ваджрасана — поза молнии, алмазная поза. СУПТА ВИРАСАНА — поза Героя лёжа Супта — спящий, лёжа. Вира — герой.

Вирасана — поза героя. СУПТА ЕКА ХАСТАПАДАНГУШТАСАНА — поза на раскрытие бёдер Супта — спящий, лёжа. Ека — один. Хаста — рука. Пада — нога. Ангуштха — большой палец ноги. СУПТА КОНАСАНА — в позе Плуга (Халасане) ноги максимально раскрыты встороны Супта — спящий, лёжа. Кона — угол.

СУПТА МАНДУКИ АСАНА — поза Лягушки лёжа Супта — спящий, лёжа. Мандуки — лягушка. СУПТА ПАДАНГУШТАСАНА — раскрытие прямой ноги в бок лёжа на спине, с захватом рукой большого пальца стопы Супта — спящий, лёжа. Пада — нога. Ангушта — большой палец стопы.

СУПТА ТИТТАЛИ АСАНА — поза Бабочки лёжа Супта — спящий, лёжа. Титтали — бабочка. СУПТА ТРИВИКРАМАСАНА — поза на раскрытие бёдер лёжа Супта — спящий, лёжа. Тривикрама — имя Вишну: три — три, викрама — шаг. Реинкарнация Вишну в виде карлика, завоевавшая три мира.

ТАДАСАНА — поза Пальмового Дерева Тада — пальмовое дерево ТИРЬЯК БХУДЖАНГАСАНА — скрутка в позе Кобры Тирьяк — скрутка. Бхуджангасана — поза кобры. ТИРЬЯК МАРДЖАРИ АСАНА — скрутка в позе Кошки Тирьяк — скрутка.

Марджариасана — поза кошки. ТИРЬЯК ПАСЧИМОТТАНАСАНА — скрутка в Пасчиматтанасане Тирьяк — скрутка. Пасчимоттанасана — наклон вперёд сидя. ТИТТАБХАСАНА — поза Богомола Титтабх — богомол ТИТТАЛИ АСАНА — поза Бабочки Титтали — бабочка ТОЛАСАНА — поза Весов Тола — весы ТРИКОНАСАНА — поза Треугольника Трикона — треугольник ТРИВИКРАМАСАНА — поза Карлика Тривикрам — одна из реинкарнаций Вишну в форме карлика, перешагнувшего тремя шагами три мира УРДХВА МУКХА ПАСЧИМОТТАНАСАНА — перевёрнутая Пасчимоттанасана лёжа на спине Урдхва Мукха — лицом вверх.

Пасчимотаннасана — наклон вперёд сидя. УРДХВА МУКХА СВАНАСАНА — поза Собаки мордой вверх Урдхва Мукха — лицом вверх. Свана — собака. УРДХВА ПРАСАРИТА ЕКА ПАДАСАНА — наклон вперёд стоя с поднятой вверх ногой Урдхва — вверх. Прасарита — расширенный, раскрытый. Ека — один. Пада — нога.

УРДХВА ПРАСАРИТА ПАДАСАНА — лёжа на спине, ноги подняты вверх 90 градусов Урдхва — вверх. Прасарита — расширенный, раскрытый. Пада — ноги. УРДХВА ХАСТА УТТАНАСАНА — растяжение рук вверх Урдхва — вверх. Хаста — руки. Уттана — растяжение.

УТТХИТА АРДХА ПАДМА ДЖАНУШИРШАСАНА — вариация Ардха Падма Джануширшасаны с поднятой вверх ногой Уттхита — вытянутый, натянутый вверх. Ардха — полу. Падма — лотос. Джану — колено. Ширш — лоб, голова. УТТХИТА ДЖАНУШИРШАСАНА — вариация Джануширшасаны с поднятой вверх ногой Уттхита — вытянутый, натянутый вверх.

Джану — колено. Ширш — лоб, голова. УТТИТХА ПАРШВА КОНАСАНА — вариация позы Угла Уттхита — вытянутый, натянутый вверх. Паршва — бок. Кона — угол. УТТИТХА ПАСЧИМОТТАНАСАНА — баланс на ягодицах в наклоне вперёд Уттитха — вытянутый, натянутый вверх.

Пасчимотанасана — наклон вперёд сидя. УТТКАТАСАНА — Странная поза или позиция Стула Уттката — энергичный, свирепый, неровный, странный УШТРАСАНА — поза Верблюда Уштра — верблюд ХАЛАСАНА — поза Плуга Хала — плуг ХАМСАСАНА — поза Лебедя Хамса — лебедь ХАНУМАНАСАНА — поза Ханумана (шпагат)

Хануман — сын Вайю, бога Ветра и Анджани ХАСТА БАДДХА ШИРШАСАНА — стойка на голове с упором на локти Баддха — связанный, пойманный, ограниченный. Хаста — руки. Ширша — голова. ХАСТА ПАДА ВИШТРИТАСАНА — баланс на ягодицах с раскрытыми в стороны прямыми ногами и захватом рук за большие пальцы стоп Хаста — руки. Пада — ноги.

Виштрита — раскрытый врозь. ЧАКРАСАНА — поза Колеса Чакра — колесо ЧАНДРАСАНА — поза Луны Чандра — луна ШАВАСАНА — поза Трупа Шава — труп ШИРШАСАНА — стойка на Голове Ширша — голова ШИРША ПАДАНГУШТАСАНА — голова к большому пальцу стопы Ширша — голова. Пада — нога. Ангушта — большой палец стопы.

Сходство русского языка и санскрита | йога ашрам

НЕВОЗМОЖНО пройти мимо того факта, что в Русском языке и Санскрите огромное количество одинаковых слов (примеры см. ниже). Невозможно не заметить также и общности многих слов других европейских языков с санскритом, который является Протоязыком, Прародителем всех индо-европейских языков. Настоящая статья в большей степени имеет отношение к связи Санскрита с Русским языком, и этому будет уделено основное внимание.

Ведический Санскрит (далее – санскрит) – это язык наших Славяно-индо-арийских предков. (Санскритское Корневое Соответствие (далее – СКС) слову “язык” в санскрите – “дЖИхВа”, т.е. ЖИВая, наиболее подвижная часть тела.)

В действительности, именно Ведический санскрит – это родной язык всех Славянских народов, и осознание этого факта имеет весьма важное значение для общей духовно-культурной ориентации современных людей. Славянский лингвистический менталитет напрямую связан с санскритским языком и имеет в нем свои генетические корни (СКС: рус. “КоРеНь” – от санскр. “КаРаНа”, т.е. причина, корневая основа).

Мыслительная основа Славян базируется на санскрите. САНСКРит – это наша, так сказать, САНСКаРа, – то есть нечто, заложенное в глубоком подсознании славян. Санскритская санскара, то есть отпечаток/импринт, – неизгладим, поскольку он находится на более тонком уровне, чем физическое тело и ум/рассудок. Иногда, в отдельные счастливые моменты, когда сознание обретает расширение и просветление, это можно прочувствовать до некоторой степени отчетливо.
Сколько бы ни проходило времени, какие бы процессы ни происходили в жизни народов, но живая-как-сама-жизнь связь между европейскими Славянскими языками и Ведическим санскритом не стирается, не портится и не гибнет.

Признать эту тесную связь между санскритом и Славянскими языками (т.е. русским, украинским, белорусским, болгарским, чешским, и т.д.) не так уж трудно. Факты, как говорится, налицо. Параллели (т.е. прямые родственные связи) между такими словами, как “джнана” и “знание”, “видья” и “веденье”, “двара” и “дверь”, “мритью” и “смерть”, “швета” и “свет”, “джива” и “живой”, и т.д. и т.п. – очевидны и неоспоримы.
Далее, необходимо отметить, что один из первостепенных моментов в исследовании Санскрито-Славянского родства состоит в том, что те Славянские слова, которые имеют санскритское происхождение, играют крайне важную, – если не важнейшую, – роль даже в самой языковой структуре, то есть они выражают/называют главные (психические и соматические) функции человеческой жизнедеятельности. Например, все, что так или иначе связано в Русском языке с познанием или духовным и обычным видением, имеет корневую основу из санскрита: ЗНАть, поЗНАвать, уЗНАвать, приЗНАние, ВИДение, ВИДеть, предВИДеть, сноВИДеть, ЗРеть, ЗеРкало, (оЗеРо – гладь воды, на которой ЗРимо отражается луна), обоЗРение, проЗРевать, соЗеРцание, приЗРак, преЗРение, подоЗРение, обоЗРение, ЧИТать, сЧИТать, уЧИТься, и т.д. Также, у этих языков масса общих названий из области явлений, стихий и объектов природы (огонь-агни, ветер-вата, вода-удака, и др).

Как уже неоднократно отмечалось, Русские люди действительно говорят на Санскрите, – только на несколько испорченном и искаженном его варианте. Даже с поверхностной точки ЗРения, в Русском языке очень заметно эхо, или отголосок, Санскрита. Если же связь Русского языка и Санскрита подвергнуть более тщательному и внимательному анализу, то можно будет обнаружить множество удивительных вещей (СКС: рус. “вещь” – санскр. “вищайя”) и сделать массу поразительных открытий (по части словотворчества). По наблюдению некоторых специалистов, Русский язык – один из самых близких, из всех европейских языков, к Санскритскому языку. И, может быть, Русский язык – это действительно самый сохранившийся (по отношению к Санскриту) из всех европейских Славянских языков всилу того, что Россия удалена ото всех западноевропейских государств, и не так активно смешивала свой язык с языками соседей.

В самой же Индии Ведический санскрит (язык Риг-Веды) также подвергался постепенному изменению вследствие влияния со стороны языков дравидийского населения.

Для того, чтобы обнаружить и проследить самые сокровенные и внутренние пласты Русско-санскритских языковых соответствий/аналогов, необходимо настроиться на серьезное научное исследование (- это само собой разумеется), и т.д. и т.п., – но самое, с нашей точки зрения, главное – это повсеместно и с максимальной осознанностью применять метод Мистическо-интуитивного проникновения (так наз. йога-пратьякша, – проникновение в образно-звуковые вибрации-соответствия, минуя буквальные интерпретации) в самую Суть (СКС: рус. “суть” – санскр. “сат”) предмета. Почему на это обращается особое внимание? Потому, что методами одной лишь формальной лингвистики (СКС: “лингва, lingua” – санскр. “лингам, т.е. знак (в данном случае – языковой знак)”) здесь не обойдешься, – этого будет слишком мало, и это принесет довольно скудные плоды. Линейно-формальные приемы так наз. “академического” сравнительного языкознания здесь если и сработают, то только на начальном этапе, на периферийном уровне. Если же мы хотим раскопать настояще сокровище, мы должны будем докапываться до значительно более глубоких языковых пластов, соприкасающихся уже не столько с поверхностным сознанием, сколько с подсознанием, с тем, что скрыто глубоко под землей слов и понятий, под грудой терминов, эпитетов и определений. Тот подход, который предлагается здесь, безусловно является чутким к буквальным интерпретациям слов-понятий и одновременно парадоксальным в том плане, что он иногда выходит далеко за рамки буквальных параллелей и соответствий, пытаясь проникать сквозь поверхностный слой форм вглубь сущностного содержания; задействуется также и вербальная, фонетическая область применения слов-понятий, выражающихся посредством речи.
Например, когда говорится, что Санскритско-Русские слова: “тама” и “тьма”, “дивья” и “удивительный”, “даша” и “десять”, “сата” и “сто”, “шлока” и “слог, слоган”, “пада” и “пята” – однокоренные, то это не вызывает особых сомнений и возражений; совсем не обязательно быть профессором сравнительного языкознания Мюллером, чтобы увидеть тут прямое сходство. Когда же мы чувствуем коренное родство между некоторыми Русскими и Санскритскими словами-понятиями, но не имеем формальных доказательств этому (РОДству), то выявить и указать на это РОДство представляется достаточно сложным (и тем более представить доказательную базу). Сложным, но не невозможным, поскольку, как это мы уже ранее отметили, созерцательное абстрагирование и парадоксальная логика – это вполне действенные и апробированные инструменты, с помощью которых вскрываются и демонстрируются такие непостижимо глубокие и сокровенные лингвистические связи между Санскритскими и Русскими словами, что иногда захватывает дух. (Не забудем также и об опасности увлечься надуманными и “притянутыми за уши” параллелями и соответствиями, выдумками и фантазиями.)

Итак, чтобы не быть голословными, приведем следующий пример:

Мудрец Сократ, учитель Платона, говорит в книге “Государство, гл.1” –
“…ты стал таким кротким и перестал сердиться…”.

Что сразу же бросается в глаза в этой небольшой компактной фразе?

Во-первых, все ее элементы имеют Санскритское происхождение;
во-вторых, особо на себя обращают внимание два слова, передающих определенные психо-состояния, – прилагательное “кроткий” и глагол “сердиться”. Имеют ли они связь с Санскритскими корнями? Конечно, имеют, и для того, чтобы ее выявить, проведем следующие исследовательские сопоставления.

Сначала обратимся к слову “сердиться”.
Словарь Ожегова дает такие синонимы слову “сердиться”: “быть в гневе, в раздражении на кого-либо, чувствовать злобу к кому-либо”.
Затем, нетрудно сообразить, что коренная основа слова “сердиться” – “сердт/сердц/сердце”, то есть “сердиться” – это означает “выказывать некий СЕРДечный аффект, движение души”. Сердце – это Русское слово, произошедшее от Санскритского слова “хридая”, т.е. корень у них один и тот же – СРД-ХРД. Также, в широкую сферу Санскритского слова хридая-сердце, входит и такое понятие как душа. И сердце, и душа, и ум/манас – все это покрывается областью значений Санскритского слова “хридая”. Это прямо связано с психикой и происходящими в ней процессами. Поэтому происхождение Русского слова “сердиться” (т.е. проявлять некий негативный сердечный аффект) от Санскритского “хридая-сердце” – вполне логично и обоснованно.
Но тут возникает один каверзный вопрос: почему в Русском языке это слово (“сердиться”) имеет негативный оттенок, причем достаточно ярко выраженный (СКС: рус. “ярко” – санскр. “арка (яркое солнце)”), тогда как, по идее, все, относящееся к сердцу, должно отражать позитивные влечения души и сердца, – как напр., любовь, симпатию, привязанность, пристрастие, и т.д.?
Суть здесь в том, что, как известно, от любви до ненависти – один маленький шаг; проницательные брахманы-индусы практически всегда соединяли страстную привязанность (каму) в пару с ненавистью и злобой (кродхой), то есть показывали, что они – неразлучные спутники. Где кама – там кродха, а где кродха (злоба, гнев) – там обязательно неподалеку должна быть и кама (вожделение). Иными словами, в психологии индусов, страстная любовь и злоба-ненависть – эмоциональные корреляты, взаимодополняющие друг друга факторы.

Затем, поскольку одним из синонимов слова “сердиться” является слово “раздражаться”, то мгновенно напрашивается еще одна характерная параллель из области древне-индийской психологии: корень слова “разДРАЖаться” соответствует слову “РАДЖас”, т.е. гуне (в системе философии санкхья) раджас, которая является источником всех энергических движений души, – особенно ее активных стремительных порывов.
Итак, показано, что и слово “сердиться”, и слово “раздражаться” имеют Санскритское происхождение (от слов “хридая” и “раджас” соответственно).

Теперь рассматривается слово «кроткий».

Оно также предназначено донести до нас некую психологическую характеристику человека, его душевное состояние. Синонимы слова «кроткий» (по словарю Ожегова): «незлобивый», «покорный», «смирный». В попытке найти Санскритскую параллель, мы обращаем умственный взор на однокоренные слова из Санскрита и обнаруживаем уже упоминавшееся известное слово «кродха» (часто встречающееся, напр., в Бхагавад-Гите). Что же оно означает? Оно означает «гнев», «злоба», и т.д., — то есть нечто совершенно противоположное по смыслу к слову «кроткий». Но нас это теперь не должно вводить в смущение, ибо мы достоверно знаем, что даже однокоренные слова могут быть антонимами (т.е. противоположными по значению). В процессе языковой эволюции (или деградации) значение слова могло подвергнуться переосмыслению, сознательному или непреднамеренному искажению — вплоть до придания слову противоположного изначальному смысла. Слово могло быть на некоторое время утрачено, выйти из активного оборота, а потом опять неожиданно «всплыть на поверхность народного лексикона», — но уже с обратным смыслом, (или) с совершенно другим оттенком. Известно, что достаточно добавить к слову приставку «а», — и оно уже будет оппозицией исходному. Прибавляем еще одну «а», — и слово опять принимает совсем другой смысл, и т.д. (Напр., «кродха» — «злоба»; «акродха» — «незлобивость»; «а-акродха» — «не-незлобивость, т.е. злоба», и т.д.) Кажется, что именно такова была судьба слова «кроткий». Изначально, в среде древних Ариев, оно (в виде «кродха») обозначало гнев, ярость, злобу, бурную негативную эмоцию, — а затем подверглось удивительной трансформации и стало обозначать нечто противоположное.

Санскритские корневые слова-ядра в Русском языке — это словно полустершаяся надпись на старинной монете, которую крайне трудно разобрать и расшифровать, — но если приложить достаточно усилий и терпения, то исследователя ожидает радость от обнаружения того, что в конце концов надпись прочтена, понята и несет в себе ценную информацию. Всем тем, кто интересуется и занимается йогой, а также изучением древней индо-арийской философии, приходится сталкиваться со множеством Санскритских слов и терминов (впрочем, почти любое Санскритское слово можно перевести в разряд терминов). В дополнение к уже имеющимся исследованиям на данную тему и перечням Санскритско-Русских (и Санскритско-английских) параллелей и соответствий, предлагается новый (но далеко не исчерпывающий, поскольку каждый сможет его дополнить) список, который, возможно, окажет некоторую дополнительную помощь в запоминании Санскритских слов:

САНСКРИТ

РУССКИЙ

САНСКРИТ

РУССКИЙ

ЯмаЯмаАгниОгонь
ВачанаВещаниеДеха ме агниДай мне огня
Вач (вак)Вещать (вякать)ГхриниГорение
РичРечьГхриГореть
ПишПисатьПалитаПал, горение
ТварТворитьПакаПекота, жар
ЧитУчитывать, считатьПратанПротопить, прогреть
ХласГласить, звучатьПрахладПрохлаждаться
ГхуГукать, зватьХемаЗемля
ВеданаВедениеХимьяЗимний
ВединВедунВасантаВесна
Вид, ведЗнать, ведатьПрабудхПробудиться
ДжнаЗнатьХимаЗима
ДжнанаЗнаньеСнехья (скользкий)Снег
ДжнатаЗнаемый, знатныйДинаДень
ДжанакаЗнатокНактаНочь
ВакьяГовореньеДиваДиво, небо
ДживатваЖизньДивьяДивный
Мритью, маранаСмертьДжарьяЗаря
МритУмиратьДжарЗреть
ТрупИстреблять, убиватьРасаРоса (сок)
МричМрачнетьВата, ваюВетер (веющий)
ГарджаГроза, громБхуранаБуран
ВихриРазвеивать, вихритьБхласБлестеть
НихинаНизинаУпакриПокрыть
ВаланаВолна, волнениеТринаТрава
ИлаИл (почва)Набхаса (набха)Небеса (небо)
ПрастараПросторСварСверкать
ШвитСвет, белизнаШветаСветлый, белый
СатьямСуть, истинаПрашнаВопрошение
Матри, мата, маМать, МатерьПраматриПраматерь
СабхаСобор, собраниеСамвачанаСовещание
ЛубхЛюбитьЛалЛялить, ласкать
ЛадЛадить, игратьЛасЛаскать, обнимать
МлаиМлетьПрияПриятный, милый
ХрадРадоватьсяСмиСмеяться
КрависКровьКравьяКровавый
ВраджьяВрагСвараСвара, крик
ЧудаЧудак, глупецМастака (голова)Мастак
ТасТаскать, утаскиватьТаскараТаскун, вор
ЧушчушаЧавкающий (чушка)МушМошейничать, воровать
СаманаШаман, Аскет-мистикКришакаКрестьянин
ТамаТьмаПурнаПолный
ШибхамШибкоВишваВесь
ДакшинаДесницаБалатваБаловство, ребячество
СватваСвойствоБахутваБогатство
ПатхикаПутникХодХодить
ПиванПолный, сильныйВритВертеть
БхриБратьДхриДержать
ТанТянутьТрутТереть
ТикТечь, утекатьДанаДань, дар
ПадПадатьСадСадить, сидеть
ПлаванаПлаваниеПлушПлескать
ПараплаватеПереплыватьКупКопать
СивШить, сшиватьМучМочить
МокМокнутьУтчалОтчаливать
РушРушитьГрабхГрабить
Хри, храХранить, прятатьЧиЧинить, учинять
УткритаОткрытаУткриОткрыть, вскрыть
ВартанаВорот, поворотСтамбх, стабхСтолб
Вара (ограда)Варок (загон для скота)КилаКлин, кол
КучСкучиватьДварДверь
ШалаШалаш, укрытиеДхамДом
ПачПечьДхумаДым
СтханаСтан, стоянкаСтхаСтоять
НагнаНагойБхадраБодрый
ТанукаТонкийТунгаТугой
ЛагхуЛегкийЛиптакаЛипкий
КрунчаКрученныйКрунчКрючить, сгибать
Курча (завиток)КурчавыйНаваНовый
ВранинРаненыйВранаРана
ТомоТемноСухаСухо
ДаруДеревоСтупаСтупа
ЧашакаЧашкаКумбхаКувшин
ДараДыраМашакаМешок (кожанный)
Рава (рав)Рев (реветь)БхуранаБровь
Вала (валин)Волос (волосатый)КешаКоса (волосы)
ГриваШея загривокНакхаНоготь
АкшаОкоХридаяСердце

Родственные имена

САНСКРИТ

РУССКИЙ

САНСКРИТ

РУССКИЙ

ШвашурьяШуринБхратарБрат
ДеварДеверьБхратритваБратство
СабхратриСобратьяСвакарСвекор
СвакаСвоякСнушаСноха
ВидхаваВдоваТатаТятя (отец)
Суну, сунаСынДадаДядя
ДэвиДеваДжаниЖена
ДжатаЗятьСамьяСемья

Числительные имена

САНСКРИТ

РУССКИЙ

САНСКРИТ

РУССКИЙ

АдиОдинПурваПервый
Два, дви, дваяДва, две, двоеЭторонВторой
ДвандваДвойственныйТриТри
ТраяТроеТритаТретий
ТрикаТройкаТрисТрижды
Чатур, чатварЧетыре, четвероЧатуртхаЧетвертый
ДашанДесятьДашатараДесятеро
Шат, шатаСто, сотыйШатакратуСтократный

Местоимения

САНСКРИТ

РУССКИЙ

САНСКРИТ

РУССКИЙ

Тат(тад)ТотТаТа, эта
Этат(этад)Этот, этоТоТо
ЭтамЭтоСамаСам, самый
ТатсамаТот самыйМеМой
СваСвойТваТвой
ТаваТвоеНахНам
ТвайиТебеКашчитКаждый
ВасВасНасНас, наш
КатараКоторыйКаКак, какой, кто
КадаКогдаСадаВсегда
Ку, кудасКудаАнтраВнутрь
ТадаТогдаТакаТакой

Используя нетрудные приемы ВЗЗБ (Взаимо-Заменяемые Звуки-Буквы), ДП (Диапазон Понятий) и ФЗ (Фантомные Звуки), можно обнаружить и усвоить множество слов, имеющих общие Санскритско-Русские корни. Со словами (Ведийско-Санскритскими) с течением времени (около трех тысяч лет) произошли значительные изменения, но корневая основа-ядро остается чаще всего неизменной (и относительно легко распознаваемой), и именно на нее нужно ориентироваться в исследовании, когда совершается поиск и сопоставление однокоренных слов Русского и Санскрита.

Уже сейчас с полной уверенностью можно сделать вывод, что теми словами, которые достались Русскому языку в законное наследство от Ведического Санскрита, можно описать и охватить практически всю огромную сферу психического функционирования человека и почти всю область взаимоотношений человека с окружающей его природой, — а это главное в Духовной культуре. И это наблюдение, помимо всего прочего, играет крайне важную роль в деле очищения Русского языка от того мусора, который накопился и как бы застрял в нем — создавая массу интеллектуальных препятствий и блоков — вследствие внедрения в Русский язык различных чужеродных и вульгарных элементов (так наз. «блатной жаргон», нецензурщина, и т.д.). Присутствие (и активное использование) в современном Русском языке загрязняющих и опошляющих факторов (слов, «словечек», выражений, и т.д.) — это вызов всей Славянско-Арийской духовной культуре, единственная адекватная реакция на который будет заключаться в избавлении нашего языка от этого мусора доступными средствами. И одним из самых важных шагов на этом пути является возвращение к живительному чистому источнику Русского языка — Ведическому Санскриту, обнаружение и описание глубочайших связей между этими двумя РОДственными языками, общности многих слов (наряду с теми, что уже вошли — точнее, возвратились — в употребление, — йога, гуру, мантра, и т.д.), и общности единой Ведической Духовно-культурной основы.

Оцените статью
Йога-Оздоровление
Добавить комментарий