Философия йоги сегодня крайне популярна. Для многих она стала настоящим открытием в жизни. Йога спасает замученных людей от ежедневных стрессов и помогает им увидеть самое важное, отбросив второстепенное. При этом она не сводится к банальному комплексу физических упражнений. Йога как древняя традиция и религия, йога как философия и медицина – вот о чем пойдет речь в данной статье.
Причины популярности йоги в современном мире
Как уже отмечалось, йога сегодня необычайно популярна. Можно даже сказать, что она модна в современном обществе. В чем же причины такой популярности?
Для этого нужно ответить на один вопрос. Современная личность – какая она? Измученная, подавленная и угнетенная. Человек XXI столетия, как правило, проводит свою жизнь в погоне за сомнительными благами. Йога же помогает не только справиться с ежедневными стрессами, но и учит сконцентрировать свое внимание (и силы) на самых главных, истинно важных вещах.
Философия йоги открывает человеку единственно верный путь к осознанию своей сущности, помогает в полной мере раскрыть свой внутренний потенциал.
Любопытно, что практические методы йоги действуют в любом случае. Даже если человек не очень верит в них или не имеет ни малейшего понятия о сущности и основах данной философии. Это еще одна уникальная особенность йоги.
Философия йоги (кратко)
Что же такое йога? Справедливо ли называть её философией, наукой или религией?
Само слово в переводе с санскрита означает “единение”. В узком смысле речь здесь идет прежде всего о гармонии и слиянии тела и души человека. В более глобальном понимании это единение человека с Богом.
Йога – философия индийская, очень древняя. Её основные постулаты выделил еще во втором веке до нашей эры известный гуру Патанджали. Однако утверждать, что философия йоги была основана именно им, неправильно. Ведь считается, что йогу человечеству подарил сам Творец (посредством аватара Кришну).
Основы этого учения не отличаются систематизированностью. Их отдельные аспекты можно отыскать в различных древнеиндийских источниках, начиная с Вед. Именно поэтому историки не могут определить четкие хронологические рамки данного направления.
Философия йоги чрезвычайно многогранна. Главная же цель учения – это достижение нирваны. Под этим термином понимается полное воссоединение с Творцом.
На сегодняшний день исследователи выделяют несколько форм йоги. Это:
- карма-йога;
- бхакти-йога;
- джняна-йога;
- мантра-йога;
- хатха-йога и другие.
Каждое из этих направлений – это лишь один из шагов на пути к единой цели философии йоги – единению со Всевышним. В нашей статье мы более подробно остановимся на последней из этих форм.
Притча о спрятанной божественности
Философия йоги для начинающих как нельзя лучше иллюстрируется одной из древнеиндийских притч. Она поможет лучше понять сущность данного учения тем, кто только начинает с ним знакомиться.
По легенде, раньше все люди на Земле были богами. Такими их создал Брахма. Однако вскоре повелитель всех богов увидел, что те используют свою силу не совсем праведно, а потому решил забрать у них божественную мощь. При этом у него возник вопрос: а где же спрятать божественность от людей, чтобы они не смогли её отыскать?
Как вдруг повелитель богов сам догадался, что нужно сделать. Он решил спрятать божественность внутри самого человека. И не ошибся. Человек покорил небеса и морские глубины, пробурил километровые тоннели под землей, однако так ни разу толком и не заглянул внутрь себя.
Древние находки
Сложно определить, как глубоко в историю тянутся корни йоги. Так, в долине реки Инд археологами были найдены древние печати, датируемые вторым тысячелетием до нашей эры. На них изображены люди, а также божества в необычных позах (всего исследователи насчитали 16 разных позиций). Эта находка натолкнула историков на мысль, что одна из форм йоги уже была знакома жителям Хараппской цивилизации.
Если же говорить о письменных свидетельствах, то понятие “йога” впервые встречается в Ригведе – одном из самых древних памятников индийской литературы.
Патанджали и его “йога-сутры”
Это учение относят к перечню, состоящему из шести ортодоксальных школ индуизма. Философия йоги очень тесно связана с направлением санкхья. Однако, по сравнению с ней, йога – более теистическая.
О родстве этих двух школ говорил в свое время и Генрих Циммер. При этом он утверждал, что санкхья дает общее пояснение природы человека, тогда как йога раскрывает практические методы и пути к его полному освобождению (состояние мокши).
Как и любая другая школа индийской философии, йога имеет свои священные тексты. Это так называемые “йога-сутры”, изложенные мудрецом Патанджали. В одной из них, кстати, учитель раскрывает саму суть рассматриваемого нами понятия. Согласно тексту второй сутры, йога – это “процесс обуздания волнений, присущих разуму”.
Жизненный путь философа
Одним из ярчайших представителей данной школы является индийский мудрец и общественный деятель Свами Вивекананда. Философия йоги в его трудах обрела новый смысл. Он смог объяснить ключевые её положения с точки зрения западного мировоззрения.
Свами Вивекананда жил и трудился во второй половине XIX века. Родился он в 1863 году в очень религиозной семье. Учился в Шотландском церковном колледже, где проявлял особый интерес к философии. В это же время Вивекананда задается целью отыскать человека, который встречался с самим Богом. И вскоре он его находит. Это был некий Рамакришна. Вскоре Вивекананда становится его учеником.
В 1888 году он, вместе с другими учениками Рамакришны, начинает путешествовать по территории Индии. Затем отправляется в другие страны (США, Франция, Япония, Англия и другие). Умер мудрец в 1902 году. Тело Свами, как и его духовного наставника, кремировали на берегу реки Ганг.
За свою жизнь Вивекананда написал ряд трудов. Самые важные среди них следующие:
- “Карма-йога” (1896 год).
- “Раджа-йога” (1896 год).
- “Философия Веданты: лекции о джняна-йоге” (1902 год).
Философские воззрения
Вивекананде принадлежит весьма известное изречение: “Бог один, разнятся лишь его имена”. Одни зовут его Иисусом, другие – Аллахом, третьи – Буддой и так далее.
Свами Вивекананда отличался оригинальностью своей мысли. Его главная заслуга как философа заключается в том, что он сумел доказать, что ключевые идеи Веданты можно применять и в сугубо практических целях, в жизни общественной.
“Каждая личность – божественна сама по себе” – это изречение Рамакришны стало красной нитью в жизни философа. Он был уверен, что никто не обретет свободу, пока свободными не станут все остальные люди. Вивекананда утверждал, что по-настоящему просветленный человек обязан без устали работать для спасения других людей. Философ превозносил бескорыстие и агитировал всех не терять веры в себя.
Общественные взгляды Свами Вивекананды основывались на том, что государство и церковь должны быть разделены. Религия, по его мнению, ни в коем случае не должна вмешиваться в вопросы браков, наследственных отношений и тому подобное. Он также считал, что общество в идеале должно быть равномерной смесью всех четырех каст. Причем он был уверен, что религия не должна вмешиваться и в процесс построения идеального социума.
Философия школы
Название этого направления йоги переводится с санскрита как “усиленное слияние”. Впервые постулаты этой школы систематизировал Свами Сватмарама. Он считал, что хатха-йога есть процесс подготовки человеческого тела к сложным медитациям.
Само слово “хатха”, как предполагают исследователи, состоит из двух составляющих: “ха” – разум и “тха” – жизненная сила.
Хатха-йога – это комплексное учение о том, как можно достигнуть телесной гармонии при помощи физических и психических воздействий на тело (это асаны, пранаямы, мудры и бандхи). Каждое из них влияет на конкретную часть человеческого организма. В хатха-йоге специально подбираются комплексы определенных упражнений, с помощью которых можно укрепить свое здоровье и вести борьбу с серьезными болезнями.
Дыхание – основа жизни
Главный акцент в хатха-йоге делается на дыхании. Приверженцы этой школы уверены, что влияние дыхания на организм настолько сильно, что одними лишь пранаямами (дыхательными упражнениями) можно значительно улучшить свое состояние. А умелое комбинирование их с асанами – это и вовсе залог здорового и крепкого тела.
Хатха-йога как медицинская философия ставит своей первостепенной задачей полное очищение дыхательной системы человека. Кроме того, это настоящее искусство расслабления тела и всех его мускулов. Ведь настоящая ясность ума приходит лишь к расслабленному организму.
Состояние тела, самочувствие, а также мыслительные процессы человека тесно связаны с его дыханием. Думается, с этим согласятся все. Вот почему в хатха-йоге такое внимание уделено искусству и техникам правильного дыхания. При этом она учит людей правильно дышать не только во время специальных занятий, но и в повседневной жизни. Мудрое и бережное отношение к своему здоровью – вот чему обучает людей хатха-йога. Философия и практика при этом органично сплетены в данном учении.
Общие цели и задачи йоги
Тот, кто решил всерьез заняться йогой, может преследовать различные цели. Это может быть простое желание укрепить свое здоровье или излечиться от хронического заболевания. А для кого-то йога – это ключ к достижению мокши (“единения с Брахманом”).
К слову, именно мокша – как процесс и факт освобождения от сансары – является конечной целью во многих школах древнеиндийской философии. А вот в вайшнавизме основной целью йоги является стремление к Богу, Творцу. Согласно учениям этой школы, вайшнав после этого попадает в духовный блаженный мир, в котором он может насладиться преданным служением Вишну.
Развитие йоги в России
Отдельные жители России проявляли интерес к йоге еще в дореволюционные времена. В эпоху Советского Союза школа эта находилась под идеологическим запретом, что, впрочем, не мешало отдельным энтузиастом заниматься полулегально.
В России в разные времена многие известные личности выступали активными пропагандистами йоги. Среди таких – врач Б. Л. Смирнов, профессор В. В. Бродов, писатель В. И. Воронин, инженер Я. И. Колтунов и многие другие. В конце 80-х годов в Москве начинает работать высшее учебное заведение – так называемая Академия йоги. Её основателем стал Геннадий Стаценко. В то же время в столице СССР появляется лаборатория, которая занималась изучением нетрадиционных методов лечения и оздоровления. Разумеется, в сферу интересов данной лаборатории входило и учение Древней Индии – йога.
Несколько полезных рекомендаций
Сегодня курсы йоги преподают едва ли не в каждом фитнес-клубе. Однако знающие люди все же рекомендуют посещать занятия в специализированной школе.
Напоследок несколько полезных советов тем, кто планирует начать заниматься йогой:
- одежда для занятий должна быть удобной и изготовленной из натуральной ткани;
- начинать освоение йоги нужно с малого, постепенно проникая в “глубины” этого учения;
- пропускать занятия нежелательно, ведь каждый новый сеанс является логическим продолжением предыдущего;
- к занятиям йогой нужно подходить крайне сознательно и основательно.
И, конечно же, не стоит забывать, что йога – это не только здоровое, подтянутое тело, но еще и возможность ощутить гармонию тела и души.
В заключение.
Йога – философия Древней Индии, которая очень популярна в современном мире. Однако это не совсем философия, вернее, не только она. Это еще и наука, религия, многовековая традиция и практика. Чем же так привлекает современного человека философия йоги?
Кратко ответить на этот вопрос можно двумя основными тезисами. Первый: йога помогает человеку справиться с огромным давлением жестокой действительности. Второй: она способна каждому из нас открыть путь к познанию самого себя, своей внутренней сущности.
Человек, не удовлетворенный современными
изобретениями и знанием бесчисленных
тайн природы, неустанно занят поиском
цели в других плоскостях. Когда человек
наблюдает за чудесами природы сквозь
призму загадочного атома, являющегося
кирпичиком мироздания, когда он видит,
как движутся, отделяясь друг от друга
и сталкиваясь друг с другом,бесчисленные звезды и планеты, то
полностью осмыслить все
это не представляется
возможным.
И на этот усталый рассудок, взирающий
на галактики в космическом пространстве,
в котором наша планета — всего лишь
маленькая песчинка, наваливается
усталость, разочарование и жалость.
Человека не удовлетворяет деятельность
его интеллекта, так как эта «думающая
машина»не дает ответа
на такие вопросы, как, например:«Какова
цель жизни?»,«Кто
я такой?»,«Что
ждет меня в будущем?»,«Является ли физическая
смерть концом всего?»и
т. д. И этот рассудок, который, как
хвастливо заявляет человек, знает все,
в конце концов не может постичь, где же
кончаются галактики, и может только
лишь приблизительно установить формы
электронов — функционирует в пределах
этих двух полюсов макро- и микромиров.
За пределами этих миров интеллект
человека не может проникнуть сквозь
толщу неизвестных ему
законов. Глупо заниматься поиском истины
с помощью такого несовершенного и
ограниченного прибора, каким является
интеллект человека, — ему не суждено
постичь глубины вечного вопроса о цели
жизни. Тем не менее нам не следует
забывать и об истине. В действительности
есть люди, хотя их и немного, которые
вышли за границы пространства и времени
и могут видеть прошлое, настоящее и
будущее без помощи ограниченного
интеллекта. Таких людей называют
провидцами или святыми, и у них есть
научно разработанный метод обнаружения
истины, удовлетворяющий интеллект
человека, хотя их знания и находятся за
пределами рассудочной деятельности.
Этот метод, несмотря на то,что может показаться, с первого взгляда,
простым, на самом деле является очень
сложным для нетренированного и
затуманенного ума.
Провидцы используют те же самые рассеянные
излучения разума, которые большинство
людей используют для внешних наблюдений
и чувств, концентрируя их на темных
внутренних глубинах сердца. Эти
сконцентрированные излучения разума
освещают темные тайники неизвестного.
До тех пор пока ум сосредоточен на
внешних объектах, он не может постичь
истину или Бога.
Ответы на трансцендентальные вопросы
даются провидцами и святыми не на основе
их рассудочной деятельности или
лабораторных экспериментов. Их источником
является неведомая, неограниченная
мудрость и знания, полученные в результате
многих часов безмолвного созерцания,
когда рассудочная деятельность
прекращается. Постижение Бога или истины
происходит только тогда, когда ум и
чувства безмолвствуют.
Теперь возникает вопрос: что дает нам
такого рода знание? Существует ли Бог?
Есть ли жизнь после смерти? Какова цель
жизни? Не ставя перед собой какой-либо
цели, мы вряд ли сможем ответить на эти
вопросы.
Те немногие, кто постигает истину,
говорят, что истина освободит нас от
наших бед. Когда человек постигает
истину, он сталкивается с тем, что по
своей природе всегда чисто и совершенно.
Причина всех наших бед заключается в
страхе смерти, болезней и нереализованных
желаний. Когда человек постигает истину
или свою истинную природу, он обнаружит,
что он бессмертен. Следовательно, онпоймет, что смерть ему чужда и у негоне
будет страха смерти. Когда человек
поймет, что он совершенен и безграничен,
им не будут владеть эгоистические
желания. Таким образом, освободившись
от страха смерти, познав свою истинную
природу и обнаружив, что царство небесное
внутри него, человек испытывает полное
блаженство, даже пребывая в физическом
теле.
Цель человека заключается в том, чтобы
еще при жизни достичь такого состояния,
в котором нет места смерти, боли, печали,
старости, болезням и перерождениям.
Для того чтобы избавиться от этих бед,
различные религии используют различные
учения.
Многие верующие слепо повинуются
служителям культа, не зная ни цели жизни,
ни цели религии. Такие люди довольствуются
лишь одной верой, точно так же, как и
представители верхушки различных
вероучений требуют от людей слепо
повиноваться им. Если слепые указывают
путь слепым, то это приводит к тому, что
многие праведные люди сходят со своего
истинного пути, так как им недостает
веры в теоретическое знание.
Все основатели религий, когда созерцали
Бога, видели их собственные души, они
понимали, что вечность — это их будущее.
Они проповедовали то, что они сами
видели. Они дали методы достижения
такого состояния или знания, когда
каждый может видеть истинную сущность
своей вечной и бессмертной души.
Современные верующие и проповедники
заняты, скорее, проповедями, а не
практикой. Они утверждают, что описанные
выше состояния могут испытывать только
создатели религии, так как никто не
может обрести истинную духовность, до
тех пор пока он не достигнет их уровня
восприятия. Каждому человеку необходимо
самому постичь истину, так как только
после этого все его печали и горести
исчезнут. Христос сказал: “Если вы
будете следовать моему учению, тогда
вы будете моими истинными учениками, и
вы постигнете истину, и она сделает вас
свободными”. (Св. Джон 8:31,32).
Наука йога дает практический и научно
обоснованный метод постижения истины
в религии. Подобно любой науке, имеющей
свой собственный метод исследования,
йога тоже имеет свой метод и заявляет,
что постижение истины возможно. Истина
открывается только тогда, когда мы
выходим за пределы чувственных ощущений
и рассудочной деятельности.
Учитель йоги не пытается доказать
правоту своего учения по мере того, как
он его излагает, он также не пытается
показать своим ученикам или убедить их
в том, что его учение заслуживает доверия,
так как он на собственном опыте постиг
то, чему его учил его учитель. Истина,
которую он учит постигать, является
признанной истиной, и те, кто готов
воспринять ее, будет интуитивно ее
переживать.
С другой стороны, никакие аргументы и
обсуждение не могут помочь воспринять
истину тем, кто еще не готов к ее
постижению.
Учитель знает, что во многом его задача
заключается в том, чтобы посеять семена
знания и что каждая идея, понятая
учеником, повлечет за собой сотни идей
только в том случае, если его разум готов
к восприятию этих идей. Все это вовсе
не означает, что все учителя йоги
настаивают на слепом усвоении их учений.
Учитель йоги знает, что на первоначальном
этапе ученик не может постичь все то,
чему его учат, и поэтому он настаивает
на усвоении учеником только той части
учения, которую он может постичь на
основе своего собственного опыта.
Ученику дают понять, что для более
глубокого понимания он должен
совершенствоваться путем практики,
ревностного служения идеалам и соблюдения
моральных принципов. По мере того как
ученик продвигается по пути Йоги, он
начинает постигать многие идеи, которые
уже были теоретически переданы ему его
учителем. Ученику советуют следовать
учениям в той мере, в которой он может
сам воспринимать истину. В начале пути
ученик может извлечь пользу из советов
и опыта его учителей, прошедших путь,
который ему еще предстоит пройти. Ибо
каждый человек должен учиться на основе
своего собственного опыта. Идя по пути
знания, ученик увидит знаки-вехи,
оставленные теми, кто уже прошел этот
путь, и в свою очередь он оставит за
собой вехи для его последователей.
Истинный ученик не будет слепо идти по
пути, а будет использовать имеющиеся
знаки-вехи, до тех пор, пока он не достигнет
своей цели, не сбившись с трудного,
тернистого пути.
Для объяснения данного положения мы
приведем следующий анекдот. Однажды
учитель в Индии отправился вместе со
своими преданными последователями к
святой реке для совершения обряда
очищения. Согласно существующему обычаю,
люди должны были принести небольшой
сосуд для того, чтобы взять святой воды
из святой реки. Святой принёс такой
сосуд. Придя на песчаный берег реки, он
выкопал яму, опустил в нее сосуд и насыпал
кучу песка, чтобы не потерять сосуд. Его
последователи, хотя они и не видели, что
он делал, заметили, что он насыпал кучу
песка. Подумав, что такое действие
является частью ритуала, они насыпали
такие же кучи по всему берегу реки. Когда
учитель закончил омовение, он стал
искать свой сосуд. Вместо одной кучи
песка он увидел на большом берегу реки
их огромное количество. Придя в изумление,
он спросил, что все это значит. Услышав,
что его ученики пытались подражать ему,
святой был ошарашен глупостью его
последователей, слепо последовавших
его примеру. Понадобилось много времени
для того, чтобы найти сосуд святого.
Сегодня мы видим таких последователей
во всех религиях. Эти люди слепо следуют
за своими учителями, не пытаясь искать
истину. Философия йоги и ее учителя не
требуют такой слепой веры, но требуют
от учеников набраться терпения, так как
многие вещи, кажущиеся сначала неясными,
проясняются по мере совершенствования
ученика.
Существуют различные разновидности
йоги, с помощью которых можно достичь
единения с высшим началом. Йога—это
наука, с помощью которой человек постигает
истину. Целью практики Йоги является
достижение истины, то есть такого
состояния, когда индивидуальная душа
отождествляет себя с высшей душой или
богом.
Для достижения такого состояния
необходимо преодолеть границы
индивидуального сознания.
В действительности, дух или чистое
сознание является по своей природе
целым, неделимым, неподвижным и неизменным,
тот же самый дух мы обнаруживаем везде
— от минерала до человека. Ибо разум и
материя являются отражением духа или
чистого сознания, а их творческая сила
образует среду, маскирующую сознание,
и образует формы из бесформенного духа,
превращая бесконечное в конечное в
форме самосознания или личности. Дух
или чистое сознание никогда не изменяется.
Мы находим его как в неорганических
веществах, так и в человеке. По мере того
как дух эволюционирует от неорганических
веществ к человеку, он меняется в своем
выражении. В неорганических веществах
дух проявляет себя в самой примитивной
форме, где сознание едва различимо.
Современные ученые в некотором смысле
доказали, что живые организмы могут
быть созданы из неорганических веществ,
причем экспериментальная работа в этом
направлении продолжается.
Эндрю Кросс был первым ученым, получившим
живые существа из неорганических в ходе
проведенных им экспериментов. В 1837 году
он сделал попытку получить кристаллы,
нагревая с помощью электричества окись
железа в соляной кислоте и силикате
углекислого калия. В ходе реакции
образовались белые шарики, которые
через двадцать шесть дней превратились
в точные копии насекомых. Через два дня
они уже могли ползать. Кросс писал: “Ни
на словах, ни в делах, ни в мыслях я
никогда не давал никому повода полагать,
что я считал их (насекомых) появление
актом созидания. Я никогда не пытался
объяснить причины их появления. Их
появление было просто делом случая.”
Еще один ученый Морели Мартин, умерший
в 1838 году, утверждал, что ему удалось
получить живые организмы из древнейшей
азойской породы. Он нагревал породу до
тех пор, пока она не превратилась в золу,
и затем в ходе ряда реакций получил
крошечные кристаллы, Эти кристаллы
он назвал первичной протоплазмой. И
наконец, М. Мартин с помощью микроскопа
увеличил эти кристаллы в три тысячи
раз. Все, кто разглядывали эти кристаллы
с помощью микроскопа, видели, как в них
плавают тысячи крохотных рыб.
Нет причин отрицать, что живые организмы
нельзя создать из таких неорганических
веществ, как горная порода и металл, так
как, согласно философии йоги, все сущее
есть само сознание. По утверждениям
ученых, внутри мельчайших частиц —
атомов — имеет место движение. Если
имеется движение, значит есть какой-то
вид энергии, вызывающий его, и эта энергия
есть основа жизни. Древнейшие представления
йогов о том, что люди, птицы, рыбы,
деревья,- земля, черные породы и химические,
элементы являются единым целым, постепенно
начинают получать признание в научном
мировом сообществе в XXвеке.
Примитивное сознание более развито и
может быть обнаружено в кристаллах,
которые приобретают определенные формы.
На втором этапе эволюционного развития
стоят растения, в которых уровень
сознания выше, по сравнению с неорганическими
веществами, хотя они и находятся на
подсознательном уровне. Животные
обладают еще более высоким уровнем
чувствительности — у них имеются
различные психические функции,
обеспечивающие разумную деятельность,
и их сознание носит более централизованный
характер. И, наконец, человек, с более
развитым интеллектом и другими
психическими функциями, такими, как
познавательные способности, восприятие
и воля, считается вершиной творения —
венцом эволюции.
Из вышесказанного создается впечатление,
что дух эволюционирует от неорганических
веществ до человека, но на самом деле
дух остается неизменным на всех этих
этапах эволюции. Дух остается неизменным
как у неорганических веществ, так и у
человека. На фоне изменяющихся форм
сознания остается неизменным дух, не
подверженный никаким воздействиям. Но
он (дух) маскируется на различных этапах
развития сознания.
Как можно объяснить развитие духа, если
он одинаков как в человеке, так и в
неорганических веществах?
Впечатление о развитии духа складывается
в силу того, что имеет место развитие
физического тела и интеллекта, в которых
пребывает дух. Но тело и разум в различной
степени маскируют дух. Сознание в
минералах не может излучаться вовне,
так как на его пути стоит черный занавес.
При изучении растений и животных мы
обнаруживаем, что в силу строения их
тела и развития до некоторой степени
разума, дух выражает себя в лучшей
степени, чем в неорганических веществах
— здесь свет разума воспринимается
через цветные очки примитивного
интеллекта.
Хотя дух в человеке не так скован разумом
и телом, все же существует преграда,
препятствующая духу достигнуть своего
полного самовыражения. Человек обладает
самосознанием. Животные существуют на
подсознательном уровне и не обладают
таковым. Самосознание — это более
высокая степень развития по сравнению
с подсознанием. Универсальное сознание—
выше самосознания и является высшим
уровнем знания. Обладая им, человек
отождествляет себя со своей истинной
сущностью или самим богом.
По мере развития интеллекта, покров,
закрывающий дух, становится тоньше и,
наконец, исчезает совсем. Когда это
происходит, душа осознает, что она
бессмертна и отождествляет себя с Богом.
Достижение такого состояния является
целью йоги, так же как и целью всех
религий. Йога — это научный метод
достижения такого состояния, при котором
не существует ни двойственности, ни
субъекта, ни объекта, когда познающий,
знание и познанное сливаются в единое
целое.
Такое состояние можно достичь только
в том случае, если человек полностью
выходит за границы физического тела и
разума, являющихся преградой для чистого
сознания или божественной сущности.
Для того чтобы преодолеть ограничения
тела и разума и использовать их в качестве
средств достижения цели йоги, последователь
йоги подвергает тело и разум жестокой
тренировке. Он подробно изучает среды,
в которых заключена душа или чистое
сознание. Изучение и знание тел и сред,
с помощью которых дух выражает себя,
является очень важным на этапе,
предшествующем изучению духа.
Человек намного сложнее, чем обычно
представляют. Человек — это не только
физическое тело и разум. Всего в человеке
существует три тела. Причем каждое
является оболочкой души.
Казуальное тело является самым тонким
из всех трех тел. Хотя человек обладает
всеми тремя телами, обычно он имеет дело
с физическим телом. Лишь в очень
незначительной степени он имеет дело
с астральным телом, особенно во время
сновидений и йоговской медитации.
В последующих главах мы в отдельности
опишем различные тела, их функции
и характеристики, а также методы их
контроля и сохранения их в здоровом
состоянии, что дает нам возможность
использовать их в конкретных целях на
любом данном этапе нашего развития.
После тщательного изучения и установления
контроля над тремя телами, человек
приходит к самоанализу, пытаясь ответить
на вопрос: кто я такой?
Современная психология ничего не говорит
об этом процессе самоанализа, с помощью
которого можно открыть истину и постичь
Бога, то есть такого состояния, когда
человек не чувствует ни боли, ни горя,
ни превосходства, ни неполноценности,
ни своего собственного Я, ни разобщенности.
Такое знание дает ощущение единства со
всем миром, и человек уже не воспринимает
себя как отдельную личность, он сливается
с Богом. Такое состояние дает человеку
умиротворение, которое, как сказано в
Библии, выходит за пределы понимания.
Данное знание — это вершина всем знаниям
или Веданта. При достижении такого
состояния исчезает различие между
познающим, знанием и познанием, так как
дух или истинное Я есть самое знание, и
внешний мир уже не является источником
знания.
Если вы знаете, как много требуется
времени, чтобы овладеть теоретическим
наследием Веданты, которая озадачивает
даже образованных людей, то вы сможете
представить, как трудно постичь великую
истину “человек — это Бог”, “Я
есть Бог”, “Я во всем” и “Все
во мне”. Вся философия йоги и Веданты
основана на теории единства, его можно
достичь с помощью постепенного
усовершенствования посредством
перевоплощения.
Хотя многие последователи различных
религий считают, что не существует
единства души, некоторые из великих
пророков, такие, например, как Иисус,
сказал: “Я и мой Отец едины”, “Я
— это ты”, Ты — это я”, “Я — это
он”. Большинство верующих не могут
даже понять значения этой великой
мудрости, и они отрицательно относятся
к теориям перерождения и эволюции
сознания или духа. В Библии ясно сказано
(Св. Джон 3:3—79): “Иисус ответил и сказал
ему: “Воистину я говорю тебе, что если
человек не родится вновь, он не сможет
увидеть Царство Божье.”
Если не разделять концепцию перерождений
и закон действия и противодействия, то
как можно объяснить беды и боль этого
мира? Во все времена и во всех религиях
мы видим, как люди страдают от болезней
старости и бедности. В любой стране есть
сильные и слабые, здоровые и больные,
богатые и бедные независимо от их
вероисповедания. Мы видим благосостоятельных
людей, не верящих в Бога, и в то же самое
время многих религиозных добродетельных
людей отнюдь не столь счастливых.
Если Бог милосерден, как он может
допустить, что один человек страдает,
а другой счастлив в одном и том же месте
и доме, если и тот, и другой считают его
Всемогущим? Он (Бог) не может проявлять
милость к одному человеку и немилость
к другому, если он милосерден и полон
любви. Мы так же не можем согласиться с
учением о том, что человек попадает в
рай или ад, не получив прощения
всепрощающего Бога. Если на земле отец
прощает своего грешного сына, то почему
этого не может сделать любящий всех
Отец-Бог, если он есть?
Наша жизнь на этой планете может длиться
сто лет, из которых 50 уходят на сон и
мечтания. Часть приходится на младенческий
возраст, когда человек живет на
подсознательном уровне. Когда появляются
болезни и приходит старость, психическое
состояние человека ухудшается и,
раздираемый страхом и надеждой, он
практически живет в мире грез.
У человека очень мало времени, чтобы
понять Бога-Отца и подняться на более
высокий уровень бытия. До того, как
большинство людей даже смогут поверить
в Бога, они умрут. Стоит ли нам полагать,
что так как они не могут достичь более
высокого уровня бытия в течение их
короткой жизни, они навсегда обречены
страдать в аду. Есть ли у них возможность
достичь вечного блаженства?
Конечно, было бы слишком просто
предположить, что Бог — это предприятие
по производству людей, выпускающее
каждый день новые души, которые он
отправляет на Землю, обрекая их на боль
и страдание, и в конце концов, посылает
их в рай или ад.
Если не существует перерождения, какова
цель знаний и его институтов, таких, как
библиотеки, лаборатории, церкви и храмы?
Почему мы не можем жить как животные
или бушмены вне современной цивилизации?
Почему мы хотим принести мир на нашу
планету и ликвидировать страдание путем
наших усилий, воли, возможностей,
сострадания, богослужения? Если не
существует метемпсихозы (переселение
душ) на земле после смерти физического
тела, то почему бы нам не уничтожить все
человечество с помощью новых ужасных
бомб? Если бы не было метемпсихозы,
человек ничего бы не потерял, если бы
мировая война привела к уничтожению
мира. На земле не появились бы новые
души, и Бог мог бы отдохнуть от своих
трудов, так как он бы не мог послать
новые души на Землю, загрязненную
радиацией, что сделало бы невозможным
существование человека, животных и
растений.
Для того чтобы ответить на эти вопросы,
мы должны признать закон кармы или
действия и противодействия, а также
закон переселения душ, если мы, конечно,
разумные существа.
Каждая индивидуальная душа учится путем
проб и ошибок и исправляет сделанные
ошибки по мере продвижения по пути.
Каждое действие, плохое или хорошее,
имеет результат, и будущая жизнь человека
зависит от того, что он делает в данный
момент. Через страдания он узнает все
больше и больше с каждым рождением в
каждом жизненном цикле. По мере расширения
знаний человек хочет знать больше о
своем существовании, о Боге и цели своей
жизни. Но такие мысли приходят к нему
только по мере того, как он постепенно
развивается, переходя на более высокий
уровень жизненной философии с более
низкого уровня, ограниченного мыслями
о еде, питье и развлечениях.
Философия йоги не только дает ответы
на все вопросы человека, но также
предоставляет научный способ преодоления
его проблем и страданий. Более того,
философия йоги не противоречит никакой
религии или вере, и ею может заниматься
каждый, искренне желающий встать на
путь поиска истины.
Философия йоги — это вовсе не какая-то
расплывчатая доктрина. Даже относительно
небольшие усилия приведут к значительному
расширению знаний, укреплению силы и
спокойствия.
Слово «йога» в переводе с санскрита означает духовную связь, причем с самим Богом. На практике эта связь осуществляется через комплекс физических и умственных упражнений, развивающих человека физически, психически и духовно.
Философия йоги заключается в подготовке личности к непосредственному общению с Всевышним. Она обладает методиками, ведущие к раскрепощению отягощенного мирскими страстями сознания, его просветлению и нирване — состоянию, в котором перед человеком появляется Будда и приносит ему настоящую радость.
Суть миссии йоги ― в ее базовых свойствах:
- духовности, ориентированной на карму и освобождение от страстей, постижение своей судьбы и цели в жизни через укрепление своего духа;
- этичности, направленной на исключительную добродетель и достижение мира между людьми;
- эмоциональной привязанности к ближним;
- практичности и точности управления своим телом;
- интеллектуальности, позволяющей максимально напрячь разум при медитациях.
Происхождение йоги и ее первоисточники
Йога Ї это философия жизни и путь ее познания. В Индии она является одним из древнейших философских направлений, образующих фундамент не только буддизма, но и даосизма и сикхизма. Ее основоположник Патанджали в своей «Йога-сутре» в 195 афоризмах (сутрах) коротко сформулировал основные каноны, теоретически обосновавшие классическую йогу.
Все сутры сгруппированы в четырех трудах:
- Самадхипада посвящена целям йоги, ее формам и способам достижения нирваны (Самадхи).
- Садханапада излагает конкретные методы медитации для проникновения в Самадхи. Их суть в том, что нирваны можно достичь, только полностью отрешившись от всего сущего. Под сущим понимаются четыре формы страдания с возможностями отвлечься от них.
- Вибхутипад описывает внутренние особенности йоги и практическую, сверхъестественную пользу от ее полного освоения.
- Кайвальяпада открывает форму и сущность освобождения от мирской суеты.
Но история йоги своими корнями уходит гораздо глубже второго века до нашей эры, когда жил этот индийский мудрец. Ее истоки можно найти в древних священных текстах, например, Ведах или Упанишадах, комментирующих ведические принципы. Там учение называется Раджа-йогой, иными словами «царской».
Духовная практика йоги еще с Вед считается продолжением практики санкхьи, только более приспособленной к жизни. Санкхья исходит из того, что каждый человек в своей жизни испытывает влияние двух противостоящих начал — Пуруша и Пракрити. Первое понятие означает духовный мир, второе — материальный. Йог в процессе своих медитаций должен освободить дух от влияния материи.
По мнению некоторых буддийских богословов, одних сутр Патанджали не достаточно для постижения истинной сущности йоги. Его труд лишь восстановил и систематизировал знание, доставшееся от прежних учителей. В настоящее время наиболее авторитетным философом после Патанджали является Вьяса. «Йога-бхашья», которую он написал, не только комментирует мысли предшественника, но и развивает их.
Чтобы достичь необходимых духовных высот, Патанджали предложил в «Йога-сутре» использовать аштанга-йогу (ашта — восемь, анга — ступень). Эта методика, более известная как восьмеричный путь, — основной даршан в буддийской философии Индии. Для соединения с Богом индийский мудрец предлагает пройти восемь этапов:
- Яму, требующую придерживаться моральных заповедей, запрещающих неблагие поступки и мобилизующих духовный потенциал человека на прохождение всего пути к Будде.
- Нияму, культивирующую привычки и навыки, помогающие интроспективному восприятию жизни. Эта практика дисциплинирует человека.
- Асану — устойчивую позу, в которой удобно медитировать.
- Пранаяму — серию дыхательных упражнений, позволяющих направлять свою жизненную энергию на достижение поставленной цели.
- Пратьяхару, концентрирующую ум и облегчающую этим отрыв духа от своей материальной основы.
- Дхарану, позволяющую сосредоточить разум на определенной мысли, предмете или явлении. Одновременно осуществляется контроль за своими чувствами посредством абстрагирования их от конкретного объекта.
- Дхьяну, настраивающую мысль на выбранную цель и постоянно возвращающую к ней до тех пор, пока к этой мысли не будут примешиваться никакие другие.
- Самадхи, окончательно просветляющую мысль и дающую возможность наконец созерцать Будду и общаться с ним в состоянии полного освобождения от всего — нирваны.
Последовательное освоение каждого из этих этапов ведет к самадхи, состоянию истинного просветления. Что-то пропустить невозможно — все звенья восьмеричного пути неразрывно переплетены и являются необходимым условием для перехода из более низкого состояния в более возвышенное. На первых двух ступенях — яма, нияма — ученик в основном постигает моральные нормы йоги и тренирует свои помыслы, настраивая их на этичность.
Так, основа ямы — пять принципов, внушающих практикующему йогу человеку воздержание от пороков:
- ахимса настраивает на ненасилие по отношению ко всему живому;
- сатья — на правдивость, воздержание от самообмана и лжи;
- астея — на отрицание воровства;
- апариграха — на уклонение от каких-либо даров и всего излишнего;
- брахмачарья — на воздержание от чувственных соблазнов.
Роль ниаямы уже не в отрицании порочного, а в приятии добродетелей. Основных принципов тоже пять:
- шауча призывает к внешней и внутренней чистоплотности;
- сантоша — к положительным эмоциям, удовлетворенности жизнью;
- тапас — к усердию, самодисциплине и самоограничению;
- свадхьяя — к самопознанию, изучению трудов духовных наставников;
- ишвара-пранидхана — к набожности, вере в Бога, посвящению себя ему целиком.
К дополнительным принципам ниямы некоторые другие источники относят:
- сауманасью — благожелательность к окружающим;
- нирагу— бесстрастность в выборе пути и следовании по нему;
- ман-дхатару — вдумчивость;
- авашу — независимость;
- мантра-видью — знание мантр;
- дамсанаванту — обладание сверхсилой;
- нишпратидвандву — неимение противников.
Асана следует сразу за этическим комплексом аштанга-йоги. По сути, это дыхательная физкультура. Ее назначение — в управлении духовной энергией с помощью специфических физических нагрузок (асан), регулирующих физиологические процессы в организме. Путем воздействия на опорно-двигательную систему асаны тренируют и тонизируют мускулатуру.
Пранаяма продолжение асан
Пранаяма является физическим продолжением асан. Она умножает их силу и позволяет управлять уже не только собственным духом, но и первичной энергетикой всей Вселенной. На этой степени вырабатывается привычка контролировать дыхание и тем самым аккумулировать необходимую энергию для полноценной жизни. При этом дыхание тренируется на всех уровнях, начиная с поверхностного и заканчивая средним и глубоким.
Регулярное выполнение дыхательной физкультуры насыщает клетки мозга и всего организма кислородом. Происходит чистка всей системы дыхания. В результате мозг расслабляется, ум успокаивается и не отвлекается на мысли, которые не касаются йоги. Такого рода тренировки являются принципиально необходимыми. Без них невозможны переходы на вышестоящие ступени Аштанга-йоги.
На пятой ступени тренировок, пратьяхаре, практикующий перестает реагировать на все проявления внешнего мира: звуки, зрительные образы, тактильные и обонятельные ощущения. Он чувствует их, но не воспринимает, поскольку постоянно держит свой ум под контролем, и таким образом остается наедине со своим сосредоточенным на медитации сознанием.
Освоив пратьяхару, человек переходит своеобразный Рубикон, за которым пути к отступлению нет. Он уже не раб своего покоренного тела — его ум находится под контролем и способен к глубокой медитации.
Этот процесс запускается в сознании на следующей стадии йоги — дхаране. Она представляет собой умение концентрировать ум только в одном направлении без какого-либо отступления в сторону, демонстрируя безоглядную вовлеченность в предмет.
Дхарана предоставляет человеку возможность постичь свое «Я», открыть истинную природу вещей.
Дхьяна — более совершенная ступень дхараны. Процесс концентрации на одной мысли или предмете здесь происходит несколько дольше, но и сознание просветляется намного глубже и полней. В итоге в нем остается только собственное существование личности и объект ее медитации.
Самадхи есть высшая стадия восьмеричного пути, сверхсознание. На пике своего могущества мысль человека сливается с объектом созерцания. В этот момент она способна отражаться в нем, как в зеркале. Биологические потребности, время, пространство — все исчезает. Возникает ощущение полного счастья — нирваны.
Теория освобождения и карма
Карма в йоге — это определение судьбы, которая у каждого из нас слагается из целого ряда действий, произведенных или не произведенных в прошлом и влияющих на положение человека в настоящем и будущем. В переводе с санскрита это слово и означает «действие». Но поскольку в данном случае оно влияет как раз на судьбу, то в расширенном смысле карму правильней так и воспринимать.
Мысли, поступки, даже выраженные просто в словах, способны сотворить хорошую или плохую судьбу. Для йоги имеет значение только плохая карма, ибо она в основном препятствует достижению Самадхи и заставляет человека расплачиваться за свое негативное прошлое страданиями в настоящем. От нее нужно освободить человека, чтобы снова, как и при рождении, дать ему возможность стать счастливым.
Но где в человеческом организме находятся те центры, на которые должна воздействовать йога? Сутры Патанджали указывают на семь точек, расположенных вдоль человеческого тела, — чакры. Именно в них, по мнению автора «Йога-сутры», сосредоточено все зло и добро судьбы человека. Целенаправленно воздействуя на определенные точки, йога освобождает каждую из чакр от накопленного в ней негатива и способствует обновлению организма.
Этот процесс во многом схож с обычным обменом веществ, присущим человеческой физиологии. Особенность освобождения в йоге лишь в том, что она оперирует категорией не только материи (Пракрити), но и духа (Пуруши). Задача йоги заключается в освобождении Пуруши от Пракрити, которое в чакрах сковывает его свободу.
Современная буддийская философия склонна видеть в «Йога-сутре» своеобразный научный трактат о смысле человеческой жизни. А что такое наша жизнь? По сути, это постоянное стремление к удовольствиям. Но они не могут быть бесконечными: даже приятные чувства всегда угасают. Причина тому — пресыщение, иначе говоря, усталость. Так возникает неудовлетворенность окружающим, а с нею — страдание. Чем сильнее было в прошлом удовольствие, тем мучительнее будет затем разочарование и негативнее карма, мешающая плодотворно жить.
Целью йоги является обретение знаний, прежде всего о себе, и развитие своих физических и духовных возможностей. Это позволит преобразить свою карму, а в конечном итоге и жизнь. Ибо только таким образом можно осознать свою божественную природу и достичь высшей цели йоги — нирваны, или самадхи.
Философия йоги
На
основе ведической традиции возникает
множество школ, в том числе йога. Йога
(санскритское – соединение, участие,
порядок) выработала целый комплекс
достижения высшего духовного состояния.
Согласно этому учению, сво-бодная душа
связана с физическим телом так называемым
тонким телом
(ум, интеллект, чувства). Сознание
отождествляет себя с умом. С помощью
йоги можно добиться освобождения
внутреннего Я человека от зависимости
со стороны ума.
Йога
определяет несколько состояний ума и
соответствующих им уровней духовной
жизни:
рассеянное
состояние, при котором ум блуждает от
одного объекта к другому;притупленное
состояние ума, например во сне;относительно
успокоенное состояние ума, концентрация
сознания на определенной точке
пространства или объекте в течение
короткого времени;длительное
сосредоточение ума на одном объекте;прекращение
какой-либо деятельности ума.
Первые
три состояния несовместимы с йогой, два
последних открывают путь к ней.
Существует
целая система просветления и очищения
ума (восемь последовательных ступеней
постижения йоги): 1) обуздание желаний;
2) этическая культура; 3) выработка
устойчивого равновесного положения
(асана); 4) регулирование дыхания
(пранаяма); 5) изоляция чувств; 6) концентрация
внимания; 7) медитация; 8) транс –
безобъектная концентрация и слияние
сознания человека с мировым сознанием
(пуруша);
такому состоянию недоступно страдание.
Последовательное
постижение этих ступеней, согласно
йоге, ведет к такому состоянию, когда
ум полностью входит в объект, принимает
его форму и познает этот объект во всей
его полноте. Вместе с тем возможно
достижение так называемого нулевого
экстаза, когда останавливается
деятельность ума и психических процессов,
когда уже ничего не познается и не
мыслится.
Буддизм
В
VI
в. до н.э. в Индии возникает
религиозно-философ-ское учение –
буддизм. Это учение разработано принцем
Сиддхартхой Гаутамой (впоследствии
получил имя Будды, то есть пробужденного,
просветленного). В основу этого учения
положены четыре благородные истины:
1) страдания правят
миром;
2)
страдания порождаются самой жизнью с
ее ненасытной жаждой бытия, страстями
и желаниями;
3)
выход из страданий – в погружении в
нирвану
– состояние просветления, блаженства,
достигаемого благодаря отказу от земных
стремлений;
4) существует путь
приближения к нирване.
Движение по этому
пути включает следующие шаги:
правильное
вúдение, вера (верить учению о четырех
благородных истинах);правильная
решимость (твердо следовать выбранному
пути, ограничивать страсти);правильная
речь (слова должны быть обдуманы,
правдивы и доброжелательны – лишь
тогда они способствуют самосовершенствованию);правдивые
дела (следует избегать недобродетельных
поступков и научиться жить в согласии
с собой и другими людьми, контролировать
свои мысли, чувства и поступки);правильный
образ жизни (следует вести достойную
жизнь: не причинять вреда живому, не
красть, не лгать, воздерживаться от
опьяняющих напитков, не допускать
половой распущенности);правильная
мысль (постоянная мысленная готовность
творить добро и отгонять злые мысли –
дисциплинировать свой ум в этом
направлении);правильные усилия
(необходимость постоянного усердия и
трудолюбия, волевого самопринуждения
и нравственный анализ своих намерений,
слов и действий);праведное
сосредоточение (следует постоянно
учиться сосредоточению, контролировать
свое сознание и нести ответственность
за его состояние).
В
противовес целому ряду других учений,
обещающих спасение лишь избранному
кругу посвященных, Будда провозгласил
тезис о возможности спасения, достижения
нирваны не только людьми, но и всеми
живыми существами. Такая религиозно-социальная
открытость буддизма и определила в
будущем его широкое распространение и
становление в качестве мировой религии,
наряду с христианством и исламом.
Соседние файлы в папке философия
- #
- #
Введение
Философия
йоги является неоценимым даром великого
индийского мудреца Патанджали для всех,
склонных к осознанию (realisation) духа. Эта
философия оказывает огромную поддержку
тем, кто стремится понять существование
духа как независимого начала, свободного
от всех ограничений тела, чувств и ума
Она носит также имя своего основателя
и называется системой Патанджали
Система
Патанджали, то есть йога, делится на
четыре части Первая часть, называемая
самадмтада, посвящена характеру, целям
и формам йоги, в ней рассматриваются
модификации внутреннего органа (читты)
и различные методы досгижения йоги.
Вторая
часть – садханапада – посвящена
средствам достижения самадхи: клеша 1,
то есть
духовным
состояниям, причиняющим несчастья,
плодам действий и их мучительной природе,
четырехсторонней форме страданий, их
причине, прекращению и средствам
прекращения страданий.
Третья
часть – вибхутипада – дает описание
внутренних аспектов йоги, сверхъестественных
сил, приобретаемых посредством применения
ее на практике, и т. д.
Четвертая
часть называется кайвальяпада;
она
посвящена описанию природы и форм
освобождения, рассматривая реальность
трансцендентного Я и другого мира, и т.
д.
Йога
тесно примыкает к системе санкхьи.
Она
является применением теории санкхьи в
практике повседневной жизни. Йога в
общем разделяет теорию познания санкхьи,
признавая, как и последняя, три источника
познания: восприятие, вывод и свидетельство
священного писания. Йога признает и
метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью
началами, но добавляет к ним веру в бога
как верховного Я, отличающегося от
других я. Эта система особенно интересна
тем, что она практически применяет йогу,
считая ее надежным средством достижения
познания отличия Я от всего остального
мира, познания, которое рассматривается
в системе санкхьи как важнейшее условие
освобождения. Значение йоги как важного
метода постижения и реализации
спиритуалистических истин индийской
философии признается почти всеми
индийскими системами философии. О
важности практического применения йоги
говорится даже в ведах, упанишадах,
смрити и пуранах 1. До тех пор пока ум,
или интеллект, человека не просветлен
и не установлен, он не может надлежащим
образом понимать что-нибудь в философии
или религии. У нас должно быть чисчое
сердце и светлый ум, если мы стремимся
позначь и практически применить
философские и религиозные истины.
Применение йоги – лучший путь самоочищения,
то есть очищения тела и интеллекта.
Поэтому все системы индийской
1
Ср.
«Katha Upanisad», 6. 11,
6. 18; «Svetasvatara», 2. 8, 3. 11.
Патанджали
занимается специальным изучением
природы и форм йоги, различных ступеней
ее практического применения, а также
других связанных с этим важнейших
вопросов. Подобно сторонникам санкхьи
и других систем индийской философии,
основатель йоги Патанджали утверждает,
что освобождение должно быть достигнуто
благодаря непосредственному познанию
отличия Я от физического мира, включая
наше тело, ум и индивидуальность. По это
возможно лишь в том случае, если мы
сможем подавить и ограничить функции
тела и чувств, ума-манаса и интеллекта,
наконец, нашу индивидуальность (то есть
эмпирическое, личное я) И вместе с тем
обладать самосознанием, опытом
трансцендентного духа (пуруши). Это
убедило бы нас, что Я выше комплекса
ум-тело, выше чувств и интеллекта, а
также страданий или радости отдельной
личности – я. Я, как будет показано,
должно стоять выше всякой физической
реальности с ее пространственно-временными
и причинно-следственными отношениями.
Это и является осознанием Я как свободного,
бессмертного духа, стоящего вне зла и
страданий, смерти и разрушения. Иными
словами, это есть достижение состояния
свободы от всякого страдания и несчастия
– освобождение. Система йоги указывает
практически осуществимый путь саморазвития
всем тем, кто следует велениям духа и
кто искренно стремится следовать ему.
Система же санкхьи больше внимания
обращает на познание отличия Я от всего
остального мира как на средство достижения
освобождения. Но она не забывает
рекомендовать и такие практические
методы достижения освобождения, как
изучение, размышление и постоянное
сосредоточение на истине 1.
Философия
йоги заостряет свое внимание на
практических методах очищения и
сосредоточения для понимания отличия
Я от тела и ума и вместе с тем для
достижения освобождения.
1
«Karika» и
«Kaumudi», 51.
Но
это будет объяснено ниже, в разделе
«Этика йоги»; здесь же мы должны
рассмотреть психологию йоги, предметом
которой является изучение природы Я,
ума и его функций, а также их взаимоотношения.