Йога что за вера

Что такое йога?

Что мы понимаем под этим словом? Чаще
всего, речь идёт о том, что йога – это комплекс
упражнений, в том числе дыхательных, которые помогают
человеку стать здоровым, сильным и достичь гармонии. Но
это – не совсем правда! Физические упражнения являются в
йоге только средством или инструментом в духовных
практиках. Согласно принципу, который у йогов называется
“законом сопряжения” и принимается ими почему-то на
веру, считается, что воздействуя на тело путём принятия
различных поз, йог “получает эффект на тонком теле”, то
есть воздействует на душу и дух. Это и является главным
в йоге. Говоря другими словами, йога – это не просто
оздоровительная система, не философия и не наука. Это –
религия.

Почему инструкторы на этом не
настаивают?

Йога является сложной и серьёзной
духовной системой. На мой взгляд, довольно зловещей
системой. Почему же чаще всего приходиться слышать
только об упражнениях, оздоровлении, равновесии,
присутствующих в йоге. Есть люди, которые уверены, что
нет ничего неуместного в том, чтобы христианин поправил
свой позвоночник или разработал суставы в зале йоги.
Зачем, мол, вникать в эту мистику, просто позанимайся –
и будь здоров! Не хочешь, говорят, быть язычником, так и
не будь. Верь, говорят, во что хочешь, только будь
добрым и хорошим, как и учит йога, и можешь заниматься.
Даже есть, говорят, можно всё, а не только варёные
растения и коровье молоко. Я долго не мог понять, почему
делается вид, будто самое основное в йоге – её духовная
сторона, не так уж и важна. Потом выяснилось, что в йоге
есть два принципа. Это принцип совершенства и принцип
энергии. Принцип совершенства состоит в том, что любое
упражнение, как бы оно ни было сделано, самим фактом его
выполнения, становится сделанным совершенно.

Принцип энергии формулируется йогами так: “подобно тому, как
шарик в воронке всегда скатывается в горлышко, если он
брошен в неё, подобно этому, когда мы приблизительно
делаем то или иное упражнение в йоге, мы возбуждаем
энергию, а энергия действует на тело таким образом, что
изгибает (трансформирует) тело нужным для йоги образом”.
Таким образом, нельзя просто “попробовать” йогу. Нельзя
быть наполовину йогом. Шива знал, чему учил. Стоит
только сделать одно движение, и начинается путь к смерти
(то есть к освобождению от) индивидуальности и к
растворению сознания в космосе. Компромисса нет. Или ты
йог, или не йог.

Основные этапы йоги

Практике йоги учат в несколько этапов. Хотя
в последнее время появилось множество вариаций, наиболее
общими этапами являются следующие восемь.

1. Самоконтроль: соблюдение этого пункта
требует воздержания от сексуальных отношений, воровства,
скупости.

2. Самосовершенствование: нацеленность на
спокойствие, чистоту, последовательное выполнение всех
упражнений и т.д.

После этих двух этапов ученик инициируется,
и его учитель (гуру) дает ему новое имя и ритуальную фразу
(мантру), которую он должен многократно повторять в целях
ускорения движения к спасению.

3. Контроль над телом: принятие специальных
поз направлено на осуществление контроля над жизненно важной
энергией человеческого организма.

4. Контроль над дыханием: при выполнении
этих упражнений снижается ритм дыхания, тело и мысли
приходят в состояние умиротворения, и все психические силы
человека готовы к заключительным этапам.

5. Контроль над чувствами: фиксируя взгляд
на объекте, йог (тот, кто занимается йогой) пытается
получить контроль над своими чувствами.

6. Концентрация: контроль внимания направлен
на создание барьера, который бы изолировал человека от
окружающей обстановки и внутренних фантазий. Индуистская
традиция создала различные методы для достижения этой цели,
например повторение священного для индуистов слога “ом” про
себя или вслух в медленном темпе, концентрация на
определенных предметах и др.

Последние два этапа подводят к конечной цели
йоги, которая заключается в следующем.

7. Медитация, сосредоточенность и
восприятие.

8. Познание, освобождение.

Йог считает, что полная медитация
достигается объединением, слиянием с трансцендентальной
реальностью. Человек, достигший заключительного этапа,
освобождается от экзистенциальной сферы, и ему удается
обрести спасение.

Хотя на первых этапах сохраняются некоторые
элементы сознания, на последнем йог приходит к преодолению
даже самосознания. Они не воспринимают цвета, запахи, звуки,
чувства и не осознают себя или кого-либо еще. Их духи
“свободны”, как говорят инициированные, от памяти и
забвения. Это считается знанием, просвещением.

Эта техника направлена на связь с Абсолютом.
Для нее центральные истины христианства о Христе Спасителе,
благодати, бескорыстной любви, Животворящем Кресте не имеют
никакого значения.

Какова цель йоги?

Может ли быть, чтобы, несмотря на явно
демоническое происхождение, йога была хотя бы
“нейтральной” духовно? Существует текст, называющийся
“Повествование о Хатха-Йоге”, который йоги называют
“древний трактат” и “редкий манускрипт”. Он объясняет
цель йоги так. Вроде бы, каждый человек до своего
рождения прожил миллионы жизней в телах животных.  И
вот, живя в теле того или иного животного, душа, якобы,
выполняет либо не выполняет заповеди жизни этого
животного. И всё, что не выполнила душа в теле
животного, как будто бы, передаётся в тело человека, как
загрязнения или семена болезней. Это называется словом
“карма”. Йога сжигает карму. Этим, а совсем не
физическими упражнениями, объясняется ожидаемый
оздоровительный эффект. Практика йоги имеет восемь
ступеней. Первые четыре называют хатха-йогой. Это:
самоограничение, посвящение себя духовным практикам,
объединение ума и тела (вот для этого и используют
различные позы) и контролирование дыхания. Это низшие
ступени. Они считаются бессмысленными без высших
четырёх, называющихся раджа-йогой. В них входят:
отвлечение чувств, сосредоточенность ума, медитация, и,
наконец, “осознание своей истинной природы”. Как видим,
физические и дыхательные упражнения в этом ряду не
просто второстепенны, но вообще выглядят
незначительными. И вот главное! Цель всего этого –
исчезновение идеи собственной индивидуальности и слияние
сознания с “космическим абсолютом”.

Как всё это можно прокомментировать?
Идея о переселении души явно противоречит Священному
Писанию, в котором сказано: “человекам положено однажды
умереть, а потом суд” (Евр.9:27). Человек (и только
человек) сотворён Богом по Его образу и подобию. Нельзя
унижать образ Божий верой в то, что душа человека может
переселиться в животное и обратно. Да и как можно
согласиться с идеей “сжигания кармы”?! Мы знаем, что
существуют в мире грехи. Прощение грехов человек
получает в покаянии. За наши грехи на Кресте пострадал и
умер Спаситель Господь Иисус Христос. Именно Его Смерть
и делает возможным очищение от греха. Если бы было
возможно отработать “карму” путём перерождений или
каких-то практик, то не нужно было бы для спасения мира
воплощаться и умирать на Кресте Сыну Божьему. Поэтому,
верящий в “карму” и перерождение – не верит во Христа, а
верящий во Христа не может верить в “карму” и
перерождение. Далее. Личность каждого человека
драгоценна в глазах Божиих. И смысл духовной жизни – не
“слияние” или “растворение”, а возвращение к Богу и
вечное общение с Ним.

Почему йога не может быть внерелигиозной

Почему бы не заниматься йогой просто как
гимнастикой, не погружаясь в ее мистические и оккультные
глубины? Я глубоко убежден, что это невозможно (разве
что кому-то “повезет” и увлечение йогой окажется
мимолетным). Йога – это часть религии индуизма, и никуда
от этого не денешься. Само слово yoga происходит от
санскритского yuj, что значит “сопрягать, связывать”. А
“религия” – от латинского religare: “связывать,
соединять”. В обоих случаях имеется в виду, что человек
устанавливает связь с Богом – или с какими-то иными
силами, невидимыми, но способными взаимодействовать с
ним. Таким образом, говорить, что йога внерелигиозна, по
меньшей мере нелогично: “йога” и “религия” – практически
синонимы. Другое дело, что люди редко вникают в смысл
слов.

На сайтах, посвященных йоге, можно
встретить цитаты из Евангелия, утверждения о том, что
будто бы Сам Христос был йогом, и тому подобное. Это
говорится в расчете на тех “православных”, но не
воцерковленных людей, которых в России подавляющее
большинство. Статистика тут известная: православными
себя официально считают 70–80% россиян. Однако тех, кто
причащается хотя бы один раз в год, – менее 30%. А
истинных чад Церкви, знающих Символ веры, ведущих
активную церковную жизнь и регулярно причащающихся, –
менее 5%. И, конечно, йоги используют определенные
элементы схожести своего учения с христианским, чтобы
привлечь в свой стан этих “либеральных верующих”,
которые признают себя христианами и, может быть, даже
искренне хотят ими быть, носят крестики, но практически
ничего не знают ни о Христе, ни о Его Церкви.

Вопрос о том, в чем принципиальная
разница между Православием и йогой, начал волновать меня
после посещения Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. Я
всё спрашивал тогда у духовных наставников: “А можно
йогой заниматься? А почему нельзя?” И если на первый
вопрос мне уверенно отвечали, то от ответа на второй
как-то уклонялись. Мне захотелось во всём этом
разобраться, прежде всего – для самого себя. Со временем
это превратилось в тему семинарской работы, а теперь и в
книгу под названием “Йога. Православный взгляд”, которую
совсем недавно выпустило издательство “Символик” (гриф
Издательского совета Русской Православной Церкви
Р18-812-0445 предоставлен 9 августа 2018 года).

На первый взгляд, этические принципы
йоги очень похожи на библейские заповеди. Принцип Ахимса
(ненасилие), кажется, эквивалентен заповеди “Не убий”.
Брахмачарья (половое воздержание) – почти то же самое,
что “Не прелюбодействуй”. Астея (неприсвоение чужого) –
всё равно что “Не укради”. Но вот что говорил о подобной
схожести святитель Григорий Палама: “Ложь, недалеко
отстоящая от истины, создает двойное заблуждение:
поскольку крошечное различие ускользает от большинства,
либо ложь принимают за истину, либо истину, по ее
близкому соседству с ложью, – за ложь, в обоих случаях
совершенно отпадая от истины”. Эти слова точно описывают
и ситуацию с христианством и йогой: разница становится
заметна, когда начинаешь всё “раскладывать по полочкам”.

***

Статья была написана, когда архиепископ
Анастасий (Яннулатос), с 1992 года возглавляющий Албанскую
Православную Церковь, занимал Андрусскую кафедру Элладской
Православной Церкви (1970-е годы). Однако за прошедшие
десятилетия тема, затронутая в статье, не потеряла своей
злободневности.

Йога была сначала представлена западному
миру как разновидность “физических упражнений”, способ
релаксации и психотерапии. Ее основное отличие от обычных
физических упражнений состоит, кроме всего прочего, в
характерной неподвижности. Многие упражнения йоги оказывают
небольшое положительное воздействие на определенных людей,
по крайней мере, такое, которое оказывают и упражнения
других комплексов. Но, вообще говоря, эти упражнения входят
в структуру индуизма и являются этапами более широкого и
общего духовного восхождения. Их конечная цель – нечто
большее, чем просто хорошее физическое самочувствие. То, что
предшествует и что следует за упражнениями йоги – и о чем
многие люди даже не подозревают, – тесно связано с системами
“медитации”, философско-религиозными теориями и аксиомами
индуизма, главным образом, с учением о реинкарнации. 

Ведь и коленопреклонения (“метанойя” нашей
монашеской традиции) не являются простыми телодвижениями, а
связаны с более глубокими процессами и выражают определенный
настрой и состояние души, стремящейся к духовным целям;
точно так же и более сложные упражнения йоги связаны с
индуистскими верованиями и являются духовным, религиозным
опытом.

Союз, слияние

Слово “йога” происходит из индийских языков
и имеет много значений. Этимологически оно связано с
понятиями “слияние”, “союз”, “связь”, “учение”. Оно широко
используется индусами для определения тайной связи человека
с трансцендентальной реальностью, а также для обозначения
способов и путей, ведущих к этому “союзу”, к “освобождению”
человека от многообразных связей и иллюзий нашего мира.

Йога также включает в себя различные
руководства и методы, сформированные индийской традицией в
течение столетий, ведущие к достижению человеком искупления
и его единения с Абсолютом. Три основных типа индийской
религиозности: стремление к спасению, знанию и набожности –
называются, соответственно, “карма-йога”, “джнана-йога” и
“бхакти-йога”.

Словом “йога” называется и одна из шести
классических “традиционных” школ (даршан) индуизма. Ввиду
большого количества значений путаница, связанная со словом
“йога”, в западном мире лишь увеличивается.

С точки зрения йоги, человека в любом
случае ожидает смерть, причем и физическая, и смерть
души

Всё это имеет очень много схожих черт с
материалистической картиной мира, “теорией пульсирующей
вселенной” и т.п. Хотя в индуизме, частью которого
является и йога, много направлений – от почти
атеистических и агностических до пантеистических,
признающих множество богов и близких к язычеству.

Тогда какую цель преследует йог? Он
стремится достигнуть состояния самадхи и мокши –
“освобождения”. Это освобождение от существования, от
самого бытия, которое йог понимает, как сплошное
страдание. Йог верит в реинкарнацию, в многочисленные
перерождения, но он вовсе не стремится к ним, а,
напротив, всячески старается избежать, потому что всё
это для него – лишь умножение страданий.

Когда я осознал, что, с точки зрения
йоги, человека в любом случае ожидает смерть, причем не
только физическая, но и смерть души (прекращение ее
перерождений и слияние с индифферентным абсолютом), –
мне это перестало быть интересным. Еще несколько позже,
летом 2010 года, я впервые “случайно” попал в
Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, и с тех пор моя
жизнь начала изменяться.

В йоге нет заповеди о смирении, а
гордыня воспринимается как хорошая мотивация для
“духовного восхождения”

На это не сразу обращаешь внимание, но в
йоге нет заповеди о смирении. Нет вообще. Может быть,
сами йоги начнут с этим спорить, но есть факт: в
ключевом источнике по йоге – “Йога-сутрах”, в их
этическом разделе, – о смирении не сказано ни слова. А в
христианстве заповедь о смирении – основополагающая.
Блаженны нищие духом (Мф. 5: 3) – с этих слов начинается
Нагорная проповедь Спасителя. И без смирения ни одна
добродетель не имеет ценности.

Из личного общения с некоторыми
уважаемыми мной адептами йоги я вынес такую мысль, что
для них отсутствие гордыни – это, конечно, здорово, но
оно нужно уже на самой вершине “духовного восхождения”.
А пока ты в пути, чтобы твой прогресс был более быстрым,
нужна мотивация, которую задает в том числе и гордыня.
Эго становится “двигателем прогресса”. А смирение вроде
бы и нужно, но – не сейчас: сначала мы пройдем все
остальные этапы пути к “святости”, а напоследок и от
гордыни избавимся. Только вот удастся ли?

Поэтому христиане со смирения начинают –
с самого начала полагаются на волю Божию, а не на свою.

Кто-то возразит: гордыня мотивирует
человека добиваться всё большего и большего, а йог (по
крайней мере, в классическом варианте) стремится к
прекращению существования – цель, с гордыней вроде бы не
согласующаяся. Тут надо ответить, во-первых, что сейчас
“классической” йоги как таковой не существует не только
в Европе, но даже на ее родине, в Индии. Допускаю (хотя
не очень в это верю), что где-нибудь в Гималаях
сохранились два-три гуру, которые практикуют “истинную”
йогу. Но вообще йога – это довольно пестрый набор разных
школ и направлений. У некоторых из них есть понимание,
что овладение сверхспособностями питает гордыню и не
помогает, а скорее даже мешает в духовном продвижении.
Правда, тогда рождается вопрос: зачем те же “Йога-сутры”
уделяют этим сверхспособностям такое внимание, целый
раздел?

Человек хочет уподобиться Богу, и это
нормально. Вопрос только в том, каким путем он идет.
Адам, исполняя заповедь Божию, мог оставаться
бессмертным и со временем стать подобным Богу,
возделывая вверенный ему Богом мир и совершенствуясь в
любви. Но он предпочел легкий путь – стать “как боги”,
вкусив плод с древа познания добра и зла. Совершив нечто
“магическое”, не благословленное Богом, то, что “помимо
Бога”. И йогу многие воспринимают так же – как вход в
духовный мир “с заднего двора”. В христианстве я должен
нравственные заповеди исполнять, соблюдать пост, ходить
в храм – а зачем? Пойду-ка я лучше в йога-центр, поделаю
асаны и пранаямы, помедитирую и получу всё, чего мне не
хватает!

Тем не менее, я надеюсь, что тех йогов,
которые искренне ищут Бога, Господь так или иначе всё же
приведет в Свою Церковь – единственный “корабль
спасения”. Я верю, что даже убежденные адепты йоги
просто сбились с пути в поисках истинного Бога. Мне
кажется, среди них может оказаться большое число будущих
преданных чад Церкви. Они ведь ищут, а не являются
“теплохладными” (см.: Откр. 3: 15–16).

Главное поле расхождений между
христианством и йогой – это догматы. Что такое догма с
точки зрения большинства? Это что-то, во что меня
Церковь призывает верить, ничего не доказывая и не
обосновывая. Но и у йогов есть свои догматы, то, во что
они верят безусловно. И вот эти-то основополагающие
установки у йогов – совсем иные, чем у христиан.

Что общего между йогой и материализмом

Что приводит людей в йогу? В моем случае
это была тяга к чему-то таинственному, к учению,
показывающему путь к овладению сверхспособностями:
телепатией, задержкой дыхания и т.п. Первое знакомство с
йогой у меня состоялось еще в начальной школе благодаря
старшему двоюродному брату. Уже тогда, в начале 1980-х,
я сидел на занятиях в позе лотоса, а учительница делала
мне замечания и просила сесть “по-человечески”.
Последним моим наставником был инструктор фитнес-йоги, с
которым еще в 2008–2009 годах мы интенсивно
восстанавливали порядком забытые за время моей офисной
деятельности азы аштанга-йоги. Между этими двумя
“учителями” было множество книг, групп, семинаров и
преподавателей.

После тридцати мне стало интересно
докопаться до сути йоги, а место физических упражнений –
асан – стали всё больше занимать медитативные практики.
Дело в том, что если человек занялся йогой и не бросил,
то рано или поздно он обнаружит, что сидеть в одних и
тех же позах изо дня в день, выполнять одни и те же
упражнения – скучно. Однажды перед ним неизбежно встанет
вопрос: а зачем всё это нужно? Так было и со мной: я
стал искать смысл. И однажды узнал, что в индуизме есть
такое понятие – пралайя, которое означает (несколько
упрощая) циклическое разрушение всего мироздания.
Неважно, чем ты занимался (йогой или чем-то другим), к
чему стремился, сколько раз рождался и к какому сословию
или касте принадлежал, – в конце концов все души, хотят
они того или нет, соединятся в некоем “золотом яйце”, в
которое свернется всё мироздание, когда в очередной раз
“день Брамы” сменится “ночью Брамы”. Произойдет конец
вселенной, и всё исчезнет. С точки зрения йога,
бессмертия индивидуальной души не существует – с началом
нового “дня Брамы” души вновь возникнут, но уже совсем
другие, не те, которые были уничтожены. Бессмертен
только безличный абсолют – Брахман.

Йога в рамках христианства

Западные интеллектуалы изучили возможность
выделения некоторых правил йоги, пригодных для использования
в рамках христианства. Однако эта попытка отделить
упражнения от индуистских теорий, с которыми они связаны,
представляется попыткой разъединить мышечную и нейронную
ткани у человека. Этот новый оригинальный подход был
необходим для того, чтобы освободить йогу от насыщенной
индуистской атмосферы и ее идеала.

В таком случае, христианский вариант йоги
будет означать упражнения, которые способствовали бы
достижению человеком глубокой тишины, избавления не только
от внешних шумов, но, главным образом, от внутренних
потрясений, производимых нашими желаниями, интересами и
фантазиями; молчания, через которое человеческий дух может
услышать послания Святого Духа более чутко за счет
самоуничижения.

Но нет нужды искать такой метод, потому что
он привел бы к противоположным результатам: абсолютная
автономия человеческого духа и чрезвычайная путаница.
Согласно христианской вере, духовная жизнь с ее завершением
есть дар Божией благодати, а не достижение независимой
человекоцентристской техники. Кроме того, для нас,
православных христиан, существует исихастский опыт
восточного христианства, где при определенных религиозных
условиях можно достичь святой духовной жизни во Христе, мира
и “исихии” (тишины) в любви.

Так это полезно или нет

Разочарование в йоге

Лично я, как и многие советские люди,
слышал о йоге чуть ли не с раннего детства. В Советском
Союзе отношение к йогам было самое тёплое. Мы все знали,
что йога – это, якобы, народная индийская гимнастика,
которой, как говорили, 4000 лет. А упражнения в этой
физкультуре такие странные от того, что в индийском
климате бегать и прыгать жарко, а можно только стоять на
голове.

Мы были уверены, что система упражнений йоги
нужна для “здоровья” и “хорошей физической формы”.
Некоторые из нас видели советский медиапродукт – фильм
“Индийские йоги. Кто они?”. Там показывали, что йоги
отдыхают на гвоздях, едят стекло и совершают другие
немыслимые вещи. Помню, что когда мне впервые попала в
руки книга о йоге Патанджала-Даршана “Йога-Сутры”, то я
был очень удивлён, так как оказалось, что йога – это
совершенно, абсолютно другое, нечто совсем не
соответствующее распространённому представлению о ней.

А в настоящее время создаётся
впечатление, что йога – это не просто хорошо и полезно,
но ещё и “круто”. Звёзды и киногерои “практикуют” йогу.
К словам “здоровье” и “физическая форма”, которые, как
кажется, она с собой несёт, в нашем сознании добавляются
слова “гармония” и “совершенство”. Абсолютное
большинство из нас, так или иначе, с йогой сталкивались.
Если не напрямую лично, то наверняка знаем тех, кто ею
занимается. И уж точно нас хоть раз приглашали самим
попробовать. Поэтому закономерно возникает вопрос: что
же это такое и как нам к этому относиться?

***

Читайте же по теме:

***

Одним словом, классическая йога как школа
признает существование вечного бога, Ишвары (Господа), но не
признает, что он как-либо вмешивается в жизнь человека. Идея
такого бога не может, конечно же, быть хоть как-то
соотнесена с христианским богословским учением.

Йога в нашей стране

Количество центров йоги в нашей стране (В
данном случае владыка Анастасий имеет в виду Грецию.)
значительно возросло в последние годы. При этом наши знания
и сведения о йоге до сих пор скудны, обобщены и запутаны.
Йога публично представляется как “особые физические
упражнения” и, как правило, только как упражнения для мышц и
нервных центров, дыхательные и прочие. Это означает, что из
вышеупомянутых этапов ограничиваются третьим (контролем над
телом) и четвертым (контролем дыхания), хотя иногда и
продвигаются до пятого этапа (контроля над чувствами) и
шестого (концентрации).

Одни частные школы пытаются убрать
религиозную составляющую из этих занятий, с тем чтобы они
могли быть более легко приняты среднестатистическим греком.

Другие пытаются убедить, что йога никогда не носила и не
носит религиозного характера, говоря о йоге как о “науке”,
“духовном знании”, психосоматическом процессе. Несмотря на
это, однако, какими бы специальными и возвышенными словами
ни искажалась реальность, факт остается фактом: вся
направленность этой индийской методики была и остается
религиозной или околорелигиозной. Посвященные в “медитацию”
йоги ориентируются на исключительно индуистское направление.

Руководствуясь Ведами и другими священными индийскими
текстами (Упанишады, Пураны, Сутры и Тантры) и, главным
образом, “учителем” (гуру), они стремятся к освоению и
применению на практике теорий, основанных на законе кармы,
который определяет реинкарнацию, и законе сансары, который
определяет кругооборот реинкарнации, ища спасения (мокши) из
этого иллюзорного мира (майи), следуя “путями”,
определяемыми индуистскими традициями, такими как
карма-йога, джнана-йога, бхакти-йога (упомянутые в начале
статьи), и их многочисленными вариантами: мантра-йога,
хатха-йога, раджа-йога и другие.

В журналах, переведенных на греческий,
показана их религиозная и философская точка зрения
(например, журнал “Йога” включает в себя невероятное
соединение индуистских учений; даже приглашения для участия
в торжествах, таких как Шиваратри). Цели, записанные в
правилах этих обществ, полны прозелитского энтузиазма:
например, “распространение йоги на всех людей независимо от
пола, национальности, вероисповедания и социального
положения”, “создание прочной основы для применения йоги в
повседневной жизни”.

Откуда появилась йога?

Может быть, атеист и скажет, что всё это
– лишь народный эпос. Но для христианина вся эта
информация имеет принципиальное значение. Приходится
признать, что возникновение йоги объясняется не
физическими, а духовными причинами. Основатели её –
сверхъестественные личности, о которых в Библии написано
по-русски: “все боги народов – идолы”, а по-славянски:
“вси бози язык – бесове” (Псалом 95:5) Все эти личности
– падшие ангелы, завидующие человеку, так как человек, в
отличие от них, может обрести вечную жизнь. Их желание –
погубить как можно больше человеческих душ.

Йога. Как “гуру” скрывают “религиозное ядро”
йоги

То, что предшествует и что следует за
упражнениями йоги – и о чем многие люди даже не
подозревают, – тесно связано с системами “медитации”,
философско-религиозными теориями и аксиомами индуизма,
главным образом, с учением о реинкарнации.

Разочарование в йоге

Не знаю кого как, но меня эта информация
разочаровывает. Как было бы хорошо, если бы йога
оказалась мудрой наукой о гармонии! Учением о равновесии
души и здоровье тела! Но при всём уважении к мнению
других, я берусь утверждать, что йога – языческая
оккультная религия. Польза от неё для её последователей
очень и очень сомнительна, а вред очевиден. Это – риск
погубить душу, изменив Христу.

Во времена мучеников, в первые века
христианства, избежать смерти за веру было, в принципе,
не трудно. Например, при императоре Траяне, в начале II
века, если человека обвиняли в христианстве, и обвинение
было доказано, то в суде любой мог получить прощение.
Для этого нужно было просто совершить возлияние или
курение перед изображением императора. Как мы понимаем,
после этого можно было быть свободным и верить во что
угодно. Но тысячи и тысячи христиан шли на смерть по
тому, что знали, что это простое действие,
жертвоприношение идолу, означает отречение от Христа.
Они не хотели иметь ничего общего с ложными богами,
которые есть бесы. Так как компромисса нет. Или со
Христом, или нет.

Виталий Юренко, протоиерей

руководитель Миссионерского отдела Бердянской епархии

Русской Православной Церкви

Читайте другие публикации раздела “Духовная опасность йоги и медитации”

Практика йоги подразумевает обязательную
медитацию

И все-таки обязательно найдется
кто-нибудь, кто воскликнет: “Да нет мне никакого дела ни
до философии, ни до религиозных представлений, ни до
прочих премудростей и заморочек! Йога интересует меня
исключительно как комплекс физических упражнений, дающих
практический результат. Как эффективная система
тренировок. Что, разве нельзя заниматься йогой “просто
так”?”

Но в том-то и дело, что к физическим
упражнениям йога никак не сводится. Если вы пришли
заниматься в йога-студию, то будьте готовы к тому, что
вам предстоит не только тренировать тело, осваивая
различные позы, но и выполнять различные упражнения на
“расширение сознания”, практикуя специальную дыхательную
гимнастику и медитируя. Практика йоги подразумевает
обязательную медитацию!

Неужели совсем не бывает йоги без всей
этой “духовности”? Бывает, только это уже не йога.
Существует множество похожих систем упражнений,
направленных на повышение гибкости, силы, устойчивости
организма к возбудителям заболеваний – словом, на
оздоровление. Пилатес, стретчинг и так далее. И если вас
интересуют сугубо физические тренировки, то лучше среди
этих направлений и искать. А не соблазняться йогой с ее
“духовностью”, от которой пахнет серой.

Православие.Ru – 17.09.2018.

Читайте другие публикации раздела “Духовная опасность йоги и медитации”

Религиозная свобода и обман

Конституция Греции, конечно, предполагает
“свободу вероисповедания и религиозного сознания”. Однако
это не означает, что различным группам позволено вводить в
заблуждение греков неискренними заявлениями об их
особенностях и целях.

Православная Церковь – наместница вечной
истины живого Слова Божиего на земле – на протяжении
столетий и до сих пор спокойно и без страха сталкивается со
всякого рода сравнениями с различными
религиозно-философскими вымыслами человека. Тем не менее,
каждый имеет право потребовать от любого компетентного
органа, особенно от СМИ, ясно показать, что из себя
представляют “гуру” различных зарубежных религиозных
направлений. Утверждение, что они хотят подготовить нас,
чтобы “мы могли ответственно и творчески действовать в
обществе” (о чем говорится в уставах некоторых центров
йоги), рядом с теми теориями и методами, которые привели к
задержке развития изобразительного искусства у азиатских
народов, кажется насмешкой.

В то же время, однако, каждый из нас, кто в
меньшей или большей степени ответственен за Церковь, должен
осознать, что в эпоху свободной передачи идей на глобальном
уровне вполне естественно для любознательного беспокойного
духа греческого народа проявлять интерес к новым идеям как
западного, так и восточного происхождения. Поэтому
христианским священнослужителям, богословам и мыслителям
нужно быть хорошо подготовленными для того, чтобы
предоставить грекам объективную информацию. Наконец, лучшим
сопротивлением различным духовным тенденциям остается
непрерывное активное следование всем правилам Православия, а
также его личный и социальный опыт.

Анастасий Яннулатос, архиепископ

Тиранский и всея Албании Блаженнейший

Перевела с английского Ангелина Леонова

Православие.Ru – 30.03.2010.

Читайте другие публикации раздела “Духовная опасность йоги и медитации”

Йога – не религия

Йогу иногда путают, а то и вовсе называют религией. На этой почве у части людей, особенно у тех, кто еще мало знаком с йогой, возникают различные предрассудки, страхи и беспокойства, и порой обоснованные, поскольку, во-первых, – давайте говорить начистоту – как и в любой сфере жизнедеятельности, в йоге тоже можно столкнуться с «неграмотными специалистами, действующими лишь с целью коммерческой или иной выгоды», и, во-вторых, многие знают, насколько агрессивными бывают некоторые представители религиозных течений. Однако йога – это не религия, и мы хотели бы «передать слово» известным, признанным в мире учителям и преподавателям йоги, просто приведя несколько замечательных цитат на данную тему:

«Наверное, в мире нет ни одного более или менее образованного человека, который не слышал бы о йоге. Однако, предложите дать определение того, что же такое йога и вы получите огромный диапазон разнообразных и как правило противоречивых мнений: от «индийской гимнастики» до «религиозно-философского учения», от «факиризма» до «системы духовного самосовершенствования», от «реликта древних цивилизаций» до «подарка внеземного разума». Более «грамотный» собеседник может еще вспомнить, что, вообще говоря, существует еще буддийская йога (менее грамотный может вообще перепутать буддизм с йогой), даосская йога и т.д. В разговоре о йоге неизбежно выплывет также слово «тантра», которую малограмотный собеседник может обозвать йогой секса.

Что же такое йога? Является ли она чисто индийским феноменом или, как считают некоторые, пронизывает разные мировые традиции? Насколько древним является это учение? Передается ли оно в каноническом виде «с древних времен» или это динамически развивающаяся система? А может это вообще реконструированная традиция, подобная «классическому» индийскому танцу Бхарат-натьяму, изобретенному лишь в 19 веке или звериным стилям кун-фу, придуманным Пекинским институтом физкультуры? Насколько обоснованными являются термины «китайская», «русская» или «современная» йога? Религия ли йога, в конце концов? И если нет, то почему их так часто путают? Попытаемся дать предварительные ответы на эти вопросы.

Сравнивая цели эзотерических систем с целями и ценностями религий, в рамках которых они существовали, можно заметить принципиальные, хотя и не афишируемые отличия.

Вероятно, читатель уже догадался, к чему я клоню. Да, йога – это эзотерическая система внутри индийской традиции. Только ли индийской? Существует ли связь между различными эзотерическими системами? Являются ли различные эзотерические традиции независимыми или они произошли друг от друга? Или от некоторой более древней, но не известной системы? А может этой более древней системой как раз и была йога? Ведь исторически она древнее всех остальных эзотерических систем? Действительно, сравнивая практики разных эзотерических систем невозможно не заметить множество аналогий. Например, читая одного из классиков исихазма – Григория Палламу, рекомендовавшего вдыхать «красный воздух» одной ноздрей, а «синий» другой, любой мало-мальски знакомый с йогой читатель воскликнет: «Да ведь это же анулома вилома! И про Иду и Пингалу они знали». Кажется, что на лицо явное заимствование. Однако так ли это? Возможно дело в общности объекта воздействия – человека и его психики? И различные эзотерические системы приходили к одинаковым техникам, потому что это были наиболее эффективные методы?

Попытавшись исследовать историю йоги, мы столкнемся с несколькими затруднениями. Хотя термины «йога», «йогин» встречаются уже в Махабхарате и явно уходят своей древностью в доведический период, деятельность, обозначавшаяся этим словом, зачастую сильно отличалась от того, что мы называем йогой сейчас. Более того, уже в те времена можно отследить различие во мнениях о том, что же такое Йога. Не вызывало разночтений только то, что а) йога – это система методов и б) йога – это тайная (эзотерическая) система. Анализируя древнейшие источники, можно найти указания и на общую цель йоги, которая заключалась в изменении онтологического статуса практикующего в мире. Окинув взором другие эзотерические системы, мы без труда увидим, что они ставят такую же задачу. Даосы выращивают духовный зародыш, исихасты стремятся к достижению «чина ангельского при жизни», буддисты ищут просветления и т.д. Заимствование? Или опять общность объекта?

Существует еще одна особенность эзотерического знания. Его передача не возможна в отрыве от обучения. Эзотерическое знание является «скрытым» не только потому, что его скрывают (хотя не будем кривить душой – его скрывают), но и потому, что для его постижения необходима радикальная перестройка человека. Эзотерическое знание нельзя ЗНАТЬ. Им можно только ЖИТЬ. В противном случае оно утрачивает всякий смысл. Понимание каждой следующей ступени возможно только после прохождение предыдущей и является не актом познания, а личным мистическим опытом. Эзотерическое знание нельзя передать в виде свитков или табличек. Необходима живая преемственность. Необходимо желание и терпение Учителя зажечь огонь духа в Ученике и готовность Ученика стать со-творцом самого себя. В китайской боевой традиции есть высказывание: «Нет стиля – есть личная техника Мастера». Перефразируя эту сентенцию, можно сказать: «Нет классической йоги, есть личная йога Учителя». Которая работает в его руках, помогая ученикам изменяться и строить свою собственную йогу. И которая перестает быть йогой – Методом, будучи канонизированной. Эзотерическое Учение неотделимо от своего Носителя или Учителя. А эффективность и правильность Учения может проверить только Жизнь.

Менялись ли цели и методы йоги на протяжении истории ее существования? Ответ на этот вопрос с очевидностью вытекает из сказанного выше. Постоянно. Хотя и в деталях. Разные эпохи разные люди требуют разных слов и методик. Однако, основная задача, сформулированная выше, всегда проглядывалась. Хотя изменение статуса может быть тоже различным. Уровни Учителей тоже могли быть различны.

Итак, йога – не религия. Жизнь «здесь-и-сейчас» для йога также важна, как и поставленные им духовные задачи. Поэтому кроме Большой йоги, ведущей к своим высшим целям, всегда существовала Малая йога – система методов (опять таки МЕТОДОВ), направленная на улучшение жизни: здоровья, благосостояния, эмоционального состояния. Причем практика Малой йоги, не является отходом от Духовного Пути, напротив она ее абсолютно необходимый элемент.

Йога – не практика аскетизма. Для того чтобы гармонично существовать и творить, надо любить жизнь. Хотя элементы аскетических практик могут быть использованы как метод.

Йога – не философия, хотя она имеет философские основание и методы, основанные на философской практике. На протяжении истории йога многократно меняла свои философии (во множественном числе), объясняя разными словами одни и те же практики.

Йога – не этическая система. Любая этическая СИСТЕМА порождена в конечном итоге религиозным способом восприятия мира, страхом перед наказанием, высшими силами и т.д. В йоге есть правила (например, Яма), однако суть их принципиально иная. Йог следует этим правилам не из страха перед наказанием, а как наиболее прагматичному выбору, позволяющему в максимальной степени экономить энергию. На более высоких ступенях правила вообще уходят, оставляя место ПРИНЦИПАМ.»

«Прежде, чем приступить к толкованию первой сутры Патанджали, необходимо понять кое-что другое. Во-первых, йога не религия – помните это. Йога – не индусская, не мусульманская наука. Да, йога – такая же чистая наука, как математика, физика или химия. Физика – не христианская наука, физика – не буддийская наука. И если законы физики были открыты христианами, это также не значит, что физика – христианская наука. То, что христианам удалось открыть законы физики – чистая случайность. Но физика, все-таки, остается наукой.

Йога тоже наука – индусы открыли ее тоже чисто случайно. Это не индуистская наука. Это математика внутренней жизни в чистом виде. Значит, мусульманин может быть йогом, христианин может быть йогом, джайн, буддист может быть йогом.

Все так называемые религии нуждаются в верованиях. Одна религия отличается от другой только характером этих верований. У мусульманина они свои, у индуиста – свои, у христианина – свои. Разница между религиями состоит в верованиях. Йога же не заставляет во что-то верить. Йога учит опыту ощущений. Если наука учит экспериментировать, йога учит опыту ощущать. Эксперимент и опыт суть одно и то же, но у них разное направление исследования. Эксперимент означает нечто такое, что делается снаружи; опыт означает нечто такое, что делается внутри. Опыт – это внутренний эксперимент.

Помните еще вот о чем: йога – экзистенциальная, экспериментальная, эмпирическая наука. Она не нуждается в верованиях, она не нуждается в вероисповедании – но она нуждается в мужестве, чтобы познавать.»

~ Ошо (Бхагван Раджниш)

«Йога означает дисциплину ума и тела. Она не предназначена для какого-то замкнутого круга. Практические занятия йогой не означают, что человек должен стать отшельником и жить уединенно в горах. Это самый обыкновенный человек, живущий нормальной жизнью. Для занятий йогой не имеет значения ни профессия, ни классовая принадлежность, ни религия, ни возраст. В йоге нет ничего мистического, она не является религиозным верованием или обрядом. Цель ее – последовательно развивать такие качества организма, которые позволяют понять действительность и утвердить самосознание, поддерживая здоровое функционирование мозга и психики. Этого можно достичь последовательно, проходя по различным ступеням йоги, известным под названием восьмеричного пути.»

~ Дхирендра Брахмачари

Пожалуйста, поделитесь статьей с друзьями:

Христиане верят в Личного Бога

Это довольно сложно для восприятия:
христиане исповедают веру в единого по существу, но
троичного в Лицах Бога: Отца, Сына и Святого Духа –
Троицу единосущную и нераздельную. В Триипостасного и
притом Единого Личного Бога. Это трудно даже для
христианского рассуждения, а с точки зрения большинства
йогов и индуистов высшее начало в принципе не является
личностью. Индуисты признают существование разумных
духовных существ, некоторых из них они даже называют
богами, но высшее начало – Брахман – они мыслят, как
нечто безличное.

Широко распространенная в йогической
среде идея реинкарнации противоречит всем
христологическим догматам и находится в оппозиции
христианским представлениям о том, что жизнь дается
человеку только один раз, а потом смерть, последующее
воскресение и суд (см.: Евр. 9: 27).

Это важнейшая мысль, которую Церковь
даже не утверждала в качестве догмата – просто потому,
что никому из христиан никогда не приходило в голову в
этом сомневаться. Среди первых аргументов, которые
традиционно приводят защитники учения о перевоплощении
душ, – его якобы широчайшая распространенность и мнимая
древность. Христианство, мол, возникло “всего” 2000 лет
назад, а в переселение душ люди верили еще за тысячи лет
до рождества Иисуса Христа.

Но ни древние греки, ни тем более
латиняне, насколько можно судить по сохранившимся
памятникам, не имели таких представлений в своей
исконной традиции. Каковы были их реальные взгляды на
посмертное существование, видно из мифологии, наиболее
древние образцы которой восходят к Гомеру и Гесиоду: по
смерти человека его душа сходит в мрачное подземное
царство (Аид, Эреб, Тартар), где влачит безрадостное
полупризрачное существование. Идеи метемпсихоза (греч.
“переселение душ”) возникли только во времена Пифагора и
Платона (то есть в VI–IV вв. до н.э.), и разделяли их
лишь приверженцы отдельных философских школ.

В “Ригведе” (1700–1100 до н. ) никаких
следов учения о перерождении (реинкарнации) нет

Древние египтяне мумифицировали тела
умерших в надежде на будущее соединение их душ с плотью.
Вера в грядущее воскресение тел имелась и у древних
евреев, о чем свидетельствуют знаменитые пророчества
Иезекииля о воссоединении и оживлении сухих костей (см.:
Иез. 37: 1–14), Исаии – о восстании мертвых тел (см.:
Ис. 26: 19), книги Иова – о возрождении из праха в
последний день (см.: Иов 19: 25–27). Никаких упоминаний
о переселении душ нет ни в египетских, ни в
ветхозаветных книгах.

Об отношении христианства к теории
перевоплощения можно судить уже по евангельской притче о
богаче и Лазаре: Умер нищий и отнесен был Ангелами на
лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде,
будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали
Авраама и Лазаря на лоне его (Лк. 16: 22–23). Рассказчик
этой притчи – Господь Иисус Христос – ясно
свидетельствует, что после смерти человеческие души не
переселяются из тела в тело, но, как замечает святитель
Николай Сербский, “переходят в ту обитель, какую
заслужили земными делами”.

Интересно, что идеи переселения душ
изначально не были свойственны и предкам ариев. По
крайней мере в “Ригведе” (1700–1100 до н.э.) никаких
следов учения о перерождении еще нет.

И вновь вернемся к представлениям о цели
жизни человека. Индуисты стремятся перестать страдать, а
христиане – к тому, чтобы жить счастливо вместе с Богом,
и чтобы эта счастливая жизнь была бесконечной. Важнейшая
христианская идея обожения – единения человека с Богом –
основывается на осознании того, что и человек, и Бог –
личности. А раз так, то, соединяясь с Богом, мы не
становимся какой-то частью Его тела или клеткой в Его
организме, совсем нет. Мы получаем потенциальную
возможность созерцать Бога и вступать с Ним в общение.

О христианстве и йоге от бывшего
йогина