Ивановщина после Иванова
В 1982 году после публикации в “Огоньке”
статьи С. Власова “Эксперимент длиною в полвека” (см. №8),
на хутор Верхний Кондрючий хлынул поток образованщины со
всего Советского Союза. После смерти Паршека, гостей
принимала его верная соратница и вторая жена, Валентина
Леонтьевна Сухаревская. В 1984-1986 гг. на прилавках книжных
магазинов появились первые брошюрки, пропагандирующие новую
систему закалки. Настоящий информационный прорыв ивановцам
удалось осуществить 10-11 марта 1988 года в Киеве состоялись
Всесоюзные научные чтения, посвящённые 125-летию
В.И. Вернадского. Главной темой чтений стало учение Паршека.
В октябре того же года, в Москве прошёл Всесоюзный
экологический фестиваль “Если мы хотим выжить”, на котором
ивановцы также оказались в центре внимания. Всего в
1988-1990 гг. в разных городах Союза состоялось не менее 12
“научно-практических конференций” ивановцев. В 1989 г. на
ВДНХ СССР в Москве и ВДНХ УССР в Киеве открылись экспозиции
посвящённые Паршеку. Новая “оздоровительная система”
становится популярной темой для советских СМИ. На
киностудиях страны были сняты первые фильмы об ивановцах и
их “Учителе”. Разумеется, всё это было возможно только при
высокой поддержке партийных и государственных чиновников.
Уже к 1989 году движение последователей
Порфирия Иванова не было единым. Амбициозный ученик Паршека из
Куйбышева – Юрий Геннадьевич Иванов стал претендовать на
роль вождя всей ивановщины. Претензии Юрия Геннадьевича
вызвали отпор со стороны В.Л. Сухаревской и её окружения.
Постепенно Ю. Иванов и В.Л. Сухаревская превратились в
злейших врагов. Ю. Иванов обосновался со своими сторонниками
на родине Паршека в с. Ореховка Лутугинского района
Луганской области. Другим центром ивановщины стал хутор
Верхний Кондрючий, расположенный в Свердловском районе той
же Луганской области. Образовались и иные, независимые от
Ореховки и Кондрючьего ивановские общины.
Кто же они, современные ивановцы? И чем они живут?
Начнём наше знакомство с шумного и
активного Ю.Г. Иванова. Ни в каких родственных связях с
Порфирием Корнеевичем Юрий Иванов не состоит. Родился он в
1952г. в Казахстане. В 1968 году семья Юрия переехала в
Куйбышев. Здесь он окончил авиационный институт, работал в Куйбышевском НИИ технологии машиностроения. Был комсоргом
цеха, вступил в партию. Всё бы ничего, но заболел Юрий
инфекционным полиартритом. В 1982 году прочёл в “Огоньке” о
системе Паршека. Стал жить по “Детке” и болезнь отступила. С
тех пор душа Юрия всецело принадлежала Паршеку . Однако
повидаться с “Учителем” Юрию Геннадьевичу не довелось.
Ближайшие сподвижники Порфирия Корнеевича считают его
неофитом, и в качестве лидера движения не признают. В 1985
г. Ю.Г. Иванов перешёл на работу в Куйбышевский пединститут,
в научно-исследовательскую лабораторию “Здоровье”. Предметом
исследований куйбышевских учёных стала система П.К. Иванова.
Юрий Геннадьевич регулярно посещал родину Паршека, собирал
его тетради (большинство из них сегодня у него). Он
организатор многих конференций по учению Иванова. Вернув
себе физическое здоровье, Юрий Геннадьевич совершенно
расстроил свою личную жизнь. От него ушла жена с двумя
дочерьми. После этого Юрий уехал в Ореховку на постоянное
жительство. Здесь, на родине “Учителя”, он основал
Добровольное общество “Истоки” им. П. К. Иванова. На Луганщине Юрий Геннадьевич нашёл новую супругу и верного
соратника – Антонину Андреевну Бесплохотную, бывшую
заведующую детсадом № 19 г. Ворошиловграда. Она, к тому
времени, также была в разводе. Ядро общества составили:
супруги Ивановы, дочь Антонины Андреевны – Лилия, луганская
поэтесса Екатерина Проскурня, Олег и Алла Грушины, Юлия
Ивасенко, Валентина Зайцева и киевский кинодокументалист Пётр Волошин.
“Неформальное” движение ивановцев с
энтузиазмом было поддержано местными партийными и
государственными органами власти. Благосклонным рецензентом
первой брошюрки общества – “Мировоззрение Учителя Иванова”
стал зав. идеологическим отделом Лутугинского райкома КПСС
В. В. Витрак. 22 марта 1990 года районная газета “Трудовая слава” писала:
Заинтересовались ореховским обществом и
инопланетяне. О встрече ивановцев с НЛО писала московская
газета “Рабочая трибуна” (17.04.1991 г.):
“Это произошло в новогоднюю ночь. В
небе появился неопознанный летающий объект. Выглядел он
яркой звездой, которая стремительно двигалась вниз.
Золотистое свечение разлилось по окрестностям, потом
сконцентрировалось и накрыло Чивилкин бугор, что в селе
Ореховка на Луганщине. Луч, падающий из черноты, озарил
группу людей. Они ждали здесь НЛО, и встреча состоялась”.
Ю.Иванов и сам не прочь полетать в
космосе. Он бывал в Звёздном городке, встречался с
космонавтами, показывал Джанибекову чертёж летающей тарелки.
Космонавты подарили Юрию вымпел, который ныне красуется у
него в кабинете. Однако дальше этого, дело у Юрия
Геннадьевича не пошло.
С начала 90-х Иванов-мл. активно
сотрудничает с системой образования. Крупным успехом
ивановцев стало открытие в 1994 г. в Самарском
педагогическом университете философско-валеологического
факультета. Ректор СГПУ проф. А. А. Семашкин оказал
ивановцам всемерную помощь. Ежегодно в СГПУ проходят
философские чтения посвящённые учению П. Иванова. Открывая
первые чтения в 95-м году, Семашкин признался, что выполняет
все заповеди Паршека. Но и этого ректору СГПУ показалось
мало. В 1997 году он направил письмо главе администрации
Луганской области Г. П. Фоменко с предложением о
сотрудничестве и, в частности, создании
“Российско-Украинского института валеологии”. К счастью,
никаких соглашений с самарским вузом подписано не было.
Покровительствует в СГПУ ивановцам и один из проректоров
этого вуза, кандидат философских наук Г.Н. Дрепа.
Возглавляет философско-валеологический факультет ещё один
ивановец – кандидат философских наук Л.П. Дидуренко.
Заведующим кафедрой валеологии является Геннадий Иванович
Иванов – отец Юрия Иванова. Геннадий Иванович полностью
разделяет взгляды сына и всячески помогает ему. Сам Юрий
Геннадьевич недавно стал доцентом отцовской кафедры, а его
жена – Антонина Андреевна – старшим преподавателем. Список
преподавателей-ивановцев из СГПУ можно продолжать. Они пишут
диссертации по системе Иванова, под их руководством студенты
пишут дипломные и курсовые работы. Возникает резонный
вопрос: кому нужен такой вуз?
С не меньшей энергией действовал Ю.
Иванов и в Луганске. Здесь в 1994 году удалось ему создать
“научно-исследовательскую лабораторию “Природное развитие
человека” при институте последипломного образования. На
протяжении 2-х лет учителя луганских школ, проходившие курсы
повышения квалификации, вынуждены были выслушивать лекции
супругов Ивановых. В конце 1996г. новое руководство
института, убедившись в сектантском характере деятельности
Ивановых, приняло решение сократить лабораторию.
Сумел Ю. Иванов стать нештатным
соруководителем лаборатории валеологии Луганского
медицинского университета. В этом вузе своим успехам Иванов
обязан академику пресловутой Нью-Йоркской Академии Наук,
зав. кафедрой инфекционных болезней В. М. Фролову, зав.
кафедрой нормальной физиологии В. А. Савро и зав. кафедрой гигиены В. Я. Ветрещак.
При поддержке Луганского областного
управления образования, ивановцы стали желанными гостями в
школах и детсадах. В 1992-1996 гг. ивановцы проводили
эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2
пос. Успенка Лутугинского района Луганской области. Класс
был оборудован специальными партами для занятий стоя (Паршек
писал стоя), детей обливали холодной водой, знакомили с
учением П. К. Иванова. В результате, по свидетельству
руководства школы, заболеваемость сколиозом у детей не
только не снизилась, но и увеличилась. У многих школьников
ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в
районной поликлинике. Аналогичную политику вело и Главное
управление народного образования Самарской области и лично
начальник ГУНО Н. И. Ферапонтов. Только в Самаре терапии
ивановцев подверглись детские сады № 98, 140, 368, 387.
В Киргизии секту Порфирия Иванова
поддерживает супруга Аскара Акаева – Майрам. Каждое утро
“она выливает на себя семь вёдер ледяной родниковой воды”.
“Здоровый образ жизни” Майрам Акаевой видимо должен стать
примером и для всех киргизов. Министр образования, науки и
культуры Киргизии С. Токтомышев своим Приказом №422/I от 12
июня 1998 г. рекомендовал валеологическую программу Ивановых
для использования в школах и дошкольных учреждениях.
Но главным достижением Ю. Г. Иванова
последних лет стала защита кандидатской диссертации по
социальной философии в МГТУ им. Н. Э. Баумана. Состоялась
защита 15 декабря 2000 г. и прошла для соискателя в высшей
степени благополучно. В тот позорный для МГТУ день, в
составе 12 членов диссертационного совета всё-таки нашёлся
один честный человек, который проголосовал против присвоения
Ю. Иванову учёной степени. Об “учёности” Ю. Иванова мы
скажем ниже, а пока продолжим наше повествование.
***
В 2000 году ивановцы построили в
Ореховке два 2-х этажных корпуса для центра “Истоки”. Эти
здания, увенчанные спутниковыми тарелками, расположены
неподалёку от Чувилкиного бугра и производят впечатление
бункеров. Здесь живёт семья-община, а, вернее сказать, секта
Иванова-мл. Кроме Юрия и Антонины, в состав семьи входят 12
последователей-учеников. Юрия Геннадьевича именуют
“Учителем” или, чтобы отличать от Паршека, “Молодым
Учителем”. На стенах центра – портреты Паршека, икона
Пресвятой Богородицы, портреты лидера компартии Украины П.
Симоненко. Все ореховские ивановцы – члены компартии
Украины, а Юрий Иванов – парторг местной первички. В 1998 г.
Иванов-мл., принявший украинское гражданство, баллотировался
в Луганский областной совет от КПУ, но проиграл.
В центре “Истоки” масса компьютерной
техники, электроники, приборов, изобретённых в Ореховке
Ивановым-мл. “впервые в мире”. Здесь же архив рукописей
Паршека, библиотека, жилые помещения. Хорошо налажены
отношения ивановцев с местным сельсоветом. Свидетельством
тому его решение от 21 апреля 2000 г., в соответствии с
которым, сельсовет Ореховки постановил:
“Объявить охраняемой территорией
Чивилкин бугор и прилегающие к нему площади, как имеющую
историческую, культурную и научную ценность.” В соответствии
с этим решением Чувилкин бугор (ореховские ивановцы
предпочитают более благозвучное – Чивилкин бугор) не может
быть продан, арендован, приватизирован, запрещаются земляные и строительные работы.
Обыкновенно в Ореховку гости съезжаются
в День Рождения “Учителя” – 20 февраля, в День Идеи – 25
апреля и 1 августа – в день ежегодных семинаров. Так было и
1 августа 2001 г., когда в Ореховку приехали десятки
последователей из разных концов СНГ. Выслушав доклады о
бессмертии, все участники семинара, на следующий день, 02
августа оказались на похоронах – умерла мать Антонины
Андреевны Ивановой. Для четы Ивановых это было серьёзным
потрясением. По свидетельству настоятеля ореховской церкви
Покрова Пресвятой Богородицы о. Андрея Стадника, в тот день
несколько ивановцев обратились к нему с просьбой отпеть
покойницу. Священник ответил, что совершит чин отпевания
только с разрешения архиерея, поскольку усопшая изменила Православию.
15 сентября 2002 года в Ореховке
торжественно отметили 50-летний юбилей “Молодого Учителя”.
До сих пор, тем не менее, Иванов-мл. относит себя к молодёжи
. В собственных глазах Ю. Иванов – второй Паршек, а
следовательно и новый “Бог”. В подтверждение этому он
приводит пророческие слова Порфирия Корнеевича: “Меня не
признавали, придёт второй такой же, тоже признавать не будут”.
Первоначальное обливание водой, в
ореховской общине заменено ежедневным двукратным купанием в
холодной воде. Утром и вечером исполняется гимн “Слава
жизни”. Как и Паршек, “Молодой Учитель” по Ореховке ходит в
трусах. За пределами села Иванов-мл. в трусах появляться всё
же не решается. Ну, а члены семьи даже на территории центра
“Истоки” одеты и обуты. Мужская часть общины непременно
носит бороду, так как она защищает последователей от
негативной энергии. Все члены общины составляют одну семью.
При этом моногамные браки сохраняются, но дети воспитываются
коллективно. В июне 2002 г. один из строителей комплекса
покончил с собой (свидетельство о. Андрея Стадника). Был ли
он членом семьи нам не известно.
В самой Ореховке отношение к группе
Иванова-мл. неоднозначно. Усилиями о. Андрея часть сельчан
отошла от ивановства вообще. Часть людей, не признавая
авторитет Ю. Иванова, практикует закалку Паршека
самостоятельно. Большая часть людей к ивановству равнодушна.
В местной школе ивановцев больше нет. Отец Андрей
факультативно ведёт в ней Закон Божий.
В 90-х годах стараниями ореховских
ивановцев был снят целый ряд фильмов об идее “Учителя”. Ю.
Иванов был частым гостем областных телестудий Луганска и
Самары. Примечательно, что один из фильмов – “Чивилкин бугор
2000” был профинансирован неким “Агенством США по
Международному Развитию” (грант №121G-00-99-00716-00). В
1995-1996 гг. опыт ореховских ивановцев изучал канадский
представитель Гринпис Эрик Валберг. Ореховское общество
“Истоки” регулярно издаёт тетради Паршека, книги Ю. и
А.Ивановых, выпускает одноимённый журнал. Таковы основные
вехи пути Ю. Иванова и его общины.
А во враждебном Ореховке хуторе Верхнем
Кондрючем, события разворачивались своим чередом. После
разрыва с Ю. Ивановым, В. Л. Сухаревская прожила совсем
недолго. 25 декабря 1990 года она скончалась в возрасте 80
лет. Похоронена Сухаревская рядом с могилой Паршека.
Ивановский погост, кстати говоря, заслуживает отдельного
внимания. П. К. Иванов был похоронен на краю хуторского
кладбища, совсем рядом с Домом Здоровья. Могила Паршека
напоминает могилу Л. Н. Толстого в Ясной Поляне.
Нет здесь никакого надгробного
памятника, никаких надписей или эпитафий, только могильный
холм, несколько больше обычных размеров, поросший травой. По
прямоугольному периметру вокруг могилы посажен кустарник. Он
ровно острижен и представляет собой естественную ограду
захоронения. Рядом с могилой Паршека ещё четыре аналогичных
холмика, только меньших, естественных размеров. Это могилы
Сухаревской и других умерших соратников Паршека.
Смерть Сухаревской была воспринята в
Ореховке с нескрываемым злорадством. А.А. Иванова писала:
“Через месяц (после последней встречи с Юрием – А.С.)
Валентина Леонтьевна умерла – отравилась она ядовитым духом
тех, кого пригрела”.
Согласно завещанию Сухаревской,
хозяевами Дома Здоровья стали Пётр Никитович Матлаев и его
супруга Любовь Григорьевна. О Матлаеве нам известно немного.
От супругов Ивановых пришлось услышать, что он бывший шахтёр
и адвентист седьмого дня. Он был одним из строителей Дома
Здоровья в 1970-1971 гг. в котором Паршек жил до самой
смерти. С Порфирием Корнеевичем Матлаев был знаком с конца
50-х. Сам он так говорил о своей близости к “Учителю”:
“Я Учителя знал напрямую с 1957 года, а
мальчиком много слышал о нём. Говорили, что он – Победитель
Природы, что он зимой и летом находится в одних трусах. А
наши родители исследовали Библию. И высчитали, что в этот
период времени должен появиться человек, который принесёт
нового Мессию на землю”.
Авторитетным ивановцем на хуторе был
Александр Александрович Брижанёв. Он знал Паршека с 1948 года
и являлся старейшим его учеником. Под редакцией Брижанёва
вышло несколько тетрадей П. К. Иванова. 5 марта 2001 года на
78 году жизни Брижанёв умер.
Матлаевская группа весьма закрыта.
Автору статьи, например, в интервью было категорически
отказано. Последователь из Шостки Николай заявил нам: “Если
хочешь что-то узнать, становись ивановцем, поживи с нами”.
Каждый гость должен проявлять послушание Петру Никитовичу,
помогать по хозяйству. Общины-семьи, подобной ореховской
здесь нет. Матлаевцы – сторонники семейной закалки.
Посторонние люди обливать детей в детских садах и школах не
должны. Это явная оппозиция деятельности ореховских ивановцев.
Крупнейшим успехом матлаевцев стало
обращение к “Учителю” супруги президента Казахстана С. А.
Назарбаевой. Поправив пошатнувшееся здоровье с помощью
“Детки”, благодарная Сара Алпысовна в 1994 году приехала в
Верхний Кондрючий. 02 сентября 1994 года в интервью донецкой
газете “Акцент” госпожа Назарбаева говорила:
Высокая гостья одарила Матлаева
иномаркой и видеомагнитофоном . Побывала Сара Алпысовна и в
Ореховке на Чувилкином бугре, но беседовать с Ю. Ивановым не
стала. “Молодой Учитель” был в ярости. В личной беседе он
характеризовал Назарбаеву как “недалёкую казашку, способную
только семечки на базаре продавать”.
Среди хуторян отношение к ивановцам и
их Учителю, как и в Ореховке неоднозначно. Но большинство вовсе не ивановское.
За последние 20 лет ивановщина
распространилась по всему СНГ. Во многих крупных городах
есть клубы последователей Паршека. В Москве в Битцевском
лесопарке по воскресеньям с 15 до 20 часов действует
ивановская “Школа-Храм “По обе стороны окна”. С декабря
2001г. московские ивановцы выпускают журнал “Живой поток”.
Наиболее авторитетным деятелем этой “школы” является
Александр Никитович Сопроненков, последователь Паршека с
1976г. В сентябре 2001 года участники школы-храма провели
1-ю встречу-семинар на черноморском побережье Краснодарского
края на базе отдыха “Октябрь” в пос. Кабардинка.
Планировалось проводить эти семинары ежегодно.
На пороге 2000-го приглядимся к тем,
кто входит в левое крыло вольного полёта, кто имеет и
излагает свою, признанную людьми и независимую позицию.
Среди них: А. Захаров, В. Орлин,
Н. Лавренюк, Ю. Иванов, А. Чирушкин, П.
Казновский, Г. Нуруллин, другие заслуженные люди на местах,
лидеры клубов, групп. Какие здесь могут быть предложения по
сближению? Несомненно, что каждый лидер будет стремиться
сотворить всё крыло “под себя”:
Ю. Иванов (Ореховка) под валеологов, В.
Орлин (Вологда) под культурологов, Тамара (Днепропетровск)
под “цитатников”, В. Кустинский (Беларусь) под
“Майтрейщиков”, Наташа Остапченко (Набережные Челны) под
“схемников”, А. Сопроненков (Москва) под “дыхательников” и т.д.”
В рамках нашей статьи у нас нет
возможности подробно анализировать идеологию современной
ивановщины, тем более, что спектр направлений в ней весьма
велик. Ограничимся поэтому лишь фрагментарными замечаниями.
Как и прежде, конечной социальной целью
ивановщины является коммунизм. Последователи Паршека строят
ивановский рай на земле. Кировский ивановец Г.П. Бизяев
пишет: “Я думаю, что нам надо ПРОДОЛЖАТЬ ДЕЛО наших ДЕДОВ и
наших ОТЦОВ и на фундаменте социализма, который они
построили, строить новый ДУХОВНЫЙ СОЦИАЛИЗМ с Богом. А в
дальнейшем строить КОММУНИЗМ с Богом – Царство Божие на Земле”.
Соратникам по ивановщине Бизяев
предлагал создать коммунистическую партию ивановцев для
“МАССОВОГО ПРЕВРАЩЕНИЯ ЛЮДЕЙ в БОГОВ” .
Парторг ореховской первичной
организации КПУ Ю.Г. Иванов в 1992г. писал: “О райской жизни
думали и просили бога верующие, не погас светильник их и в
наши дни. Молитвы наших дедов гасили пламя войн, а их дела
открыли душу и сердца своим потомкам. Мы выросли в стране
свободной от религий, и уже в этом есть своего рода
независимость. Мы строим коммунизм. Каким он будет? Возможно
не таким, как нам говорили, ведь коммунизм – это путь, а не
конечная цель, это движение”.
25 апреля 2000 года в День Идеи, Ю.
Иванов обратился ко всем ивановцам с призывом стать под его начало:
В 1990 года Г.П. Бизяев, редактор
авторитетного среди ивановцев альманаха, составил любопытный
“катехизис” ивановской веры. Он включает в себя 35 “истин”.
Вот некоторые из них:
“Первая истина – истина об Учителе
Иванове как ВТОРОМ ПРИШЕСТВИИ”;
Заключает Бизяев свои “истины”
следующей сентенцией: “ТОЛЬКО ТОТАЛЬНАЯ ВЕРА в УЧИТЕЛЯ
ИВАНОВА, как БОГА, ДАСТ нам СПАСЕНИЕ.”
“Истины” Бизяева не являются
общепризнанным “символом веры” ивановцев, однако они весьма
характерны для описываемого движения. Нетрудно заметить, что
Бизяев создаёт дурную пародию на христианство. При этом,
христианство воспринимается ивановцами весьма искажённо.
Наша вера остаётся для них неизвестной религией. Ивановские
идеологи активно читают Св.Писание, много его цитируют, но
выводы которые они делают, как правило, противоречат Слову Божию.
Не мил Кардаш и еврейский богоизбранный
народ. Повторяя зады теории преадамизма Исаака Пеера (XVII
в.), она уверяет своих читателей, что за 4,5 млрд. лет до
Адама и Евы на земле жили люди и были они бессмертными.
Адама и Еву сотворил Сатанаил со своими бесами, поэтому они
стали смертными. Кардаш пишет:
Таким образом, еврейский
“мимикрирующий” народ “разнёс” смерть во все народы. Ну, а
Ветхий Завет был для него руководством к действию.
Что касается учения Христа, то апостолы
и отцы Церкви, по мнению ивановцев, извратили его. Валерий
Кустинский из Барановичей советует Бизяеву: “Если ты хочешь
правильно понять учение Христа, то прочти книгу А. Безант
“Эзотерическое христианство”. Кроме Безант, “правильный
взгляд” на христианство, по мнению Кустинского, дают Ориген и Л.Н. Толстой.
Новосибирский ивановец Юрий Щетинкин не
признаёт Христа, поскольку Спаситель не отказался от вина:
“Иисус Христос не наш корень, он с вином пришёл. Природа
исправила ошибку, на Украине породила Бога”.
Общим методом достижения бессмертия для
всех ивановцев является так называемое “Сознательное
Терпение”. Речь идёт о разных формах аскетизма. Надо
сказать, что многие ивановцы доходят до крайнего
самоистязания. В 1994г. в письме Ю. Иванову, г. Бизяев
сообщает: “Дуся Брижанёва призвала всех нас идти дальше
“Детки”, а именно: вначале держать по 108 часов
Сознательного Терпения в неделю, а потом, привыкнув к такому
режиму питания, переходить на 160 часов Сознательного
Терпения в неделю (есть и пить только в 12 часов воскресенья
и в 20 часов – во все остальные дни недели не есть и не
пить). Дуся считает, что Сознательное Терпение по 160 часов
каждую неделю даст нам 1000 лет жизни в теле, как жили
библейские патриархи. Увеличение Сознательного Терпения до
328 часов (есть и пить один день в две недели), а потом до
664 часов (есть и пить один день в месяц) и так далее
приведёт нас к Бессмертию в Теле, когда мы будем питаться
только Азотом Воздуха (по Учителю Иванову)”
Московский ивановец Александр Полухин,
ведущий группу последователей на Лосином острове, как
опытный специалист (он практикует “Детку” с 1982 года), даёт
советы начинающим: “Любое вмешательство в организм во время
сознательного терпения полностью исключено и не оправдано
ничем. Будь то чистка зубов, полоскание рта, клизмы,
введение питательных растворов внутривенно, внутримышечно,
закапывать в уши, в нос” (См.
http://uchitel-ivanov.narod.ru).
Сергей Шнырёв из пгт. Петровское
Днепропетровской области в конце 1998 – начале 1999 года
проголодал 42 дня и похудел на 25 кг. В итоге весил 53 кг.
Семья Шнырёвых живёт натуральным хозяйством, на работу не
ходят из принципа “сознательной бедности”.
Вологодский ивановец Виктор Орлин также
проповедует и практикует сознательную бедность. В своём
письме Г. Бизяеву от 31.01.2000 г. он пишет: “официальный
старт этот эксперимент получил с выходом Распоряжения Главы
администрации Вологодской области 79-р от 03.03.1992 г. “О
проведении эксперимента”. Он продолжается до сих пор”.
Ещё одна форма ивановского аскетизма –
стояние. Упоминавшаяся уже нами Ек. Кардаш, стремясь к
совершенству в природе, простояла один год и два месяца. Всё
это время она избегала садиться в гостях, дома, в общественном транспорте и т.д.
Впрочем, лежать при этом не возбраняется.
Бывали и смертельные исходы. Так,
20.12.1998 года Василий Белорусский сообщает Бизяаеву о
смерти, при туманных обстоятельствах, соратников по
ивановщине, Лии Белоусовой из Климовска и Николая Корецкого из Москвы.
Ещё одна смерть описана краснодарской
последовательницей Ниной Бондаренко. Вот фрагмент из её
письма Г. Бизяеву от 5.03.2001 года:
“На Бугре в (Ореховке) ЧП. Семья из
Краснодара, наши, переехала туда жить – вся семья занимается
по Системе Учителя. А теперь Наташи (главной
последовательницы в семье) нет. Ушла в Природу. Месяц её не
было. Нашли уже отошедшую в мир иной – замёрзла. Права
Киверина и живущие в Ореховке: не так просто там жить, не все выдерживают”.
Однако далеко не все ивановцы такие
суровые аскеты. В Ореховке живёт последователь Учителя
Иванова и Ошо Раджниша – Валентин Оньша, именующий себя
Ошем. В 1998 г. у него в гостях побывал Василий Белорусский,
последователь из Гродно. В письме к Г. Бизяеву от
20.10.1998 года он пишет:
Распространённым явлением среди
ивановцев стали разнообразные псевдоиндуистские практики.
Существенное влияние на ивановщину оказывает и движение
“Новой Эры”. Ивановцы говорят об Эре Водолея (Бизяев, Ю.
Иванов), рождении нового человека на Чувилкином Бугре,
пирамидах, НЛО, материализации идей (Ивановы). В лексике
ивановцев встречаются такие понятия как “аура”, “чакры”,
“энергетика”, “самосохраняющиеся и паразитирующие виды” –
аналог “доноров и вампиров”, пусть и в своеобразном виде, но и реинкарнация.
Остаётся сказать об учёности
сотрудников СГПУ Ю. и А. Ивановых. Только два штриха. По
последним изысканиям новоиспечённого доцента кафедры
валеологии Ю.Иванова, Вселенная представляет собой некую
эфирную спираль. В свою очередь, эфир – это “живой поток
мельчайших мерцающих вихрей Вселенной, имеющих иерархию
колебаний и движущуюся со сверхсветовой скоростью, по
замкнутой объёмной спирали” .
Нас поражает та лёгкость, с которой
“Молодой Учитель” находит подтверждения своей дерзновенной
мысли. Своих читателей Иванов уверяет, что в “настоящее
время в районе Бермудского треугольника имеется спиральная
впадина, глубина которой 6,5 километров. Точно так же на
противоположной стороне Земли – в центре Австралии,
выдвигается из глубины Земли знаменитый Красный камень,
представляющий собой вершину конического образования общей
высотой (вместе с подземной частью) 6,5 километров. Это
будет новая Луна”.
Старший преподаватель той же кафедры,
Антонина Андреевна Иванова, одновременно является ведущим
специалистом ивановщины по уринотерапии. Её размышления по
поводу этой системы лечения – просто украшение всего учения:
“Современное письмо и телевизор – лишь подобие древних книг,
называемых “мудры”, потому что являются отражателями и
пропагандистами внешней стороны потребительской жизни.
О том, что письмо – это живой поток,
свидетельствует и русское разговорное “пИсать” в понятии
изливать на Землю струю “силы-моченьки”. Жидкая среда в
нашем организме – это не “бяка”, а наша сила, наша мочь,
мощь. Известная уринотерапия восстанавливает разброс
информационного поля, из-за которого происходят ранения,
нападают болезни. Восточные врачеватели, пробующие мочу
обратившегося к ним за помощью на вкус, определяли силу и
могущество хозяина территории. Следует открывать перед
детьми силу природных явлений, знания о силе моченьки, тогда
исчезнут поводы для возникновения мочеполовых болезней”.
Это отрывок из одиозной книги А.
Ивановой “Культура Души”, Самара-Ореховка (2001), изданной
“по решению редакционно-издательского совета СГПУ” и
посвящённой так называемой этнопедагогике. Этнопедагогика
Ивановой включает в себя возрождение древнерусского
многобожия, поклонения роду и неодушевлённым предметам, в частности, камням.
На этом мы завершаем наш обзор
современной ивановщины.
Движение последователей П. К. Иванова
ныне представляет собой деструктивный культ, распавшийся на
несколько толков. Он включает в себя несколько тоталитарных
сектантских групп. Крупнейшими из них являются община Ю.
Иванова и община П. Матлаева. В идеологическом плане,
ивановщина есть эклектичное сектантское учение, включающее в
себя элементы социалистической утопии, неоязычества и
движения “Новой Эры”.
ассистент кафедры религиоведения
Восточно-Украинского университета им. В.И. Даля, г. Луганск
Центр свщмч. Иринея Лионского, г. Москва
Читайте другие публикации раздела “Cекта Порфирия Иванова (Детка, ивановцы)”
Структурно современное ивановство
представляет собой конгломерат самостоятельных общин, иногда
даже отдельных семей или лиц, объединённых разве что верой в
божество Порфирия Иванова. Отношения между общинами разные –
от тёплых, до враждебных. Единой секта П. Иванова оставалась
до 1990 г.
На хуторе Верхний Кондрючий, последнем
пристанище П.Иванова, действует т.н. “Дом здоровья”,
хозяйничает в котором Петр Матлаев, один из ближайших
учеников Паршека. Отношения с “Райским местом” у матлаевцев
враждебные. Юрий Иванов воспринимается там как самозванец. В
1994 г. хутор посетила жена другого среднеазиатского
президента С.А.Назарбаева. До сих пор Сара Алпысовна питает
самые лучшие чувства по отношению к Паршеку.
В Москве ивановцы под руководством
А.Н.Сопроненкова сплотились в общественное объединение
“Природный университет здоровья им. П.К.Иванова”.
В Киеве действует общественная организация
“Эволюционный рух” под руководством Валентина Оньши.
Всего количество подобных общин на
территории СНГ может достигать нескольких десятков. Точное
их количество нам неизвестно. Время от времени ивановцы
проводят совместные конференции, семинары. Однако по своему
размаху они никак не могут сравниться с форумами конца 80-х,
на которые съезжались тысячи людей. Численность ивановцев
сегодня вряд ли превышает 2-3 тысячи человек. Из них
активных ивановцев лишь несколько сотен, остальные – в той
или иной мере сочувствующие. Пожалуй, самый знаменитый
ивановец, сегодня – это актер Михаил Жигалов.
Отсутствие единства в ивановской среде во
многом объясняется теоретическим разбродом “деток”.
Противоречивое учение Паршека с неизбежностью привело к
самым разным его толкованиям, порой никак не согласующимся.
Так, ореховские ивановцы Юрий и Антонина Ивановы, развивают
учение Паршека в качестве науки, т.н. “этновалеопедагогики”.
Содержание этого псевдонаучного гибрида составляют
славянское неоязычество, рериховское учение, лженаучные
теории А.Е.Шипова и Г.И.Акимова, А.Т.Фоменко.
В голове последователя из Гродно Василия
Белорусского вообще полная каша. Он понимает ивановство как
“белое масонство”. Порфирий Иванов в его глазах – пророк,
посланный Брахманом. Но пророк тот деградировал до
бесноватого. До 1974 г. Паршек слушался Брахмана, а затем
изменил ему и попал под влияние бесов. Вина Паршека в том,
что не ушел из жизни вовремя, вслед за своей первой
супругой.
“Вина вся на том, кто с ведьмой Ягой Валей
это устроил. Фамилия его Матлаев. “Лающий матом”
расшифровывается эта фамилия. Петр – каменный, бессердечный
означает. Сухаревская значит “сухая и ревущая”. Это “смерть
пустыни” – вот значение ее фамилии. В пустынях люди знают
причину суховеев – это Джинн (а по-русски Черт). Ведьма
превращается в вихрь, то есть вращается”.
Ивановское учение Оньша разбавил Рунверой
Силенко и философией Ошо Раджниша.
Москвич Александр Сопроненков осознаёт
ивановство частью мирового оккультно-языческого
интернационала “Новой Эры”. Один из его лидеров,
американский писатель Р.Бах в 2005 г. написал благосклонное
письмо Сопроненкову, которое было опубликовано в журнале
“Живой поток”.
Остаётся констатировать, что элементами
эклектичных умственных построений ивановцев становится
социалистический утопизм, теософия, славянское
новоязычество, неоиндуизм и учение “Новой Эры”. В своих
крайних выводах оказала влияние на учение ивановщины и
философия русских космистов.
Общим методом достижения бессмертия для всех
ивановцев является так называемое “сознательное терпение”.
Речь идет о разных формах аскетизма.
Дуся Брижанёва из хутора Верхний Кондрючий
рекомендует есть и пить один раз в месяц. Московский
ивановец Александр Полухин даёт такие наставления
начинающим:
Время от времени, последовательницы Порфирия
Иванова решаются на роды на Чувилкином бугре. Один из таких
случаев описывает последовательница из с. Покровка
Днепропетровской области:
Очевидно, что ивановская аскетическая
практика чрезвычайно опасна для здоровья людей. На счету
ивановщины подорванное здоровье тысяч людей. Пневмонии,
обострения хронических заболеваний, расстройства
опорно-двигательного аппарата, психические заболевания – вот
далеко не полный список достижений ивановцев. Конечно,
бывает и позитивный результат от ивановской закалки, но
всякий раз за ним стоит духовная трагедия.
Следует признать, что ивановство больше
никогда не достигнет той популярности, которую оно имело в
конце 80-х. С рынка “здорового образа жизни” Иванова
вытеснил говорливый Геннадий Малахов. Нынешний кумир
миллионов телезрителей, отдаёт должное, своему
предшественнику и даже приглашал недавно в Останкино вождя
секты “Райское место” Юрия Иванова.
Ивановцы легализовали свою деятельность в
виде разнообразных общественных организаций, вывески которых
удобно использовать для вербовочных целей. С исчезновением
валеологии в наших школах и вузах, ивановцы потеряли доступ
к системе образования. Конечно, ещё можно встретить
отдельных ивановцев в детсадах и школах, однако это явление
редкое.
Обнаруживаются в ивановских общинах признаки
тоталитарных сект. Так, вожди Паршековых “семей” занимают
положение гуру, земных богов, обладающих неограниченной
властью над своими адептами. Работа, досуг, питание,
интимная жизнь всецело регулируются вождями сект. Такие
основные права человека, как свобода мышления и свобода
выбора, свобода самовыражения и свобода информации, в
ивановских сектах игнорируются. Обещания равенства в
ивановских коммунах, вплоть до одинаковой зарплаты в 33
рубля, оборачиваются в действительности полным господством
вождей. Вместо обретения бессмертия и здоровья, люди
лишаются последних средств к существованию. Создают ивановцы
и свой новояз, обычный метод контроля в тоталитарных
обществах ХХ века.
Движение последователей П. Иванова насквозь
пронизано враждебностью к науке и культуре. Наследие Паршека
и современные религиозные суррогаты заменяют ивановцам
подлинные культурные ценности. Русская литература,
зодчество, изобразительное искусство для ивановцев как бы и
не существуют. Вся тысячелетняя история России в
представлении последователей Паршека – безвременье. В этой
“духовной пустыне” не нашлось для ивановцев ни одной близкой
души. Впрочем, к своему изумлению, мы обнаружили одного
исторического персонажа, оказавшегося востребованным
ивановщиной. Красноярский “паршек” Сергей Аникин в 1997 году
поведал своим соратникам:
Ощущая себя социальными маргиналами,
ивановцы и пророков себе избирают соответственных. Могла ли
наша либеральная интеллигенция, видевшая в Распутине
олицетворение всего самого темного в России, предположить,
что через 80 лет после революции он будет почитаться
“предтечей” “Бога Земли”? И вовсе не ультраправыми
монархистами, а радикальными коммунистами!
Разумеется, пик развития ивановщины –
позади, однако культ П.Иванова ещё долго будет оставаться
заметным явлением в мире сект и оккультизма. И помощь в
информации общества и реабилитации жертв этого культа
остаётся актуальной задачей для всех нас.
Алексий Слюсаренко, иерей, клирик храма
святых мучеников и исповедников
Гурия, Самона и Авива, г.Луганск,
Центр свщмч.
Иринея Лионского, г. Москва – 28.01.2010.
Использованная литература
1. Слюсаренко А. Ивановщина после Иванова //www.iriney.ru/sects/ivanov/001.htm.
2. Кардаш Е.И. Как выполнять “Детку”? // Золотые ступени “Детки”.
-Томск: Полдень, 2001. – Сб. 3. -С. 32-33
3. Размышления о Боге, богочеловечестве и новой жизни: Сб. / Сост. Г.П. Бизяев,
8-е изд. -Киров, -С.73
5. Оньша В. Эволюция. Критика религии //www.novyipotok.narod.ru/index2.html
6. Полухин А. Вопросы и ответы //www.uchitel-ivanov.narod.ru/poluhin.html
7. Золотые ступени “Детки”. – Сб. 3. -С. 145–146.
9. Анищенко С. Пляжное фото на паспорт // Новые известия – 21.04.2006.
В России и странах СНГ процветает и вовсю
действует движение “ивановцев”, сложившееся вокруг Порфирия
Корнеевича Иванова и его учения, о котором и пойдет речь
в этой главе.
“Эта писанина пишется Мной для того,
чтобы люди наши ея как таковую читали,
ей верили и старались сами себя таким сделать”
Порфирий Иванов