Как получить бонусы за отзыв о товаре
Сделайте заказ в интернет-магазине
Напишите развёрнутый отзыв от 300 символов только на то, что вы купили
Дождитесь, пока отзыв опубликуют.
Если он окажется среди первых десяти, вы получите 30 бонусов на Карту Любимого Покупателя. Можно писать
неограниченное количество отзывов к разным покупкам – мы начислим бонусы за каждый, опубликованный в
первой десятке.
Правила начисления бонусов
Книга «Йога-сутры Патанджали. Прояснение. 7-е издание» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене.
Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом
другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу
Беллур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар
«Йога-сутры Патанджали. Прояснение. 7-е издание» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка
почтой. Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы.
Патанджали является основателем йоги и философской школы в Индии II в. до н. э. Он считается автором знаменитой Йога-сутры, представляющей собой собрание ранее существовавших философских учений, где в афористичной форме излагается их философское обоснование.
Полезна тем, кто серьезно увлекается йогой уже на духовном уровне.
Книга «Йога-сутры» есть в наличии в интернет-магазине «Читай-город» по привлекательной цене.
Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом
другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу
Патанджали
«Йога-сутры» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка
почтой. Чтобы покупать книги вам было ещё приятнее, мы регулярно проводим акции и конкурсы.
«Религия вечна, она не знает ни имен, ни границ».
О чем книга «Йога-сутры Патанджали: Прояснение»
196 сутр о философии йоги. Автор представляет современную трактовку знаменитого трактата о йоге, принадлежащего перу высокочтимого мудреца Патанджали. Трактат был написан 2500 лет назад на санскрите и передавался из уст в уста в виде традиционных верований, таких как Веды и Упанишады. Айенгар представляет нашему вниманию колоссальный труд, включающий в себя как переводы, симбиоз различных монографий и докладов, так и его собственное толкование учения Патанджали.
Почему книга «Йога-сутры Патанджали» достойна прочтения
– Ничего лишнего, мешающего восприятию сутр: лаконичность первозданного текста перетекла в толкование и самого Айенгара.
– Семь ипостасей сознания на пути к целостному возвышенному существованию.
– Йога — и цель, и средство, или что такое самадхи.
– Как дополнять отрешенностью практику (абхьяса), дабы в конечном счете прийти к неразличимому, лишенному признаков существованию, «негаснущему свету души» (кайвалья).
– Тонкая грань между тем, как не спутать погружение в собственное эго с изучением мыслительных процессов.
– Наличие глоссария санскритских терминов, существенно облегчающего понимание текста.
Для кого эта книга
Будет интересна активным и начинающим йогинам, исследователям философии йоги, а также последователям школы Айенгара.
Беллур Кришнамачар Сундарараджа Айенгар (более известен как Б. К. С. Айенгар) — основатель айенгар-йоги. Преподавал и практиковал йогу в течение более 75 лет и считается одним из самых выдающихся современных мастеров йоги в мире. Он написал много книг о философии и практике йоги, наиболее известными из которых являются «Прояснение йоги», «Прояснение пранаямы», «Искусство йоги» и «Древо йоги». Он также является автором нескольких фундаментальных текстов по йоге. В 1991 году Айенгар был награжден орденом «Падма Шри», а в 2002 году — орденом «Падма Бхушан». В 2004 году Айенгар вошел в список с100 наиболее влиятельных людей года по мнению американского журнала Time.
12 переводов, собранных построчно
Йога-сутры — это величайшее произведение, считающиеся в наше время классическим и описывающее восьмиступенчатый путь йоги.
Йога-сутры — это величайшее произведение, считающиеся в наше время классическим и описывающее восьмиступенчатый путь йоги. Они были систематизированы и написаны Патанджали, поэтому иногда они называются «йога-сутры Патанджали». Стоит отметить, что эти знания не были придуманы или изобретены автором, он всего лишь облёк их в форму, доступную для понимания практика в эпоху Кали-юги.Можно по-разному переводить слова «йога» и «сутры», но чаще всего слово «йога» переводиться как «связь» или как «контроль», «сутра» как «нить». То есть йога-сутры — это знания о связи с Абсолютом, нанизанные на нить повествования, или как знания о контроле ума, что больше соответствует смыслу самого произведения. Сутры намекают в свою очередь на то, что эти знания представляют собой единую цепочку, как бусы, проявляющиеся в образе бус только нанизанные на нить, в то время как без неё — всего лишь набор бусин.
Книга в основном ориентирована на продвинутых практиков йоги, помогая им сохранять достигнутый высокий уровень энергии и ума. Но не менее полезной она будет и для тех, кто только делает первые шаги в этом направлении. Это обусловлено структурой текста, мудро раскрывающего суть йоги — вначале засеваются в практика семена нравственности и дхармы; затем описываются системы, направленные на помощь в очищении от омрачений; в третьей главе раскрывается потенциал и даются глубинные наставления для обретших сиддхи (сверхспособностей, являющихся и одним из искушений на пути); завершается книга вызревшим плодом йоги — повествованием об освобождении.
В данном тексте представлены 12 различных переводов на русский язык йога – сутр Патанджали , выполненных с санскрита или с английского языков , и оригинальное написание сутр , а также приведена транскрипция для чтения . В текст внесены исправления орфографических и пунктуационных ошибок , в остальном же строфы остались авторские . Каждый из переводов имеет свой отпечаток субъективизма переводчика и комментатора , поэтому , собрав все доступные переводы , вам предлагается возможность сформировать собственное видение сути и смысла йога – сутр Патанджали , отметив для себя острые углы различных переводов и их особенности.
- Бейли (пер. с английского)
- Вивеканадна новый перевод (пер. с английского)
- Вивекананда старый перевод (пер. с английского)
- Гандханадха (пер. с английского)
- Десикачара (и по совместительству Кришнамачарьи) (пер. с английского)
- Загуменнов (пер. с санскрита)
- Островская и Рудой (пер. с санскрита)
- Ригина (пер. с английского)
- Свенсон (пер. с английского)
- Фальков (пер. с санскрита)
- Свами Сатьянанда Сарасвати (пер. с английского Нирмала Драсты)
- Айенгара Б. К. С. – (пер. с английского)
С молитвамио божественном благословении приступим теперьк изложению священного искусства йоги.
Комментарий
атха теперь; благоприятность; молитва; благословение, благодать; авторитет; добрый знакйога соединение, единение, слияние, сочетание; применение, использование; средство; результат; глубокая медитация, концентрация, созерцание Высшего Духаанушасанам совет, направление, предписание, наставление, наказ; изложение правил и заветов; переработанный текст, введение или руководство, представленные в методической форме
Ниже следует подробное, последовательное изложение йогической дисциплины, задача которой – сориентировать человека в его движении к внутренней ровности.
Патанджали был первым, кто рассмотрел и описал йогу как упорядоченную систему практических наставлений и правил поведения. То, как он использует слово «теперь», подчеркивает необходимость пролить новый свет на старый и уже известный предмет. Основываясь на собственном опыте, он по-новому исследует проблему человека и предлагает нам поистине монументальный, актуальный во все времена труд. Для современников Патанджали его слова, должно быть, были предельно ясны – ведь даже духовно бедному человеку нашего времени они, несмотря на порой крайнюю сжатость, не кажутся замысловатыми и трудными для понимания.Возможно также, что «теперь» связывает Йога-сутры с предыдущими трактатами Патанджали по грамматике и аюрведе, обозначая последовательность и преемственность этих работ. Поскольку знание грамматики – необходимое условие для ясной речи и правильного понимания, а знание аюрведической медицины – для чистоты тела и внутреннего равновесия, овладение этими двумя дисциплинами можно рассматривать как необходимую предпосылку для постижения Йога-сутр. Вместе эти две ранние работы Патанджали подготовили почву для изложения искусства йоги, которое описывает процесс возделывания сознания и его окончательную трансценденцию и позволяет человеку избавиться от цикла перерождений.Вместе взятые эти труды известны как мокша-шастры (духовные дисциплины), которые отслеживают движение человека от физического и ментального рабства к окончательной свободе. Трактат о йоге вытекает из работы Патанджали об аюрведе и подводит ученика (садхака) к обретению возделанного и уравновешенного сознания.В первой главе Патанджали анализирует составляющие сознания и их работу и описывает способы усмирения колебаний сознания, которое необходимо для достижения внутренней погруженности и целостности. Вторая пада посвящена описанию средств осуществления йоги, цель которых – наполнить движение к свободе физической силой, здоровьем и жизненностью и привести его в соответствие с правилами этики. Третья глава готовит человека к видению души. Четвертая пада описывает, как ум растворяется в сознании, а сознание – в душе, и садхака вкушает нектар бессмертия.Брахма-сутры, трактат, посвященный философии Веданты (знание Брахмана), также начинается со слова атха, «теперь»: атхато Брахма джиджняса. Здесь «теперь» обозначает желание познать Брахмана. Брахман выступает объектом изучения и на протяжении всей работы рассматривается именно в этом качестве. В Йога-сутрах то, что мы должны обнаружить и постичь, – это созерцатель, или наше истинное «Я». Поэтому йога рассматривается как субъективное искусство, наука и философия. Как видно из глоссария, слово «йога» имеет множество значений, но здесь его следует понимать как самадхи – неделимое существование.Итак, эту сутру можно понять как: «ниже излагается сформировавшаяся на основе опыта наука интеграции, задача которой – помочь исследовать ту сокрытую часть человеческого существа, постижение которой лежит за пределами человеческих чувств».
Йога сутра Патанджали. Сравнение комментариев.
Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.
- Читта
- Вритти
- 5 видов иллюзий
- В чем секрет счастья?
- Витарка
- Вичара
- Сила в единстве
- Подарок от Патанджали
- В поисках счастья
«Йога Сутры» Патанджали – это классический трактат о йоге. Из него миллионы практиков узнали о йогических техниках, благодаря которым можно достигнуть кайвальи – состояния, когда постигается пуруша (высший дух) и появляется безразличие ко всем материальным и нематериальным желаниям. Однако знание этого текста будет полезно и «простым смертным», имеющим более приземленное желание: обрести счастье.
Что же такое «счастье», которое так упорно ищут миллиарды людей?
То есть, простым языком, счастье – это возможность улучшить качество жизни, перестав «париться по мелочам»; способ изменить привычные представления о жизни как о чем-то тревожном, непонятном и непредсказуемом; шанс получить доступ к источнику спокойствия, гармонии и внутреннего равновесия.
Чтобы понять, как «Йога Сутры» Патанджали могут помочь нам в обретении счастья, давайте обратимся к этому древнему тексту, а точнее к тем сутрам, которые доказывают эту идею (1.2-1.17; 3.1-3.15; 3.47-3.55). И разберем термины из них, которые помогут нам внести ясность и понимание.
Читта
Все эти трактовки имеют общее значение: «что-то, что дает нам возможность самоощущения». Согласно тексту «Гхеранда Самхита», где также используется этот термин, читта «непостоянна и склонна блуждать, выходит (через «ворота чувств»)». То есть это то, что мы должны контролировать, фиксировать и направлять.
Из этого можно сделать вывод, что читта – это самоощущение и орудие познания мира. Это наше сознательное, подсознательное и бессознательное.
Вритти
Когда читта находится в своей естественной форме, то функции психики прекращаются и реакция на внешние раздражения отсутствует. Такое состояние описывается как «читта вритти ниродха», что является наиболее точным определением термина «йога». Чтобы достичь такого состояния, необходимо освободиться от вритти – колебаний ума.
Вритти – это волны мысли в читте, волнения и переживания. Это то, что не дает читте принять свое естественное состояние. Другими словами вритти – это иллюзия, заставляющая нас думать: «те переживания, мысли и эмоции, которые я испытываю — это и есть Я».
Вритти – это шаблоны, которые обуславливают наше поведение: привычные реакции на происходящие события и доведенные до автоматизма образцы поведения. Даже те мысли, которые возникают у нас, вызваны вритти. Получается, что контроль и управление вритти – это важное умение, необходимое к освоению не только йогу, желающему достичь просветления, но и рядовому человеку, который хочет сделать свою жизнь счастливой.
Чтобы понять, как избавиться от вритти, сначала нужно узнать, какие иллюзии существуют и как они на нас влияют.
5 видов иллюзий
Существует 5 видов вритти, которые могут быть связаны или не связаны со страданием:
- Истинное знание
- Ложное знание
- Воображение
- Сон
- Память
Истинное знание (Прамана)
Есть 3 типа доказательств, на которые мы опираемся, чтобы определить истинность знаний:
- Чувственное восприятие (пратьякша) – это то, что мы воспринимаем посредством органов чувств;
- Логическое заключение (анумана) – вывод, который мы делаем основываясь на определенных признаках;
- Авторитетное свидетельство (аптовакья) – мудрость тех, кто познал истину.
Почему же Патанджали отнес истинное знание к иллюзиям? И как правда может помешать нам постичь собственное Я?
Прамана – это те установки, на которые человек опирается во время принятия решений. Это то, чего человек осознанно ищет вовне: обоснование, доказательство, одобрение, поддержку. Всё то, что убедит его, что какое-либо умозаключение или чувство – это истина.
Но, как бы странно это не звучало, истину (истинное Я) нельзя познать через истинное знание. В действительности, истина находится за пределами доводов и суждений: существует много вещей, которые находятся вне логики. Поэтому постоянный поиск доказательств лишь отдаляет нас от истины, создавая лишние колебания ума.
Ложное знание (Випарьяя)
Это такое знание, которое не подтверждается действительностью и которому ничего не соответствует в реальности. Также это любое ошибочное восприятие, которое возникает у нас из-за недостатка информации или неверной информации.
Классический пример випарьяи – это веревка, которую при отсутствии достаточного освещения мы воспринимаем как змею. Как мы видим, такое знание также уводит нас от истины.
Два предыдущих заблуждения имели под собой реально существующий объект (подлинный или ошибочный), здесь же вообще не существует никакого объекта. То есть этому заблуждению ничего не соответствует в реальности. Посредством воображения (через ассоциации, иллюзии) человек рисует в голове образ.
Патанджали пытается уберечь искателей и от этой ошибки, относя викальпу к ненужным переживаниям.
Здесь имеются в виду сновидения, которые вызывают у нас реакции и оставляют после себя какие-либо ощущения и впечатления. Всем знакомо, когда после пробуждения мы пребываем либо в приподнятом настроении («Такой хороший сон видел!»), либо наоборот находимся не в духе («Какая-то ерунда снилась»). При этом мы можем даже не помнить, что конкретно происходило с нами во сне.
То есть сон – это еще один фактор, способный вызвать или не вызвать у нас страдание.
Смрити – это сохранение опыта, образ которого остается в сознании. Это то, что запускает процесс «воспоминание» — «реакция». Пожалуй, это та вритти, которая наиболее всего влияет на формирование у нас ощущения счастья или несчастья.
Многие ученые заметили взаимосвязь «память» — «счастье». Так стали появляться термины «паттерн поведения», «мыслеобраз», «условный рефлекс», говорящие в общем-то об одном: нейроны, передающие информацию друг другу, напрямую влияют на формирование памяти, мыслей и эмоций. Научно доказано, что при контакте между нейронами образуется особая связь, «привычка» передавать одни и те же сообщения. Эта привычка может быть настолько сильна, что даже при незначительном сходстве нового предмета или события с первоначальным воспоминанием, они будут ассоциироваться у вас с ним. То есть, если в детстве вас укусила собака, есть большая вероятность того, что при каждых последующих встречах с собаками у вас будет укореняться нейронная связь: «собаки – это зло».
Неврологи и психологи за Патанджали
Мы увидели, что в «Йога Сутрах» Патанджали даны описания шаблонов психики (вритти), которые оказывают влияние на наше настроение и самочувствие. Но как с ними бороться?
В лаконичной, но ёмкой фразе «Йогаш Читта Вритти Ниродха» дается прямой ответ на этот вопрос. Это означает, что йога – это удержание психики (читты) от колебаний ума (вритти). То есть Патанджали говорит, что мы можем контролировать наш ум и управлять им.
В психологии и неврологии есть термин «нейронная пластичность». Он значит, что новый поведенческий опыт способен изменить схему работы мозга, а это в свою очередь означает, что может быть уничтожена сама привычка страдать и переживать. Звучит заманчиво, не правда ли? Но как действует этот механизм?
Поступающая к нам информация передается в лимбическую систему, отвечающую за эмоции. Там она перерабатывается и переходит в кору головного мозга, где становится неким шаблоном для наших реакций. То есть благодаря нейронным соединениям, мозг создает ассоциативные ряды и модели поведения, которые обуславливают наши реакции на происходящие события и встречаемые предметы.
Создавая новые нейронные соединения, мы «переписываем» автоматические реакции, создавая новые образцы поведения, способные изменять наше привычное восприятие. То есть, если мы будем поступать определенным образом, мы можем настроить свое «внутренне радио» на «волну счастья».
В чем секрет счастья?
Но что нам нужно для этого сделать? Патанджали дает четкий ответ. Власть над колебаниями ума (вритти) достигается волевой стабилизацией (абхьясой) и беспристрастностью (вайрагьей). Причем для достижения этого эффекта, их нужно практиковать регулярно и длительное время.
Последнее уточнение логично, ведь, как было доказано исследованием, проведенным Ричардом Дэвидсоном и Антуаном Лунцом,
Однако какие именно тренировки необходимы? Для сознательного сосредоточения используются грубые (витарка) и тонкие (вичара) техники концентрации.
Витарка
Грубая концентрация – это удержание внимания на материальном объекте, на том, что мы воспринимаем через органы чувств. Это концентрация на том, что имеет форму, цвет, объем, вес и другие качественные признаки. В контексте йоги – это практика асан, позволяющая нам направить внимание на ощущения в теле.
Практикуя асаны, мы принимаем привычное или непривычное положение и следим за всеми возникающими в теле ощущениями. В этот момент происходит соединение концентрации, медитации и созерцания (самьяма), что является эффективным инструментом познания мира для йога. Фиксация разума (самьяма) на объекте грубой природы учит нас контролировать свою материальную составляющую.
Вичара
Тонкая концентрация – это удержание внимания на нематериальном объекте; концентрация на тонких элементах, не имеющих физической формы. Это чистое сосредоточение, когда вам не нужен реальный объект: вы можете созерцать свое дыхание, мысли, внутреннее состояние и эмоции.
Если витарка – это контроль тела, то вичара – это контроль ума. С точки зрения современного восприятия йоги, витарка – это выполнение йога асан (то, что называется хатха-йогой), а вичара – это дыхательные и медитативные практики (в современных школах йоги реализуются через пранаяму, йога-нидру и медитацию).
Сила в единстве
Важно учесть, что для полной остановки колебаний ума необходимо тренировать как витарку, так и вичару. То есть использование только одной техники не обеспечит вам нужного результата.
Если человек умеет контролировать свое тело, но не умеет контролировать ум, то он не может контролировать себя. Рождение мыслей, колебание настроения, появление эмоций – все будет выводить его из равновесия.
Равно как человек, умеющий контролировать свой ум, но не умеющий контролировать тело, не сможет добиться полной остановки колебаний психики. Умение приспособить свое тело к определенному положению и побороть дискомфорт – это практика ослабления напряжения за счет правильного отношения и работы разума. И человек обретает телесное равновесие когда получает контроль над внешними раздражителями.
Подарок от Патанджали
То есть Патанджали подарил нам бесценный дар – информацию о том, как улучшить качество своей жизни. При этом эффективность данных методик доказана современными исследованиями.
МРТ показало, что у второй группы объем ткани в некоторых областях префронтальной коры мозга и в островковой доле был больше, чем у участников первой группы. Перечисленные зоны мозга отвечают за обработку информации, внимание и внутренние ощущения. Другое исследование показало, что участники второй группы способны лучше переживать стрессовые ситуации, в том числе публичные выступления. Также у второй группы проследили уменьшение миндалевидного тела, отвечающего за хранение негативных эмоций: страха и тревоги.
В поисках счастья
Изучая «Йога Сутры», каждый может найти для себя ключ к той жизни, которую он хочет. Жизни без эмоциональных перепадов и страданий. Однако теоретических знаний здесь будет недостаточно. Только регулярная практика поможет разуму обрести контроль над внешними раздражителями. Только тогда будет разрушена иллюзия, заставляющая нас ошибочно полагать, что все жизненные переживания, чувства и эмоции – это и есть мы и наша личность. И как только это произойдет, влияние окружающего мира будет разрушено и мы наконец-то получим доступ к счастью. Которое уже никто и ничто не сможет у нас отнять.
Если вы решили разобраться в самом популярном слове на санскрите (йога), то йога сутры будут обязательной литературой.
У меня оказался вариант йога сутр без комментариев, в переводе с санскрита Матвеевым С.А.
В целом, вы можете найти вариант йога-сутр Патанджали просто в интернете, но в этом случае будет важно какой перевод вам попадет. Стоит избегать двойного перевода (санскрит-английский-русский), т.к. может извратиться смысл. А также важно кто именно переводил. Лично у меня Матвеев С.А. не вызывает сомнений в своей экспертности, т.к. он не просто переводчик, а еще философ с множественными регалиями, который перевел ни одну книгу в данной тематике.
В книге есть иллюстрации (выполненные Матвеевой М.С.), все к месту.
Йога-сутры Патанджали это 196 сутр, изречений, каждая из которых – выдержка одного из глубинных древнеиндийских философских понятий.
В начале указаны все йога-сутры на санскрите и это на самом деле достаточно компактный трактат (всего 7 страниц).
У меня книга в мягком переплете со средним качеством печати, данный блок на санскрите носит весьма номинальный характер, больше для антуража.
Все 196 йога-сутр разделены на 4 части, каждая часть посвящена какому-то важному разделу:
Глава 1 – О сосредоточении
Глава 2 – О способах осуществления
Глава 3 – О совершенных способностях
Глава 4 – Об абсолютном освобождении
Для меня получилось, что самые легкие для восприятия сутры были в начале книги, сутры из 3 и 4 главы я не поняла. Но тут не стоит расстраиваться, такая литература должна прочувствоваться и понять с первого прочтения ее просто невозможно.
Оформление выглядит следующим образом: на одной странице описана одна сутра. Написана сутра на санскрите, далее идет ее транскрипция, перевод пословный и в итоге перевод полный на русском языке.
Можно попробовать прочитать сутры на санскрите по транскрипции и скорее всего сделать это корректно не получится, но какую-то самскару (впечатление) вы в этой жизни заложите.
Интересно наблюдать как одно и тоже слово на санскрите имеет разный перевод/значение в разных сутрах. Если есть какой-то термин, то он имеет ссылку на предметный указатель.
Предметный указатель по этим терминам расположен в конце книги.
Так как именно мудрец Патанджали определил йогу как восьмиступенчатую систему, то в конце книги также рассмотрены помимо сутр каждая ступень йоги.
Ямы (1 ступень):
Ниямы (2 ступень):
Асаны (3 ступень):
Есть также небольшое лирическое отступление про йогу в современном мире. Очень полезная часть, т.к. понятие йоги в процессе популяризации в Европе сильно извратилось. В большинстве случаев понятие йоги отождествляется с асанами (позами) и медитациями (хотя само слово “медитация” не слово с санскрита, это слово, которое пришло из латыни, вот и думайте какое отношение к йоге оно имеет).
А также перечень основных видов практик йоги, которые существуют (сейчас их намного больше, т.к. направления растут, адаптируются под общество, а также многие хотят “оставить след в истории”).
Мне очень понравилась эта книга в этом издании. Если есть возможность прочитать какой-то текст без комментариев, то лучше выбрать именно этот вариант. Потом вы успеете прочесть с комментариями, заложить в себя смысл, который выделил другой человек, но при первом знакомстве можно не лишать себя возможности хотя бы попытаться вложить свой смысл и свои эмоции.
В книге рассмотрены 8 ступеней йоги достаточно сжато, до этого я прочла их описание в развернутом виде от Свами Раджарши Муни, если появится интерес, то можно в дальнейшем ознакомиться с ними в полном объеме и с примерами (у меня есть отзыв на эту книгу).
Йога-сутры Патанджали это то, что я скорее всего прочитаю, перечитаю и не раз.
Все, кто интересуется восточной философией, в частности йогой, рано или поздно приходят к прочтению классического произведения – «Йога сутры» Патанджали.
Однако, здесь следует отметить, что многочисленные переводы этого классического трактата по йоге на русский язык несут в себе заметный субъективизм переводчиков. Более того, зачастую перевод делается не с санскрита, а с английского языка, и уже накладывается на субъективный перевод предыдущего переводчика с санскрита на английский.
Кроме того, даже если оставить искажения переводов, просто прочтение «Йога сутры» для обычного человека западной христианской культуры бессмысленно, так как текст требует серьезных комментариев. С комментариями так же не все так просто. Особенно с комментариями на русском языке.
Лично для себя я сравнил шесть основных комментариев Йога сутры, доступных для читателей на русском языке:
3. Афоризмы йога Патанджали. Свами Вивекананда. «Йога-сутры» в изложении Вивекананды, перевод с английского Я. Попова. В кн.: С.Вивекананда. Ражда-Йога и афоризмы йога Патанджали. Сосница, 1906
4. Йога-сутры Патанджали с комментариями Шри Кришнамачарьи. Т.К.В.Десикачар. Серия: Антология Йоги. Издательства: Экслибрис, Janus Books, 2002 г.
5. Психология Йоги. Новый перевод и толкование Йога-Сутр Патанджали. Раммурти Мишра. Перевод Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого. К.: “София”, М.: ИД “Гелиос”, 2002
В итоге, по моему личному мнению, из перечисленных выше комментариев, наиболее достойны изучения это «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-Бхашья» в переводе Е.П. Островской и В.И. Рудого. Однако, язык этих переводчиков достаточно сложен для читателя, не имеющего соответствующей подготовки и не владеющего научной философской терминологией.
Так же достойны внимания и лекции, прочитанные Свами Сатьянандой Сарасвати.
Что же касается комментариев Шри Кришнамачарьи в изложении Т.К.В.Десикачара, то, на мой взгляд, они слишком вольно интерпретируют Йога сутру – в сравнении с другими обозначенными выше источниками.
Ниже даются мои заметки по прочтению и сравнению разных комментариев «Йога сутры». Возможно, они будут кому то полезными для понимания определенных мест трактата в сравнении разных комментаторов.
Глава первая. САМАДХИ ПАДА (51 сутра).
В сутрах с 1 по 4 определяется что такое йога и вводятся философские представления, необходимые для дальнейшего наставления в йоге: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 1-4.
В сутрах с 5 по 11 описываются вритти и их модификации: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 5-11.
В сутрах с 12 по 17 описывается подход к контролю над вритти через практику бесстрастия: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 12-17.
В сутрах с 18 по 23 рассматривается природа бессознательного сосредоточения и о методы его достижения: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 18-22.
В сутрах с 23 по 29 вводится тема Ишвары и его роль в достижении бессознательного сосредоточения: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 23-26 и Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 27-29.
В сутрах 30-32 рассматриваются девять препятствий, вызывающих рассеяние сознания и препятствующих сосредоточению: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 30-32.
В сутрах с 33 по 40 рассматриваются семь способов достижения устойчивого сознания: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 33-40.
В сутрах с 41 по 49 рассматривается природа состояния устойчивого сознания самапатти, определяются сосредоточения на грубых и тонких объектах и ступени сосредоточения: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 41-44 и Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 45-49.
В сутрах 50 и 51 затрагивается связь санскар и сосредоточения: Йога сутра Патанджали. Глава первая. Сутра 50-51.
Глава вторая. САДХАНА ПАДА (55 сутр).
В сутрах 1-2 эти средства определяются как йога действия (крия йога). Она включает три взаимодополняющих способа: подвижничество, самообучение и упование на Ишвару: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 1-2
Далее, в сутрах 3-9 перечисляются пять базовых клеш (аффектов) и рассматривается их сущность: неведение, эгоизм, влечение, враждебность, жажда жизни: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 3-9
В 10 и 11 сутрах излагается проблема устранения клеш в их тонкой и грубой формах. Клеши – это корень скрытой потенции кармы. В 12-13 сутрах рассматриваются проявления кармы в видимых и невидимых формах рождения. Сутра 14 посвящена следствиям связи скрытой потенции кармы с добродетелью и пороком: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 10-14
В сутрах 15-24 излагаются сущность страдания, его причина, определяется, что такое освобождение от страдания, и указывается способ, которым это избавление достигается: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 15-24
В сутрах 25-28 рассматривается концепция освобождения (“высшего избавления”): Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 25-28
Сутры 29-34 целиком посвящены конкретному рассмотрению вспомогательных средств йоги – соблюдению моральных норм, религиозных предписаний, самоочищению и т.п.: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 29-34
В сутрах 35-45 лаконично описываются “совершенные способности”, которые йогин обретает в результате практики самоконтроля во всех его видах и соблюдения религиозных предписаний: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 35-45.
В сутрах 46-48 рассматриваются асаны: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 46-48.
Сутры 49-53 посвящены йогической практики регуляция процесса дыхания – пранаяма: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 49-53.
И наконец, вторую главу завершают сутры 54 и 55, в которых определяется подчинение чувств – пратьяхара: Йога сутра Патанджали. Глава вторая. Сутры 54-55
Глава третья. ВИБХУТИ ПАДА (56 сутр).
В сутрах с 1 по 6 рассматриваются внутренние средства йоги – дхарана, дхьяна и самадхи:Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 1-3 а так же вводится понятие саньямы: Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 4-6.
В сутрах с 7 по 10 описывается разница между внутренними и внешними средствами йоги – в том числе и по отношению к нирбиджа самадхи, и определяется “ниродха паринами”: Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 7-10.
С 16-ой сутры начинается описание непосредственно сверхъестественных способностей, обретаемых с помощью саньямы: знание прошлых жизней, способность понимать язык всех живых существ, получать знание о ментальности других людей: Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 16-20.
В сутрах 30-35 описываются сиддхи, достигаемые при саньяме на различных участках тела: Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 30-35. Однако, далеко не факт, что данные телесные центры соответствуют чакрам тантры, хатха-йоги и тем более чакрам, описанным в современной мистической литературе.
В сутрах 36-38 затрагивается вопрос разделения опыта сознания, относящегося к гунам, и опыта чистого сознания, относящегося к Пуруше, а также описываются сиддхи, возникающие в результате постижения Пуруши: Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 36-39.
В сутрах 40-41 рассматриваются сверхестественные способности, получаемые благодаря регуляции процессов, ответственных за жизнедеятельность (внутреннею энергетику). В сутрах 42-43 вводится тема акаши, особого вида пространства, и ее роли в процессе обретения совершенных способностей. В сутре 44 Патанджали определяет “реальную деятельность сознания вне тела” как Великую бестелесную. Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 40-44
В сутрах 45-50 перечисляются совершенные способности как результат саньямы на пяти аспектах “великих элементов”, пяти аспектах органов чувств и как результат знания различия между саттвой и Пурушей. Йога сутра Патанджали. Глава третья. Сутры 45-50
Материалы сайта http://www.svter.ru/yogamenu/173-yoga-sutra-patandzhali-sravnenie.html
Начальными ступенями в йоге, согласно «Йога-сутрам» Патанджали, являются нравственные предписания. Почему так? Дело в том, что йога даёт энергию, а также расширение тех или иных возможностей. Представим себе паровоз, который мчится в сторону пропасти. Что будет, если подкинуть в топку угля? Паровоз ещё быстрее долетит до пропасти и рухнет с обрыва. Человек, который не соблюдает какие-то базовые нравственные правила, подобен такому паровозу, летящему в пропасть. А практика йоги — это дополнительное топливо для такого паровоза. Именно поэтому, если человек не усвоил нравственные принципы и не приступил к их соблюдению или хотя бы не создал намерение двигаться в этом направлении, то практиковать йогу ему категорически не рекомендуется. Как в писаниях, так и в реальной жизни, мы можем видеть множество примеров того, что происходит с теми, кто практикует йогу, но при этом не соблюдает нравственные принципы или же практикует ради достижения каких-то своих эгоистичных целей. У некоторых людей имеет место не совсем верное понимание того, что такое йога и зачем она, собственно, нужна. Широко распространено такое явление, когда человек практикует йогу ради самой практики йоги. И если спросить такого человека о том, зачем он практикует, то в ответ, скорее всего, вы не услышите ничего вразумительного или же услышите абстрактные мудрствования о том, что надо, дескать, самосовершенствоваться, развиваться, а зачем и для чего это нужно в данный конкретный момент времени конкретному человеку, объяснить не сможет.
Всё дело в том, что практика йоги — это инструмент. Как, к примеру, автомобиль. И практиковать йогу просто ради самой практики — это примерно то же самое, что каждый день чистить, мыть, смазывать автомобиль, доводя его до кристального блеска, но так ни разу и не выехать на нём из гаража, потому что ехать-то, собственно, некуда и незачем. Примерно то же самое, порой происходит и с практикой йоги — человек практикует, но на его повседневной жизни это никак не сказывается или же сказывается, но весьма странным образом. Таким образом, нужно чётко понимать, зачем вам нужна йога и как именно вы собираетесь применять этот инструмент. И здесь возникает вопрос о том, какие вообще у человека цели в жизни и что он транслирует в этот мир. К примеру, если человек продаёт алкоголь, то практика йоги приведёт его только к одному результату — повысится эффективность его жизни, и следовательно, он станет продавать алкоголь ещё эффективнее. И здесь стоит задуматься, к какому результату придёт, во-первых, сам человек, а во-вторых тот преподаватель, который дал человеку те или иные знания и помогает ему совершенствоваться в йоге. Все эти тонкости и сложности более двух тысяч лет назад предвидел мудрец Патанджали и поэтому оставил нам рекомендации и предписания относительно того, какой же нравственной парадигмой следует обладать тому, кто становится на путь йоги. Нравственные предписания мудрец Патанджали изложил в двух первых ступенях восьмиступенчатой системы йоги, которые носят название «Яма и Нияма». Яма — это то, от чего практику йоги следует воздерживаться. Здесь стоит отметить забавную корреляцию с русским языком. Яма — место, куда можно провалиться. Так и здесь, если не соблюдать данные принципы, то можно провалиться в пропасть негативной кармы, из которой выбраться будет весьма непросто. Вторая ступень — Нияма — это принципы, которые следует культивировать и привносить в свою жизнь.