Прием в других религиях
Некоторые христиане интегрировать физические аспекты йоги, отделенные от духовных корней в индуизме , а также другие аспекты восточной духовности с молитвой , медитацией и Иисусом-ориентированной аффирмацией. Практика также включает в себя переименование поз на английском языке (вместо использования оригинальных санскритских терминов) и отказ от задействованных индуистских мантр, а также от философии йоги ; Йога связана и преобразована в христианство . Это вызвало обвинения в присвоении культуры от различных индуистских групп; ученые остаются скептически настроенными. Ранее Римско-католическая церковь и некоторые другие христианские организации выражали озабоченность и неодобрение в отношении некоторых восточных практик и практик Нью Эйдж , включая йогу и медитацию.
Высшая исламская организация Малайзии в 2008 году приняла фетву , запрещающую мусульманам заниматься йогой, заявив, что в ней есть элементы индуизма и что ее практика является богохульством , а значит, харамом . Некоторые мусульмане Малайзии, которые годами практиковали йогу, раскритиковали это решение как «оскорбительное». «Сестры в исламе» , группа по защите прав женщин в Малайзии, также выразили разочарование и заявили, что йога – это просто форма упражнений. Эта фетва имеет юридическую силу. Однако премьер-министр Малайзии пояснил, что йога как физическое упражнение разрешена, но повторение религиозных мантр запрещено.
В 2009 году Совет улемов Индонезии (MUI), исламский орган в Индонезии, принял фетву, запрещающую йогу на том основании, что она содержит элементы индуизма. Эти фетвы, в свою очередь, подверглись критике со стороны Дарула Улума Деобанда , исламской семинарии Деобанди в Индии. Подобные фетвы, запрещающие йогу из-за ее связи с индуизмом, были изданы Великим муфтием Али Гомаа в Египте в 2004 году и исламскими священнослужителями в Сингапуре ранее.
История
Нет единого мнения о ее хронологии или происхождении, кроме той йоги, которая развивалась в древней Индии. Существует два типа теорий происхождения йоги. Линейная модель утверждает, что йога имеет арийское происхождение, как это отражено в своде ведических текстов, и оказала влияние на буддизм; эта модель в основном поддерживается индуистскими учеными. Модель синтеза утверждает, что йога – это синтез коренных, неарийских практик с арийскими элементами; эту модель предпочитают западные ученые.
Дофилософские рассуждения о йоге начали возникать в ранних Упанишадах первой половины первого тысячелетия до нашей эры. Экспозиции появляются в джайнских, буддийских и протоортодоксальных текстах ок. 500 – ок. 200 г. до н . Э. Между 200 г. до н.э. и 500 г. н.э. «технические традиции индийской философии (индуистская, буддийская и джайнская) обретали форму, собирая свои учения в собрания сутр, и начала формироваться связная философская система« Патанджалийогасастра ». развитие многих спутниковых традиций йоги Йога привлекла внимание образованной западной публики в середине 19 века вместе с другими темами индийской философии.
Происхождение
Согласно Кранглу, индуистские исследователи предпочитают линейную теорию, которая пытается «интерпретировать происхождение и раннее развитие индийских созерцательных практик как последовательный рост от арийского происхождения», точно так же, как традиционный индуизм рассматривает Веды как окончательный источник всего. духовное знание. По словам Брайанта, авторы, которые склонны поддерживать коренное арийство, также склонны поддерживать линейную модель.
Синтетическая модель
Томас Макэвилли отдает предпочтение составной модели, в которой прототип доарийской йоги существовал в до-ведический период, а его уточнение началось в ведический период. Согласно Флуду, аргумент о том, что Упанишады фундаментально отличаются от ведической ритуальной традиции, указывая на неведические влияния, является убедительным. Тем не менее, между этими различными традициями может существовать преемственность:
Распространенным представлением является то, что аскетические традиции восточной равнины Ганга основывались на общей совокупности связанных практик и философий с перечислениями прото-санкхья, а также понятием пуруши и пракрити в качестве общего знаменателя.
Цивилизация долины Инда
Некоторые исследователи йоги – Вернер , МакЭвилли , Элиаде – утверждали, что центральная фигура (так называемой) печати Пашупати изображает позу асаны . Таким образом, корни йоги восходят к IVC.
Однако эту йогическую идентификацию отвергают недавние ученые – Джеффри Самуэль , Андреа Р. Джайн, Венди Донигер и др. – как анахроничные бездоказательные домыслы; Утверждается, что значение рисунка останется неизвестным до тех пор, пока не будет расшифрована письменность Хараппы, а корни йоги не могут быть связаны с IVC.
Самые ранние текстовые ссылки (1000–500 гг. До н
Веды , единственные тексты , сохранившиеся с раннего ведического периода и кодифицированные между с. 1200 и 900 гг. До н.э. содержат ссылки на практики, подобные йоге. В основном они относятся к аскетам на периферии брахманического ордена.
Nasadiya сукты из Ригведы предполагает наличие ранней брахманского созерцательной традиции. Методы контроля дыхания и жизненной энергии упоминаются в Атхарваведе и в Брахманах (второй слой Вед, составленный около 1000–800 гг. До н. Э.).
Согласно Whicher (1998), ученые часто не видят связи между созерцательными практиками риши и более поздними практиками йоги. Уичер утверждает, что «прото-Йога ведических риши является ранней формой жертвенного мистицизма и содержит многие элементы, характерные для более поздней йоги, которые включают в себя: концентрацию, медитативное наблюдение, аскетические формы практики ( тапас ), контроль дыхания, практикуемый в сочетании с чтение священных гимнов во время ритуала, понятие самопожертвования, безупречно точное чтение священных слов (прообраз мантра-йоги ), мистический опыт и взаимодействие с реальностью, намного превосходящей нашу психологическую идентичность или эго ».
Согласно Якобсену (2018), «телесные позы тесно связаны с традицией ( тапас ), аскетическими практиками в ведической традиции», а аскетические практики, используемые ведическими священниками «при подготовке к совершению жертвоприношения », могут быть предшественниками. к йоге. Тем не менее, «экстатический практик загадочного длинноволосого Муни в Ригведе 10.136 и производительность аскета из vratya-х лет в Атхарваведе снаружи или на крае брахманического ритуального порядка, которые , вероятно , способствовали больше практике аскетического йоги.»
Вторая урбанизация (500–200 до н
Систематические концепции йоги начинают появляться в текстах ок. 500–200 до н. Э., Такие как ранние буддийские тексты , средние Упанишады, Бхагавад-гита и Шанти Парва из Махабхараты .
Буддизм и движение шрамана
Принц Сиддхартха Гаутама (Будда) бреет волосы и становится шраманом (странствующим аскетом или искателем). Боробудур , 8 век
Асана , в которой Jain Махавира , как говорят, достиг всеведения
По словам Джеффри Самуэля , наши «лучшие свидетельства на сегодняшний день» предполагают, что йогические практики «развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шрамана ( буддисты , джайны и адживики ), вероятно, примерно в шестом и пятом веках до нашей эры». Это произошло во время так называемого периода « второй урбанизации ». Согласно Мэллинсону и Синглтону, эти традиции первыми использовали психофизические техники, в основном известные как дхьяна и тапас . но позже описывается как йога, чтобы стремиться к цели освобождения ( мокша , нирвана ) от сансары (круговорота перерождений).
Но только с буддизмом, изложенным в Палийском каноне , мы можем говорить о систематической и всеобъемлющей или даже целостной школе практики йоги, которая, таким образом, является первой и старейшей из сохранившихся для нас целиком.
Ранние буддийские тексты описывают йогические и медитативные практики, некоторые из которых Будда заимствовал из традиции шрамана . Палийский канон содержит три отрывка, в которых Будда описывает прижатие языка к нёбу с целью контроля над голодом или умом, в зависимости от отрывка. Однако нет упоминания о том, что язык вставляется в носоглотку, как в истинной кхекари мудре . Будда использовал позу, при которой на промежность оказывалось давление пяткой, похожее даже на современные позы, используемые для стимуляции Кундалини. Некоторые из основных сутт, в которых обсуждается практика йоги, включают Сатипаттхана сутту ( четыре основы сутты внимательности ) и сутту Анапанасати ( сутту осознанности дыхания ).
Однако хронология завершения этих ранних буддийских текстов , связанных с йогой , неясна, как и древних индуистских текстов. Ранние известные буддийские источники, такие как Маджхима Никая, упоминают медитацию, в то время как Ангуттара Никая описывает джхайинов (медитаторов), которые напоминают ранние индуистские описания Муни , Кесинов и медитирующих аскетов, но эти практики медитации не называются йогой в этих текстах. Самое раннее известное конкретное обсуждение йоги в буддийской литературе, как оно понимается в современном контексте, относится к более поздним буддийским школам Йогачары и Тхеравады .
Система йоги, которая предшествовала буддийской школе, – это джайнская йога . Но поскольку джайнские источники появились после буддийских, трудно отличить природу ранней джайнской школы от элементов, заимствованных из других школ. Большинство других современных систем йоги, упоминаемых в Упанишадах и некоторых буддийских текстах, утеряны временем.
Упанишады
Упанишады, составленные в поздний ведический период , содержат первые упоминания о практиках, признанных классической йогой. Первое известное появление слова «йога», имеющего то же значение, что и современный термин, встречается в Катха-упанишаде , вероятно, составленной между пятым и третьим веками до н.э., где оно определяется как устойчивый контроль над чувствами, который вместе с прекращением умственной деятельности, ведущей к высшему состоянию. Катха Упанишад объединяет монизм ранних Упанишад с концепциями санкхьи и йоги. Он определяет различные уровни существования в зависимости от их близости к самому внутреннему существу Атману . Поэтому йога рассматривается как процесс интериоризации или восхождения сознания. Это самое раннее литературное произведение, в котором освещаются основы йоги. Уайт заявляет:
Гимны в Книге 2 Шветашватара Упанишад , еще одном тексте конца первого тысячелетия до нашей эры, описывают процедуру, при которой тело удерживается в вертикальном положении, дыхание ограничивается, а ум медитативно сосредоточен, предпочтительно внутри пещеры или в простом месте. равнина, тишина или тихая вода, без шума и резкого ветра.
Майтраяния-упанишада , вероятно , состоит в более позднем веке , чем Катхе и Shvetashvatara Упанишадах , но до Йога Сутры Патанджали упоминает шестикратное метод йоги – контроль над дыханием ( пранаяма ), интроспективную вывод чувств ( Пратьяхара ), медитация ( дхьяна ), концентрацию ума ( Дхарана ) философское исследование / творческое мышление ( тарка ) и поглощение / интенсивный духовный союз ( самадхи ).
Помимо обсуждения йоги в вышеупомянутых основных упанишадах , методы йоги обсуждаются в двадцати йога-упанишадах, а также в связанных текстах, таких как « Йога-васиштха» , составленных в 1-м и 2-м тысячелетиях нашей эры.
Македонские исторические тексты
Александр Великий прибыл в Индию в 4 веке до нашей эры. Вместе со своей армией он взял с собой греческих ученых, которые позже написали мемуары о географии, людях и обычаях, которых они видели. Одним из соратников Александра был Онисикрит , которого Страбон цитирует в Книге 15, разделах 63–65 , и описывает йогинов Индии. Онесикрит утверждает, что индийские йоги ( мандани ) практиковали отстраненность и «разные позы – стояли, сидели или лежали обнаженными – и неподвижны».
Онесикрит также упоминает, что его коллега Каланус пытался встретиться с ними, которому сначала отказали в аудиенции, но позже пригласили, потому что его послал «царь, любопытствующий мудростью и философией». Онисикрит и Каланус узнают, что йоги считают лучшей доктриной жизни «избавление духа не только от боли, но и удовольствия», что «человек тренирует тело для тяжелого труда, чтобы его мнения могли укрепиться», что «существует никакой стыда в жизни за скромную плату за проезд », и что« лучшее место для жизни – это место с самым скудным оборудованием или снаряжением ». Эти принципы важны для истории духовной стороны йоги. Они могут отражать древние корни «безмятежного спокойствия» и «внимательности через равновесие» в более поздних работах индуса Патанджали и буддийского Буддхагхоша соответственно, утверждает Чарльз Роквелл Ланман ; а также принцип апариграхи ( непривязанность , неприязнь, простая жизнь) и аскетизм, обсуждаемый в более позднем индуизме и джайнизме.
Махабхарата и Бхагавад Гита
Описание ранней формы йоги, называемой ниродха- йогой (йога прекращения), содержится в разделе Мокшадхарма 12-й главы ( Шанти Парва ) Махабхараты (III век до н.э.). Ниродха-йога подчеркивает постепенный уход от содержания эмпирического сознания, такого как мысли, ощущения и т. Д., До тех пор, пока не будет реализован пуруша (Я). Такие термины, как вичара (тонкое отражение), вивека (различение) и другие, которые похожи на терминологию Патанджали, упоминаются, но не описываются. В Махабхарате не упоминается единой цели йоги . Отделение себя от материи, восприятие Брахмана повсюду, вхождение в Брахман и т. Д. – все это описывается как цели йоги. Санкхья и йога сливаются воедино, и в некоторых стихах они описываются как тождественные. Мокшадхарма также описывает раннюю практику элементарной медитации. Махабхарата определяет цель йоги как опыт объединения индивидуального атмана с универсальным Брахманом , пронизывающим все сущее.
Бхагавадгита ( «Песнь Господа») является частью Махабхаратов , а также содержит обширное учение о йоге. Согласно Мэллинсону и Синглтону, Гита «стремится перенять йогу из среды отречения, в которой она зародилась, учит, что она совместима с мирской деятельностью, осуществляемой в соответствии с его кастой и жизненным этапом; это только плоды его действий. быть отвергнутым “. В дополнение к целой главе (гл. 6), посвященной традиционной практике йоги, включая медитацию, она знакомит с тремя выдающимися типами йоги:
Гита состоит из 18 глав и 700 шлок (стихов), каждая глава названа отдельной йогой, таким образом очерчивая восемнадцать различных йог. Некоторые ученые делят Гиту на три раздела: первые шесть глав с 280 шлоками посвящены карма-йоге, средние шесть содержат 209 шлок с бхакти-йогой, а последние шесть глав содержат 211 шлок как джнана-йоги; однако это грубо, потому что элементы кармы , бхакти и гьяны можно найти во всех главах.
Философские сутры
Йога обсуждается в древних основополагающих сутр в индийской философии . Вайшешики Сутра из Вайшешика школы индуизма, датирована была составлена где- то между 6 – й и 2 – й век до н.э. ОБСУЖДАЕТ Йоги. По словам Йоханнеса Бронкхорста , индолога, известного своими исследованиями раннего буддизма и индуизма и профессора Лозаннского университета, Вайшеника Сутра описывает йогу как «состояние, в котором ум пребывает только в Самости и, следовательно, не в чувствах». Это эквивалентно пратьяхаре или отвлечению чувств, и древняя сутра утверждает, что это приводит к отсутствию сукха (счастья) и дуккха (страдания), а затем описывает дополнительные шаги йогической медитации на пути к состоянию духовного освобождения.
Точно так же сутры Брахмы – основополагающий текст индуистской школы Веданты , обсуждают йогу в сутрах 2.1.3, 2.1.223 и других. Считается, что сутры Брахмы были завершены в сохранившейся форме где-то между 450 г. до н. Э. И 200 г. В ньяя сутры – основополагающий текст ньяя школы, по разным оценкам, было составлено между BCE шестого века и CE второго века, обсуждает йогой в сутрах 4.2.38-50. Этот древний текст школы ньяя включает обсуждение йогической этики, дхьяны (медитации), самадхи и, среди прочего, отмечает, что дебаты и философия являются формой йоги.
Классическая эпоха (200 г. до н. – 500 г
В период между эпохами Маурьев и Гуптов (ок. 200 г. до н.э. – 500 г. н.э.) индийские традиции индуизма , буддизма и джайнизма обретали форму, и начали появляться согласованные системы йоги. В этот период появилось много новых текстов из этих традиций, в которых обсуждаются и систематически обобщаются методы и практики йоги. Некоторые ключевые произведения этой эпохи включают Йог-сутры , в Йоге-Ягьявалкие , в Yogācārabhūmi-шастр и Висуддхимагг .
Йога-сутры Патанджали
Традиционное индуистское изображение Патанджали как аватара божественного змея Шеши
Пада (Глава)
Английское значение
Сутры
Карел Вернер утверждал, что процесс систематизации йоги, начавшийся в средних и ранних йога-упанишадах, завершился Йога-сутрами Патанджали .
В Йога – сутры также под влиянием традиций шрамана буддизма и джайнизма, и может представлять собой еще Brahmanical попытку принять йогу от традиций шрамана. Как отмечает Ларсон, существуют многочисленные параллели в концепциях древних буддийских школ санкхьи , йоги и абхидхармы , особенно со 2-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры. Йога-сутры Патанджали представляют собой синтез этих трех традиций. Из санкхьи Йога-сутры заимствуют «рефлексивное различение» ( адхьявасайа ) пракрити и пуруши (дуализма), его метафизический рационализм, а также его три эпистемических метода обретения надежного знания. Из идеи ниродхасамадхи в буддизме Абхидхармы , предполагает Ларсон, «Йога-сутры» основаны на стремлении к измененному состоянию осознания, но в отличие от буддийской концепции отсутствия «я» и «души», йога является физикалистской и реалистичной, как санкхья, в том, что у каждого человека есть «Я» ( Атма ). Третья концепция Йога-сутры, синтезируемая в своей философии, – это древние аскетические традиции медитации и самоанализа, а также идеи йоги из средних Упанишад, таких как Катха , Шветашватара и Майтри .
Это краткое определение зависит от значения трех санскритских терминов. И.К. Таймни переводит это как «Йога – это сдерживание ( ниродхаḥ ) модификаций ( вритти ) ума ( читта )». Свами Вивекананда переводит сутру как «Йога сдерживая ум-материал ( Citta ) принимать различные формы ( вритти ).» Эдвин Брайант объясняет Патанджали, что «йога по существу состоит из медитативных практик, кульминацией которых является достижение состояния сознания, свободного от всех форм активного или дискурсивного мышления, и в конечном итоге достижения состояния, когда сознание не осознает ни одного внешнего по отношению к себе объекта, который есть, осознает только свою собственную природу как сознание, не смешанное с каким-либо другим объектом ».
Если смысл йоги понимать как практику ниродхи (умственного контроля), то ее цель – «безусловное состояние нируддхи (совершенство этого процесса)», согласно Бабе Хари Дассу . В этом контексте «йога (союз) подразумевает двойственность (например, соединение двух вещей или принципов); результатом йоги является недвойственное состояние», и «как союз низшего Я и высшего Я. Недвойственное состояние характеризуется отсутствием индивидуальности; это можно описать как вечный мир, чистую любовь, Самореализацию или освобождение ».
Писания Патанджали дали определение аштанге или «восьмиконечной» йоге в «Йога-сутрах» 2.29. Они есть:
В более поздней индуистской схоластике (12 век и позже) йога стала названием одной из шести ортодоксальных философских школ (даршанов), которые относятся к традициям, принимающим свидетельства Вед.
Йога и Веданта
Йога и Веданта – две крупнейшие сохранившиеся школы индуистских традиций. Они разделяют множество тематических принципов, концепций и убеждений в Самости ( Атмане ), но различаются по степени, стилю и некоторым из их методов. Эпистемологически школа йоги принимает три способа получения надежного знания, в то время как Адвайта Веданта принимает шесть способов. Йога оспаривает монизм Адвайта Веданты. Школа йоги считает, что в состоянии мокши каждый человек обнаруживает блаженное, освобождающее ощущение себя как независимой личности; Адвайта Веданта, напротив, считает, что в состоянии мокши каждый человек обнаруживает блаженное, освобождающее чувство самого себя как части Единства со всем, с каждым и с Вселенским Я. Они оба считают, что свободная совесть отчуждена, но трансцендентна, освобождена и осознает себя. Кроме того, школа Адвайта Веданты предписывает использование практик йоги Патанджали и чтение Упанишад тем, кто стремится к высшему благу, высшей свободе и дживанмукти .
Йога Яджнавалкья
संयोगो योग इत्युक्तो जीवात्मपरमात्मनोः॥ санйого йога итьюкто дживатма-параматманох॥ Йога – это союз индивидуального «я» ( дживатма ) с высшим «я» ( параматма ).
– Йога Яджнавалкья
Йога Ягьявалкья является классическим трактатом по йоге связано с ведическим мудрецом Яджнавалкьи . Он принимает форму диалога между Яджнавалкья и Гарги , известным философом. Текст состоит из 12 глав, и его происхождение восходит к периоду между вторым веком до нашей эры и четвертым веком нашей эры. Многие тексты по йоге, такие как Хатха Йога Прадипика , Йога Кундалини и Йога Таттва Упанишады , заимствовали стихи из Йога Яджнавалкьи или часто ссылаются на них . Йога Ягьявалкие обсуждает восемь йог асаны – свастика, Gomukha, Падма, Вира, Синх, Бхадр, мукт и Mayura, многочисленные дыхательные упражнения для очищения тела и медитации.
Буддийский Абхидхарма и Йогачара
Асанга , ученый 4-го века нашей эры и соучредитель школы Йогачара («Практика йоги») буддизма Махаяны.
Буддийская традиция Абхидхармы разработала различные трактаты, которые еще больше расширили учения по буддийской феноменологической теории и йогическим техникам. Они оказали глубокое влияние на буддийские традиции, такие как Махаяна и Тхеравада .
В период Гупты (4-5 вв.) Движение северного буддизма Махаяны, называемое Йогачара, начало систематизироваться с трудами буддийских ученых Асанги и Васубандху . Буддизм Йогачара получил свое название, поскольку он обеспечивал «йогу», систематическую основу для занятий практиками, ведущими по пути бодхисаттвы к пробуждению и полному состоянию будды . Его учение можно найти во всеобъемлющем энциклопедическом труде « Йогачарабхуми-шастра» (« Трактат об основах для практикующих йогу» ), который также был переведен на тибетский и китайский языки и, таким образом, оказал глубокое влияние на традиции восточноазиатского буддизма и тибетского буддизма . Согласно Мэллинсону и Синглтону, изучение буддизма йогачара необходимо для понимания ранней истории йоги, и его учения повлияли на текст Патанджалайогашастры.
Подобно северной традиции, школа Тхеравады, базирующаяся на юге Индии и Шри-Ланке, также разработала руководства для обучения йоге и медитации, в основном Вимуттимагга и Висуддхимагга .
Джайнизм
Согласно джайнскому тексту « Таттвартхасутра» 2-го века н. Э., Йога – это сумма всех действий ума, речи и тела. Умасвати называет йогу причиной «ашравы» или кармического притока, а также одной из основных составляющих – самьяк чаритра – на пути к освобождению. В своей Ниямасаре Ачарья Кундакунда описывает йога-бхакти – преданность пути к освобождению – как высшую форму преданности. Ачарья Харибхадра и Ачарья Хемачандра упоминают пять основных обетов аскетов и 12 второстепенных обетов мирян в рамках йоги. Это побудило некоторых индологов, таких как профессор Роберт Дж. Зиденбос, назвать джайнизм, по сути, системой йогического мышления, которая превратилась в полноценную религию. Эти пять Яма или ограничений по Йога-сутры имеют сходство к пяти основных обетов джайнизма , что указывает на историю сильного перекрестного оплодотворения между этими традициями.
Влияние господствующего индуизма на джайнскую йогу можно увидеть в « Йогадтисамуччае » Харибхадры, в которой описывается восьмиступенчатая йога под влиянием восьмиступенчатой йоги Патанджали.
Средние века (500–1500 гг
Йоги мужского и женского пола из Индии 17-18 веков
В средние века возникло множество спутниковых традиций йоги. В этот период зародилась хатха-йога.
Движение бхакти
Движение Бхакти было развитием средневекового индуизма, которое отстаивало концепцию личного Бога (или « Верховной Личности Бога »). Движение было инициировано альварами из Южной Индии в 6–9 веках, и оно начало приобретать влияние по всей Индии к 12–15 векам. Шайва и вайшнавские традиции бхакти с преданностью интегрировали аспекты Йога-сутр , такие как практические медитативные упражнения. Бхагавата Пурана разъясняет практику такой формы йоги, которая называется вираха (разлука) бхакти . Вираха-бхакти подчеркивает однонаправленное сосредоточение на Кришне.
Индуистская тантра
Тантра – это ряд эзотерических традиций, которые начали зарождаться в Индии не позднее V века нашей эры. Джордж Самуэль утверждает: «Тантра» – это оспариваемый термин, но его можно рассматривать как школу, практики которой почти полностью появились в буддийских и индуистских текстах примерно к 10 веку нашей эры. Тантрическая йога разработала сложные визуализации, которые включали медитацию на теле как на микрокосме космоса. Они также включали использование мантр, пранаямы и манипуляции с тонким телом, включая его нади и чакры. Эти учения о чакрах и Кундалини станут центральными в более поздних формах индийской йоги.
За свою историю некоторые идеи школы тантры оказали влияние на индуистские , бонские , буддийские и джайнские традиции. Элементы ритуалов тантрической йоги были приняты и повлияли на функции государства в средневековых буддийских и индуистских королевствах Восточной и Юго-Восточной Азии . На рубеже первого тысячелетия из тантры вышла хатха-йога .
Ваджраяна и тибетский буддизм
Ваджраяна также известна как тантрический буддизм и тантраяна . Его тексты были составлены, начиная с VII века, а тибетские переводы были завершены в VIII веке нашей эры. Эти тексты тантра-йоги были основным источником буддийских знаний, которые были импортированы в Тибет. Позже они были переведены на китайский и другие азиатские языки, что помогло распространить идеи тантрического буддизма. В буддийском тексте « Хеваджра-тантра» и « Чарьягити» вводятся иерархии чакр. Йога – важная практика в тантрическом буддизме.
Практики тантра-йоги включают асаны и дыхательные упражнения. Традиция ньингма практикует янтра-йогу (тиб. «Трул кхор»), дисциплину, которая включает в себя работу с дыханием (или пранаяму), медитативное созерцание и другие упражнения. В традиции ньингма путь практики медитации делится на следующие стадии, такие как крийя-йога , упа-йога, йога-яна, маха-йога , ану-йога и ати-йога . В Сарма традиция также включает Крию, Упу ( так называемую «Чарьей»), и йогу, с йогой Ануттара класса заменяющим махайоге и атийогом.
Дзен-буддизм
Дзен , название которого происходит от санскритского «дхьяна» через китайское «чань», является формой буддизма Махаяны . Практики йоги неразрывно связаны с школой дзен-буддизма.
Хатха Йога
Скульптура Горакшанатха , знаменитого йога натхов 11 века и главного сторонника хатха-йоги.
Самые ранние упоминания о хатха-йоге встречаются в буддийских трудах восьмого века. Самое раннее определение хатха-йоги можно найти в буддийском тексте 11-го века « Вималапрабха» , который определяет ее по отношению к центральному каналу, бинду и т. Д. Хатха-йога синтезирует элементы Йога-сутр Патанджали с позой и дыхательными упражнениями. Он знаменует развитие асан (множественное число) в «позы» всего тела, которые сейчас широко используются, и, наряду с его многочисленными современными вариациями, является стилем, который многие люди сегодня ассоциируют со словом « йога» .
Сикхизм
Различные йогические группы стали заметными в Пенджабе в 15 и 16 веках, когда сикхизм только зарождался. Сочинения Гуру Нанака , основателя сикхизма, описывают многие диалоги, которые он имел с джогами , индуистским сообществом, практикующим йогу. Гуру Нанак отверг аскезы, обряды и ритуалы, связанные с хатха-йогой. Вместо этого он предложил путь сахаджа-йоги или нама-йоги (медитации на имя ). В Гуру Грант Сахиб гласит:
Послушайте: «О Йогин, Нанак говорит только правду. Вы должны дисциплинировать свой ум. Преданный должен медитировать на Божественное Слово. Это Его милость, которая приводит к единению. Он понимает, он также видит. Добрые дела помогают человеку слиться с ним. Гадание.”
Современное возрождение
Йога привлекла внимание образованной западной общественности в середине 19 века вместе с другими темами индийской философии. В контексте этого многообещающего интереса NC Paul опубликовал в 1851 году свой « Трактат о философии йоги» .
Первый индуистский учитель, который активно пропагандировал и распространял аспекты йоги, не включая асаны, среди западной аудитории, Свами Вивекананда , совершил поездку по Европе и США в 1890-х годах. Прием, который получил Свами Вивекананда, был основан на активном интересе интеллектуалов, в частности трансценденталистов Новой Англии , в том числе Ральфа Уолдо Эмерсона (1803–1882 гг.), Который опирался на немецкий романтизм, а также философов и ученых, таких как Г.В.Ф. Гегель (1770–1831 гг.). братья Август Вильгельм Шлегель (1767–1845) и Карл Вильгельм Фридрих Шлегель (1772–1829), Макс Мюллер (1823–1900), Артур Шопенгауэр (1788–1860) и другие, которые в той или иной степени интересовались индийскими вещами. .
Теософы, в том числе мадам Блаватская, также оказали большое влияние на представление западной публики о йоге. Эзотерические взгляды, распространенные в конце 19 века, обеспечили дополнительную основу для восприятия Веданты и йоги с ее теорией и практикой соответствия между духовным и физическим. Принятие Йоги и Веданты, таким образом, переплеталось друг с другом и с течениями (в основном на основе неоплатонизма ) религиозных и философских реформ и преобразований на протяжении 19 и начала 20 веков. Мирча Элиаде внес новый элемент в восприятие йоги, сделав сильный акцент на тантрической йоге в своей основополагающей книге « Йога: бессмертие и свобода» . С введением тантрических традиций и философии йоги концепция «трансцендентного», достигаемого йогической практикой, сместилась с переживания «трансцендентного» («Атман-Брахман» в теории Адвайты) на само тело.
Йога как физическая практика
Йога как упражнение – это физическая активность, состоящая в основном из асан, часто связанных плавными последовательностями, называемыми виньясами , иногда сопровождаемыми дыхательными упражнениями пранаямы и обычно заканчивающимися периодом расслабления или медитации . Это часто называют просто йогой, несмотря на существование множества более старых традиций йоги в индуизме, где асаны играли незначительную роль или не играли никакой роли, некоторые восходят к Йога-сутрам , и несмотря на то, что ни в одной традиции практика асан не была центральной.
Йога как упражнение была создана в эпоху Возрождения современной йоги путем смешения западных стилей гимнастики с позами хатха-йоги в Индии в 20-м веке, впервые предложенных Шри Йогендрой и Свами Кувалаянандой . До 1900 года в хатха-йоге было несколько поз стоя. Плавные последовательности приветствия Солнцу, Сурья Намаскар , были впервые предложены раджей Аунда Бхаванрао Шринивасрао Пант Пратинидхи в 1920-х годах. Многие позы стоя, используемые в гимнастике, были включены в йогу Кришнамачарьей в Майсоре с 1930-х по 1950-е годы. Некоторые из его учеников основали влиятельные школы йоги: Паттабхи Джойс создал Аштанга-виньяса-йогу , которая, в свою очередь, привела к силовой йоге ; Б.К.С. Айенгар создал йогу Айенгара и систематизировал канон асан в своей книге 1966 года « Свет на йогу» ; Индра Деви учила йоге многих кинозвезд в Голливуде; и сын Кришнамачарьи Т.К.В. Десикачар основал Кришнамачарья-йога-мандалам в Ченнаи . Другие крупные школы , созданные в 20 – м веке , включают Бикрам Чоудхури «s Бикрам Йогу и Свами Шивананда из Ришикеш » s Шивананда Веданта школы Йоги . Современная йога распространилась по Америке и Европе, а затем и по всему миру.
Количество асан, используемых в йоге в качестве упражнения, быстро увеличилось с номинальных 84 в 1830 году, как показано в « Джога прадипика» , до примерно 200 в « Свете о йоге» и более 900, выполненных Дхарма Миттрой к 1984 году. Хатха-йога, а именно духовное освобождение ( мокша ) посредством подъема энергии кундалини , была в значительной степени заменена целями фитнеса и расслабления, в то время как многие компоненты хатха-йоги, такие как шаткармы (очищения), мудры (печати или жесты, включая бандхи , замки) чтобы ограничить прану или жизненный принцип), а пранаяма были значительно уменьшены или полностью удалены. Термин «хатха-йога» также используется в другом значении, нежная практика йоги без торговой марки, независимая от основных школ, иногда в основном для женщин .
Йога превратилась во всемирный бизнес с многомиллиардным оборотом, включающий уроки, сертификацию учителей, одежду, книги, видео, оборудование и праздники. Древние сидячие асаны со скрещенными ногами, такие как поза лотоса (Падмасана) и Сиддхасана, являются широко признанными символами йоги.
Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций создана 21 июня как « Международный день Йоги », отмечаемый ежегодно в Индии и во всем мире с 2015 года 1 декабря 2016, Йога был включен ЮНЕСКО в качестве нематериального культурного наследия .
Влияние постуральной йоги на физическое и психическое здоровье было темой систематических исследований, которые доказали, что регулярная практика йоги приносит пользу при болях в пояснице и стрессе. В 2017 году в Кокрановском обзоре были обнаружены доказательства с низкой или средней степенью уверенности в том, что йога улучшает функцию спины по сравнению с отсутствием упражнений.
К наиболее изученным текстам философской школы древней и средневековой эпохи относятся тексты Патанджали , Бхаскары , Харибхадры (учёный-джайн), Бходжи и Хемачандры .
Ссылки на учение школы йоги индуизма изобилуют древними индийскими текстами других ортодоксальных школ индуизма, например, стих 5.2.17 Вайшешика сутры Канады, принадлежащий школе индуизма Вайшешика и датируемый 1 тысячелетием. До н.э., заявляет
Удовольствие и боль возникают в результате контакта души, чувств, разума и объекта. Отсутствие возникновения этого следует, когда ум становится устойчивым в душе. После этого в воплощенной душе не бывает боли. Это та Йога .
- Вайшешика сутра 5.2.15-5.2.16,
Ньяя-сутры по – разному Akshapada датированы от 4 до н.э. 2 -го века, а также принадлежность к ньяя школе индуизма, в главе 4.2 обсуждается важность Йоги следующим образом ,
- Ньяя сутра 4.2.42-4.2.47,
Брахма Сутра по Бадараяне , по оценкам, была завершена в сохранившейся форме ок. 400–450 гг. Н. Э., Хотя первоначальная версия могла быть древней и составлена между 500 и 200 гг. До н. Э. И принадлежала индуистской школе Веданты , в главе 2 предполагается существование текста под названием «Йога смрити». Ученые оспаривают, был ли этот текст предшественником или тем же самым, что и Йогасутра Патанджали, но обе предпосылки сомнительны. Стихи Брахма-сутры утверждают, что дуализм преобладающей философии йоги опровергнут, поскольку ценность йоги как средства реализации Самости, а не в утверждениях о Самости, которые противоречат ведическим текстам. Радхакришнан переводит текст следующим образом:
- Брахма сутра 2.1.1-2.1.3,
Йога Васиштх это синкретическое текст по философии йоги, по- разному датирован от 6th- С 14-го века. Он построен как диалог между мудрецом Васиштхой ведической эпохи и царем-философом Рамой из индуистского эпоса Рамаяна . Текст синтезирует элементы веданты , джайнизма , йоги , санкхьи , шайва-сиддханты и буддизма махаяны . Среди прочего, в различных главах текста обсуждается философия йоги. В разделе 6.1 Йога Васиштха представляет йогу следующим образом:
Йога – это абсолютное превосходство ума и бывает двух типов. Самопознание – это один тип, другой – сдерживание жизненной силы самоограничений и психологической обусловленности. Йога стала означать только последнее, но оба метода приводят к одному и тому же результату. Некоторым трудно познать себя через исследование, другим – йога. Но я убежден, что путь исследования легок для всех, потому что Самопознание – это вездесущая истина. Теперь я опишу вам метод йоги.
- Васиштха Раме, Йога Васиштха 6.1.12-13,
Истоки практики йоги неясны, но, похоже, она развивалась в аскетической среде в первом тысячелетии до нашей эры. Некоторые из его ранних обсуждений и идей прото-санкхьи можно найти в индийских текстах 1-го тысячелетия до н.э., таких как Катха-упанишад , Шветашватара-упанишад и Майтри-упанишад .
Корень слова «Йога» находится в гимне 5.81.1 Ригведы , посвящении восходящему богу Солнца утром (Савитри), интерпретируемому как «ярмо» или «йогический контроль».
- Ригведа 5.81.1
Катха-упанишада, датируемая примерно серединой 1-го тысячелетия до нашей эры, в стихах с 2.6.6 по 2.6.13 рекомендует путь к самопознанию, родственный санкхье, и называет этот путь Йогой .
यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह।
बुद्धिश्च न विचेष्टते तामाहुः परमां गतिम्॥ १०॥
तां योग मिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम्।
अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ॥ ११॥
Только когда манас (ум) с мыслями и пятью чувствами неподвижны,
и когда буддхи (интеллект, способность рассуждать) не колеблется, это называют высшим путем.
Это то, что называют йогой , покой чувств, концентрацией ума.
Это не бездумная беспечная медлительность. Йога – это созидание и растворение.
- Катха Упанишад, 2.6.10-11.
Практика йоги также упоминается в основополагающих текстах других ортодоксальных школ, таких как Вайшешикха Сутры, Ньяя Сутры и Брахма Сутры .
Санкхья и йога не должны рассматриваться как разные школы до самого позднего времени: первое упоминание о самой йоге как об отдельной школе, по-видимому, содержится в трудах Шанкары в 9 веке нашей эры.
Ларсон отмечает, что существует множество параллелей в концепциях индуистской школы санкхьи, школ йоги и школ Абхидхармы , особенно со 2-го века до нашей эры до 1-го века нашей эры. Йога-сутры Патанджали могут быть синтезом этих трех традиций. Йога-сутры из индуистской школы санкхьи заимствуют «рефлексивное различение» ( адхьявасайя ) пракрити и пуруши (дуализма), его метафизический рационализм, а также его три эпистемических метода обретения надежного знания. Из идеи ниродхасамадхи в абхидхарма-буддизме , предполагает Ларсон, Йога-сутры на стремлении к измененному состоянию осознания, но в отличие от буддизма, который считает, что нет ни себя, ни души, йога является физикалистской и реалистичной, как санкхья, в том, что каждый человек имеет я и душа. Третья концепция, которую Йога-сутры синтезируют в своей философии, – это древние аскетические традиции изоляции, медитации и самоанализа.
Определение в классических индийских текстах
Термин « йога » определяется по-разному в различных индийских философских и религиозных традициях.
Этимология
Санскрит существительное योग йога происходит от санскритского корня Yuj (युज्) «пристроить, присоединиться, упряжь, ярмо». Слово йога родственно английскому «yoke». Согласно Берли, первое использование корня слова «йога» находится в гимне 5.81.1 Ригведы , посвящении восходящему богу Солнца утром (Савитри), где это было истолковано как «иго». “или” йогический контроль “.
Согласно Панини (4 в. До н. Э.), Термин «йога» может происходить от одного из двух корней: йуджир-йога (иго) или юдж самадхау («концентрировать»). В контексте Йога-сутр корень yuj samādhau (концентрировать) рассматривается традиционными комментаторами как правильная этимология.
Того, кто практикует йогу или следует философии йоги с высокой степенью приверженности, называют йогом (может применяться к мужчине или женщине) или йогини (к женщине).