По сути, это структурный раздел философской теории йоги и философии йоги

Любовь Григорьевна Саханова

Эксперт по предмету «Философия»

Задать вопрос автору статьи

Йога в философии — это стремление постичь высшую мудрость, обрести духовное просветление. Она включает в себя любовь к окружающему миру, живой и неживой природе, людям (альтруизм во всех его проявлениях).

Йога — не просто гимнастика, а образ жизни

• Философия классического учения
• Пара слов о теории освобождения
• Восемь ступеней йоги

Введение

Философия
йоги является неоценимым даром великого
индийского мудреца Патанджали для всех,
склонных к осознанию (realisation) духа. Эта
философия оказывает огромную поддержку
тем, кто стремится понять существование
духа как независимого начала, свободного
от всех ограничений тела, чувств и ума
Она носит также имя своего основателя
и называется системой Патанджали

Система
Патанджали, то есть йога, делится на
четыре части Первая часть, называемая
самадмтада, посвящена характеру, целям
и формам йоги, в ней рассматриваются
модификации внутреннего органа (читты)
и различные методы досгижения йоги.

Вторая
часть – садханапада – посвящена
средствам достижения самадхи: клеша 1,
то есть

духовным
состояниям, причиняющим несчастья,
плодам действий и их мучительной природе,
четырехсторонней форме страданий, их
причине, прекращению и средствам
прекращения страданий.

Третья
часть – вибхутипада – дает описание
внутренних аспектов йоги, сверхъестественных
сил, приобретаемых посредством применения
ее на практике, и т. д.

Четвертая
часть называется кайвальяпада;

она
посвящена описанию природы и форм
освобождения, рассматривая реальность
трансцендентного Я и другого мира, и т.
д.

Йога
тесно примыкает к системе санкхьи.

Она
является применением теории санкхьи в
практике повседневной жизни. Йога в
общем разделяет теорию познания санкхьи,
признавая, как и последняя, три источника
познания: восприятие, вывод и свидетельство
священного писания. Йога признает и
метафизику санкхьи с ее двадцатью пятью
началами, но добавляет к ним веру в бога
как верховного Я, отличающегося от
других я. Эта система особенно интересна
тем, что она практически применяет йогу,
считая ее надежным средством достижения
познания отличия Я от всего остального
мира, познания, которое рассматривается
в системе санкхьи как важнейшее условие
освобождения. Значение йоги как важного
метода постижения и реализации
спиритуалистических истин индийской
философии признается почти всеми
индийскими системами философии. О
важности практического применения йоги
говорится даже в ведах, упанишадах,
смрити и пуранах 1. До тех пор пока ум,
или интеллект, человека не просветлен
и не установлен, он не может надлежащим
образом понимать что-нибудь в философии
или религии. У нас должно быть чисчое
сердце и светлый ум, если мы стремимся
позначь и практически применить
философские и религиозные истины.
Применение йоги – лучший путь самоочищения,
то есть очищения тела и интеллекта.
Поэтому все системы индийской

1
Ср.
«Katha Upanisad», 6. 11,
6. 18; «Svetasvatara», 2. 8, 3. 11.

Философия
йоги заостряет свое внимание на
практических методах очищения и
сосредоточения для понимания отличия
Я от тела и ума и вместе с тем для
достижения освобождения.

1
«Karika» и
«Kaumudi», 51.

Но
это будет объяснено ниже, в разделе
«Этика йоги»; здесь же мы должны
рассмотреть психологию йоги, предметом
которой является изучение природы Я,
ума и его функций, а также их взаимоотношения.

Йога опирается на Веды и является одной из ведических философских школ. Йога означает “сосредоточение”, ее основателем считается мудрец Патанджали (II в. до н.э.).

Йога, согласно Патанджали, является систематическим усилием, употребляемым для достижения совершенства посредством контроля над различными элементами человеческой природы – физическими и психическими. Философия йоги требует систематического усилия над собой,подавления самопроизвольного течения мыслей. Разум, воздействуя на тело, с его помощью достигает новых духовных уровней. Для реализации этого разработан свой восьмеричный метод. Он включает в себя последова­тельную смену ступеней самоконтроля и самоорганизации.

Первая ступень – яма (воздержание). Она запрещает во­ровство, ложь, насилие, ненависть к людям; пропа­гандирует умеренность во всем: в мыслях, словах и делах.

Вторая ступень – нияма (соблюдение правил). Она включает в себя внешнее и внутреннее телесное очищение, самообуздание, самодисциплину. На этой ступени нельзя упо­треблять бранные слова, кричать на людей. Необходимо мол­чать один день в неделю, регулярно изучать литературу по йоге, философии, физиологии.

Третья ступень – асана (положение). Она представляет собой физическую поддержку со стороны тела состоянию со­средоточенности. Специфические позы помогают добиться большей концентрации внимания. Чтобы размышлять, нужно, кик минимум, усесться в удобной позе. Йога придает этому большое значение.

Четвертая ступень – пранаяма (регулирование дыхания). Она включает в себя упражнения по дыханию. Особое вни­мание уделяется задержке дыхания, во время которого в ор­ганизм усиленно поступает жизненная энергия – прана.

Пятая ступень – пратьяхара (удаление чувств). Она предполагает сосредоточенность на самом себе. При этом “рассудок должен быть радикальным образом лишен всех впечатлений извне”. Достигший этой ступени должен по­строить келью в своем сердце и удаляться в нее ежедневно.

Шестая ступень – дхарана (фиксирование внимания) Она предполагает активную концентрацию внимания на объ­екте. В обычной жизни идеи появляются и исчезают, но не задерживаются надолго. Нужно удержать на них внимание.

Седьмая ступень – дхьяна (созерцание). На этом этапедостигается проникновение в сущность объекта сосредоточении

Восьмая ступень – самадхи (сосредоточение). Это – вершина и цель йоги, так как она поднимает душу из ее временного, обусловленного, изменяющегося существования к простой, вечной и совершенной жизни

Особенностью индийской философии является ее интеллектуальная терпимость, все учения не отвергают полностью учения Вед, а дополняют, утверждая, что истина одна, но она многогранна.

Основанием китайской философии явилась древняя китайская литература: «Пятикнижие» («Уцзин»). В них поднимается множество вопросов: откуда произошло зло – от Бога или человека; проблема первоначала мира – назывались в их качестве огонь, вода, дерево, металл, земля; пять явлений природы – дождь, солнечное сияние, жара, холод, ветер. Важная роль в объяснении мироздания отводится двум полярным и в то же время взаимозависимым силам – Ян и Инь.

Понятия эти многозначны, олицетворяют собой, как сказали бы современные философы, диалектические противоположности: Ян – активная мужская сила, Инь – пассивная женская сила; они являлись силами света и тьмы, тепла и холода, жесткости и мягкости, положительного и отрицательного. Считалось, что между этими понятиями и человеческой жизнью существует обратная связь: если люди действуют согласованно с естественной закономерностью, которую отражают эти понятия, то в обществе и в отдельных людях царит порядок и спокойствие, если же такого согласия нет, то вся страна и все в ней приходят в смятение.

Основателем даосизма (самое философское из всех китайских учений) считается китайский мудрец Лао-цзы (VI-V вв. до н.э.) – буквальный перевод «престарелый учитель». Центральная категория этой философии – Дао, многозначное понятие – начало и конец всех вещей, путь звезд и добродетелей, закон Вселенной и человеческого поведения, первооснова всех вещей.

Дао существует само по себе, вечно, изменить его не в силах никто. Человек в даосизме рассматривается с точки зрения двойственной природы: первое его начало происходит от Дао, поэтому оно истинное и естественное, а второе порождается страстями и заблуждениями самого человека, поэтому оно ложное и искусственное. Отсюда вывод: у настоящего человека истинное должно победить искусственное, ложное. Человек не в силах влиять на мировой порядок, поэтому его удел – покой и смирение.

Основной принцип даосизма – теория недеяния – увэй. Но в то же время даосизм поднимал проблему бессмертия, для этого была разработана специальная практика продления жизни, которая опирается на определенное мировоззрение, диету, дыхательную гимнастику, методику стимуляции внутренней энергии ци и алхимию. Даже императоры и высшие чиновники отдавали должное мистическим знаниям даосов.

Другой важной темой китайской философской мысли была идея нравственного совершенствования на пути соблюдения правил и ритуалов, которые были изложены в конфуцианстве. Основателем этой философской школы является Кун Фу-цзы (551-479 до н.э.), прославившийся как талантливый педагог и политический деятель. В отличие от даосизма, конфуцианство рассматривает человека как часть общества.

Конфуций учил, что ничего положительного достичь нельзя, не руководствуясь правильными принципами: гуманностью (жэнь), справедливостью и долгом (и), знанием правильного ритуала (ли), мудростью (чжи), почтительностью (сяо). Конфуций разработал модель совершенного человека («благородного мужа»), у него это не только этический идеал, но и политический, которому должен отвечать совершенный правитель. Конфуций формулирует «золотое правило нравственности»: “Чего не желаешь себе, того не делай людям”

Социальное устройство государства Конфуций видел по принципу семьи: государь – отец и мать для подданных, через него говорит само Небо, но государь должен заботиться о своих «детях». Каждый должен знать то место, которое ему предназначено в обществе: “Государь должен быть государем, подданный – подданным, отец – отцом, сын – сыном.” Все обязаны выполнять нормы «ли»- социального и религиозного ритуала, тогда в обществе будет порядок, равновесие и справедливость.

Конфуцианство превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации. Особенностью методологии познания у Конфуция является проникновение в истину через постижение порядка: построение структуры, классификации, разложение по таблицам, рядам, клеточкам. Если девиз западной философии – «сомнение и свободное размышление», то китайской – «обучение и повторение изученного». Конфуцианское познание, таким образом, обращено к изучению традиции, а не к открытию нового.

Против конфуцианства выступала «школа законников» – легизм.

Шан Ян, основатель этой школы, разработал теорию деспотического государства, выступал против человеколюбия, которое считал причиной всех проступков, убеждал, что политика несовместима с нравственностью, вместо убеждения надо применять силу принуждения.

Вопросы для самоконтроля:

1.В чем отличие древнекитайской философии от индийской?

2.Если девиз западной философии – «сомнение и свободное размышление», то китайской – «обучение и повторение изученного». Попытайтесь определить сильные и слабые стороны обеих позиций.

3.Попытайтесь сформулировать суть учения Конфуция.

4.Попытайтесь сформулировать главное в учении Будды.

5.Выясните, что означают термины:

Человек, не удовлетворенный современными
изобретениями и знанием бесчисленных
тайн природы, неустанно занят поиском
цели в других плоскостях. Когда человек
наблюдает за чудесами природы сквозь
призму загадочного атома, являющегося
кирпичиком мироздания, когда он видит,
как движутся, отделяясь друг от друга
и сталкиваясь друг с другом,бесчисленные звезды и планеты, то
полностью осмыслить все
это не представляется
возможным.

И на этот усталый рассудок, взирающий
на галактики в космическом пространстве,
в котором наша планета — всего лишь
маленькая песчинка, наваливается
усталость, разочарование и жалость.

Человека не удовлетворяет деятельность
его интеллекта, так как эта «думающая
машина»не дает ответа
на такие вопросы, как, например:«Какова
цель жизни?»,«Кто
я такой?»,«Что
ждет меня в будущем?»,«Является ли физическая
смерть концом всего?»и
т. д. И этот рассудок, который, как
хвастливо заявляет человек, знает все,
в конце концов не может постичь, где же
кончаются галактики, и может только
лишь приблизительно установить формы
электронов — функционирует в пределах
этих двух полюсов макро- и микромиров.
За пределами этих миров интеллект
человека не может проникнуть сквозь
толщу неизвестных ему
законов. Глупо заниматься поиском истины
с помощью такого несовершенного и
ограниченного прибора, каким является
интеллект человека, — ему не суждено
постичь глубины вечного вопроса о цели
жизни. Тем не менее нам не следует
забывать и об истине. В действительности
есть люди, хотя их и немного, которые
вышли за границы пространства и времени
и могут видеть прошлое, настоящее и
будущее без помощи ограниченного
интеллекта. Таких людей называют
провидцами или святыми, и у них есть
научно разработанный метод обнаружения
истины, удовлетворяющий интеллект
человека, хотя их знания и находятся за
пределами рассудочной деятельности.
Этот метод, несмотря на то,что может показаться, с первого взгляда,
простым, на самом деле является очень
сложным для нетренированного и
затуманенного ума.

Провидцы используют те же самые рассеянные
излучения разума, которые большинство
людей используют для внешних наблюдений
и чувств, концентрируя их на темных
внутренних глубинах сердца. Эти
сконцентрированные излучения разума
освещают темные тайники неизвестного.

До тех пор пока ум сосредоточен на
внешних объектах, он не может постичь
истину или Бога.

Ответы на трансцендентальные вопросы
даются провидцами и святыми не на основе
их рассудочной деятельности или
лабораторных экспериментов. Их источником
является неведомая, неограниченная
мудрость и знания, полученные в результате
многих часов безмолвного созерцания,
когда рассудочная деятельность
прекращается. Постижение Бога или истины
происходит только тогда, когда ум и
чувства безмолвствуют.

Теперь возникает вопрос: что дает нам
такого рода знание? Существует ли Бог?
Есть ли жизнь после смерти? Какова цель
жизни? Не ставя перед собой какой-либо
цели, мы вряд ли сможем ответить на эти
вопросы.

Те немногие, кто постигает истину,
говорят, что истина освободит нас от
наших бед. Когда человек постигает
истину, он сталкивается с тем, что по
своей природе всегда чисто и совершенно.
Причина всех наших бед заключается в
страхе смерти, болезней и нереализованных
желаний. Когда человек постигает истину
или свою истинную природу, он обнаружит,
что он бессмертен. Следовательно, онпоймет, что смерть ему чужда и у негоне
будет страха смерти. Когда человек
поймет, что он совершенен и безграничен,
им не будут владеть эгоистические
желания. Таким образом, освободившись
от страха смерти, познав свою истинную
природу и обнаружив, что царство небесное
внутри него, человек испытывает полное
блаженство, даже пребывая в физическом
теле.

Цель человека заключается в том, чтобы
еще при жизни достичь такого состояния,
в котором нет места смерти, боли, печали,
старости, болезням и перерождениям.

Для того чтобы избавиться от этих бед,
различные религии используют различные
учения.

Многие верующие слепо повинуются
служителям культа, не зная ни цели жизни,
ни цели религии. Такие люди довольствуются
лишь одной верой, точно так же, как и
представители верхушки различных
вероучений требуют от людей слепо
повиноваться им. Если слепые указывают
путь слепым, то это приводит к тому, что
многие праведные люди сходят со своего
истинного пути, так как им недостает
веры в теоретическое знание.

Все основатели религий, когда созерцали
Бога, видели их собственные души, они
понимали, что вечность — это их будущее.
Они проповедовали то, что они сами
видели. Они дали методы достижения
такого состояния или знания, когда
каждый может видеть истинную сущность
своей вечной и бессмертной души.

Современные верующие и проповедники
заняты, скорее, проповедями, а не
практикой. Они утверждают, что описанные
выше состояния могут испытывать только
создатели религии, так как никто не
может обрести истинную духовность, до
тех пор пока он не достигнет их уровня
восприятия. Каждому человеку необходимо
самому постичь истину, так как только
после этого все его печали и горести
исчезнут. Христос сказал: “Если вы
будете следовать моему учению, тогда
вы будете моими истинными учениками, и
вы постигнете истину, и она сделает вас
свободными”. (Св. Джон 8:31,32).

Наука йога дает практический и научно
обоснованный метод постижения истины
в религии. Подобно любой науке, имеющей
свой собственный метод исследования,
йога тоже имеет свой метод и заявляет,
что постижение истины возможно. Истина
открывается только тогда, когда мы
выходим за пределы чувственных ощущений
и рассудочной деятельности.

Учитель йоги не пытается доказать
правоту своего учения по мере того, как
он его излагает, он также не пытается
показать своим ученикам или убедить их
в том, что его учение заслуживает доверия,
так как он на собственном опыте постиг
то, чему его учил его учитель. Истина,
которую он учит постигать, является
признанной истиной, и те, кто готов
воспринять ее, будет интуитивно ее
переживать.

С другой стороны, никакие аргументы и
обсуждение не могут помочь воспринять
истину тем, кто еще не готов к ее
постижению.

Учитель знает, что во многом его задача
заключается в том, чтобы посеять семена
знания и что каждая идея, понятая
учеником, повлечет за собой сотни идей
только в том случае, если его разум готов
к восприятию этих идей. Все это вовсе
не означает, что все учителя йоги
настаивают на слепом усвоении их учений.
Учитель йоги знает, что на первоначальном
этапе ученик не может постичь все то,
чему его учат, и поэтому он настаивает
на усвоении учеником только той части
учения, которую он может постичь на
основе своего собственного опыта.
Ученику дают понять, что для более
глубокого понимания он должен
совершенствоваться путем практики,
ревностного служения идеалам и соблюдения
моральных принципов. По мере того как
ученик продвигается по пути Йоги, он
начинает постигать многие идеи, которые
уже были теоретически переданы ему его
учителем. Ученику советуют следовать
учениям в той мере, в которой он может
сам воспринимать истину. В начале пути
ученик может извлечь пользу из советов
и опыта его учителей, прошедших путь,
который ему еще предстоит пройти. Ибо
каждый человек должен учиться на основе
своего собственного опыта. Идя по пути
знания, ученик увидит знаки-вехи,
оставленные теми, кто уже прошел этот
путь, и в свою очередь он оставит за
собой вехи для его последователей.
Истинный ученик не будет слепо идти по
пути, а будет использовать имеющиеся
знаки-вехи, до тех пор, пока он не достигнет
своей цели, не сбившись с трудного,
тернистого пути.

Для объяснения данного положения мы
приведем следующий анекдот. Однажды
учитель в Индии отправился вместе со
своими преданными последователями к
святой реке для совершения обряда
очищения. Согласно существующему обычаю,
люди должны были принести небольшой
сосуд для того, чтобы взять святой воды
из святой реки. Святой принёс такой
сосуд. Придя на песчаный берег реки, он
выкопал яму, опустил в нее сосуд и насыпал
кучу песка, чтобы не потерять сосуд. Его
последователи, хотя они и не видели, что
он делал, заметили, что он насыпал кучу
песка. Подумав, что такое действие
является частью ритуала, они насыпали
такие же кучи по всему берегу реки. Когда
учитель закончил омовение, он стал
искать свой сосуд. Вместо одной кучи
песка он увидел на большом берегу реки
их огромное количество. Придя в изумление,
он спросил, что все это значит. Услышав,
что его ученики пытались подражать ему,
святой был ошарашен глупостью его
последователей, слепо последовавших
его примеру. Понадобилось много времени
для того, чтобы найти сосуд святого.
Сегодня мы видим таких последователей
во всех религиях. Эти люди слепо следуют
за своими учителями, не пытаясь искать
истину. Философия йоги и ее учителя не
требуют такой слепой веры, но требуют
от учеников набраться терпения, так как
многие вещи, кажущиеся сначала неясными,
проясняются по мере совершенствования
ученика.

Существуют различные разновидности
йоги, с помощью которых можно достичь
единения с высшим началом. Йога—это
наука, с помощью которой человек постигает
истину. Целью практики Йоги является
достижение истины, то есть такого
состояния, когда индивидуальная душа
отождествляет себя с высшей душой или
богом.

Для достижения такого состояния
необходимо преодолеть границы
индивидуального сознания.

В действительности, дух или чистое
сознание является по своей природе
целым, неделимым, неподвижным и неизменным,
тот же самый дух мы обнаруживаем везде
— от минерала до человека. Ибо разум и
материя являются отражением духа или
чистого сознания, а их творческая сила
образует среду, маскирующую сознание,
и образует формы из бесформенного духа,
превращая бесконечное в конечное в
форме самосознания или личности. Дух
или чистое сознание никогда не изменяется.
Мы находим его как в неорганических
веществах, так и в человеке. По мере того
как дух эволюционирует от неорганических
веществ к человеку, он меняется в своем
выражении. В неорганических веществах
дух проявляет себя в самой примитивной
форме, где сознание едва различимо.
Современные ученые в некотором смысле
доказали, что живые организмы могут
быть созданы из неорганических веществ,
причем экспериментальная работа в этом
направлении продолжается.

Эндрю Кросс был первым ученым, получившим
живые существа из неорганических в ходе
проведенных им экспериментов. В 1837 году
он сделал попытку получить кристаллы,
нагревая с помощью электричества окись
железа в соляной кислоте и силикате
углекислого калия. В ходе реакции
образовались белые шарики, которые
через двадцать шесть дней превратились
в точные копии насекомых. Через два дня
они уже могли ползать. Кросс писал: “Ни
на словах, ни в делах, ни в мыслях я
никогда не давал никому повода полагать,
что я считал их (насекомых) появление
актом созидания. Я никогда не пытался
объяснить причины их появления. Их
появление было просто делом случая.”

Еще один ученый Морели Мартин, умерший
в 1838 году, утверждал, что ему удалось
получить живые организмы из древнейшей
азойской породы. Он нагревал породу до
тех пор, пока она не превратилась в золу,
и затем в ходе ряда реакций получил
крошечные кристаллы, Эти кристаллы
он назвал первичной протоплазмой. И
наконец, М. Мартин с помощью микроскопа
увеличил эти кристаллы в три тысячи
раз. Все, кто разглядывали эти кристаллы
с помощью микроскопа, видели, как в них
плавают тысячи крохотных рыб.

Нет причин отрицать, что живые организмы
нельзя создать из таких неорганических
веществ, как горная порода и металл, так
как, согласно философии йоги, все сущее
есть само сознание. По утверждениям
ученых, внутри мельчайших частиц —
атомов — имеет место движение. Если
имеется движение, значит есть какой-то
вид энергии, вызывающий его, и эта энергия
есть основа жизни. Древнейшие представления
йогов о том, что люди, птицы, рыбы,
деревья,- земля, черные породы и химические,
элементы являются единым целым, постепенно
начинают получать признание в научном
мировом сообществе в XXвеке.

Примитивное сознание более развито и
может быть обнаружено в кристаллах,
которые приобретают определенные формы.
На втором этапе эволюционного развития
стоят растения, в которых уровень
сознания выше, по сравнению с неорганическими
веществами, хотя они и находятся на
подсознательном уровне. Животные
обладают еще более высоким уровнем
чувствительности — у них имеются
различные психические функции,
обеспечивающие разумную деятельность,
и их сознание носит более централизованный
характер. И, наконец, человек, с более
развитым интеллектом и другими
психическими функциями, такими, как
познавательные способности, восприятие
и воля, считается вершиной творения —
венцом эволюции.

Из вышесказанного создается впечатление,
что дух эволюционирует от неорганических
веществ до человека, но на самом деле
дух остается неизменным на всех этих
этапах эволюции. Дух остается неизменным
как у неорганических веществ, так и у
человека. На фоне изменяющихся форм
сознания остается неизменным дух, не
подверженный никаким воздействиям. Но
он (дух) маскируется на различных этапах
развития сознания.

Как можно объяснить развитие духа, если
он одинаков как в человеке, так и в
неорганических веществах?

Впечатление о развитии духа складывается
в силу того, что имеет место развитие
физического тела и интеллекта, в которых
пребывает дух. Но тело и разум в различной
степени маскируют дух. Сознание в
минералах не может излучаться вовне,
так как на его пути стоит черный занавес.

При изучении растений и животных мы
обнаруживаем, что в силу строения их
тела и развития до некоторой степени
разума, дух выражает себя в лучшей
степени, чем в неорганических веществах
— здесь свет разума воспринимается
через цветные очки примитивного
интеллекта.

Хотя дух в человеке не так скован разумом
и телом, все же существует преграда,
препятствующая духу достигнуть своего
полного самовыражения. Человек обладает
самосознанием. Животные существуют на
подсознательном уровне и не обладают
таковым. Самосознание — это более
высокая степень развития по сравнению
с подсознанием. Универсальное сознание—
выше самосознания и является высшим
уровнем знания. Обладая им, человек
отождествляет себя со своей истинной
сущностью или самим богом.

По мере развития интеллекта, покров,
закрывающий дух, становится тоньше и,
наконец, исчезает совсем. Когда это
происходит, душа осознает, что она
бессмертна и отождествляет себя с Богом.
Достижение такого состояния является
целью йоги, так же как и целью всех
религий. Йога — это научный метод
достижения такого состояния, при котором
не существует ни двойственности, ни
субъекта, ни объекта, когда познающий,
знание и познанное сливаются в единое
целое.

Такое состояние можно достичь только
в том случае, если человек полностью
выходит за границы физического тела и
разума, являющихся преградой для чистого
сознания или божественной сущности.
Для того чтобы преодолеть ограничения
тела и разума и использовать их в качестве
средств достижения цели йоги, последователь
йоги подвергает тело и разум жестокой
тренировке. Он подробно изучает среды,
в которых заключена душа или чистое
сознание. Изучение и знание тел и сред,
с помощью которых дух выражает себя,
является очень важным на этапе,
предшествующем изучению духа.

Человек намного сложнее, чем обычно
представляют. Человек — это не только
физическое тело и разум. Всего в человеке
существует три тела. Причем каждое
является оболочкой души.

Казуальное тело является самым тонким
из всех трех тел. Хотя человек обладает
всеми тремя телами, обычно он имеет дело
с физическим телом. Лишь в очень
незначительной степени он имеет дело
с астральным телом, особенно во время
сновидений и йоговской медитации.

В последующих главах мы в отдельности
опишем различные тела, их функции
и характеристики, а также методы их
контроля и сохранения их в здоровом
состоянии, что дает нам возможность
использовать их в конкретных целях на
любом данном этапе нашего развития.

После тщательного изучения и установления
контроля над тремя телами, человек
приходит к самоанализу, пытаясь ответить
на вопрос: кто я такой?

Современная психология ничего не говорит
об этом процессе самоанализа, с помощью
которого можно открыть истину и постичь
Бога, то есть такого состояния, когда
человек не чувствует ни боли, ни горя,
ни превосходства, ни неполноценности,
ни своего собственного Я, ни разобщенности.

Такое знание дает ощущение единства со
всем миром, и человек уже не воспринимает
себя как отдельную личность, он сливается
с Богом. Такое состояние дает человеку
умиротворение, которое, как сказано в
Библии, выходит за пределы понимания.
Данное знание — это вершина всем знаниям
или Веданта. При достижении такого
состояния исчезает различие между
познающим, знанием и познанием, так как
дух или истинное Я есть самое знание, и
внешний мир уже не является источником
знания.

Если вы знаете, как много требуется
времени, чтобы овладеть теоретическим
наследием Веданты, которая озадачивает
даже образованных людей, то вы сможете
представить, как трудно постичь великую
истину “человек — это Бог”, “Я
есть Бог”, “Я во всем” и “Все
во мне”. Вся философия йоги и Веданты
основана на теории единства, его можно
достичь с помощью постепенного
усовершенствования посредством
перевоплощения.

Хотя многие последователи различных
религий считают, что не существует
единства души, некоторые из великих
пророков, такие, например, как Иисус,
сказал: “Я и мой Отец едины”, “Я
— это ты”, Ты — это я”, “Я — это
он”. Большинство верующих не могут
даже понять значения этой великой
мудрости, и они отрицательно относятся
к теориям перерождения и эволюции
сознания или духа. В Библии ясно сказано
(Св. Джон 3:3—79): “Иисус ответил и сказал
ему: “Воистину я говорю тебе, что если
человек не родится вновь, он не сможет
увидеть Царство Божье.”

Если не разделять концепцию перерождений
и закон действия и противодействия, то
как можно объяснить беды и боль этого
мира? Во все времена и во всех религиях
мы видим, как люди страдают от болезней
старости и бедности. В любой стране есть
сильные и слабые, здоровые и больные,
богатые и бедные независимо от их
вероисповедания. Мы видим благосостоятельных
людей, не верящих в Бога, и в то же самое
время многих религиозных добродетельных
людей отнюдь не столь счастливых.

Если Бог милосерден, как он может
допустить, что один человек страдает,
а другой счастлив в одном и том же месте
и доме, если и тот, и другой считают его
Всемогущим? Он (Бог) не может проявлять
милость к одному человеку и немилость
к другому, если он милосерден и полон
любви. Мы так же не можем согласиться с
учением о том, что человек попадает в
рай или ад, не получив прощения
всепрощающего Бога. Если на земле отец
прощает своего грешного сына, то почему
этого не может сделать любящий всех
Отец-Бог, если он есть?

Наша жизнь на этой планете может длиться
сто лет, из которых 50 уходят на сон и
мечтания. Часть приходится на младенческий
возраст, когда человек живет на
подсознательном уровне. Когда появляются
болезни и приходит старость, психическое
состояние человека ухудшается и,
раздираемый страхом и надеждой, он
практически живет в мире грез.

У человека очень мало времени, чтобы
понять Бога-Отца и подняться на более
высокий уровень бытия. До того, как
большинство людей даже смогут поверить
в Бога, они умрут. Стоит ли нам полагать,
что так как они не могут достичь более
высокого уровня бытия в течение их
короткой жизни, они навсегда обречены
страдать в аду. Есть ли у них возможность
достичь вечного блаженства?

Конечно, было бы слишком просто
предположить, что Бог — это предприятие
по производству людей, выпускающее
каждый день новые души, которые он
отправляет на Землю, обрекая их на боль
и страдание, и в конце концов, посылает
их в рай или ад.

Если не существует перерождения, какова
цель знаний и его институтов, таких, как
библиотеки, лаборатории, церкви и храмы?
Почему мы не можем жить как животные
или бушмены вне современной цивилизации?
Почему мы хотим принести мир на нашу
планету и ликвидировать страдание путем
наших усилий, воли, возможностей,
сострадания, богослужения? Если не
существует метемпсихозы (переселение
душ) на земле после смерти физического
тела, то почему бы нам не уничтожить все
человечество с помощью новых ужасных
бомб? Если бы не было метемпсихозы,
человек ничего бы не потерял, если бы
мировая война привела к уничтожению
мира. На земле не появились бы новые
души, и Бог мог бы отдохнуть от своих
трудов, так как он бы не мог послать
новые души на Землю, загрязненную
радиацией, что сделало бы невозможным
существование человека, животных и
растений.

Для того чтобы ответить на эти вопросы,
мы должны признать закон кармы или
действия и противодействия, а также
закон переселения душ, если мы, конечно,
разумные существа.

Каждая индивидуальная душа учится путем
проб и ошибок и исправляет сделанные
ошибки по мере продвижения по пути.
Каждое действие, плохое или хорошее,
имеет результат, и будущая жизнь человека
зависит от того, что он делает в данный
момент. Через страдания он узнает все
больше и больше с каждым рождением в
каждом жизненном цикле. По мере расширения
знаний человек хочет знать больше о
своем существовании, о Боге и цели своей
жизни. Но такие мысли приходят к нему
только по мере того, как он постепенно
развивается, переходя на более высокий
уровень жизненной философии с более
низкого уровня, ограниченного мыслями
о еде, питье и развлечениях.

Философия йоги не только дает ответы
на все вопросы человека, но также
предоставляет научный способ преодоления
его проблем и страданий. Более того,
философия йоги не противоречит никакой
религии или вере, и ею может заниматься
каждый, искренне желающий встать на
путь поиска истины.

Философия йоги — это вовсе не какая-то
расплывчатая доктрина. Даже относительно
небольшие усилия приведут к значительному
расширению знаний, укреплению силы и
спокойствия.

Пара слов о теории освобождения

Карма влияет на дальнейшее развитие событий в жизни человека, определяя его судьбу. Она состоит из прошлого опыта, совершенных поступков и действий, которые повлекли за собой те или иные последствия.

Главной задачей йоги является отработка плохой кармы и освобождения человека от груза прошлых событий.

В теле человека находится 7 точек, которые называются чакрами. Воздействуя на них, можно улучшить свое физическое и душевное состояние, избавиться от болезней, обрести покой. При целенаправленном воздействии на каждую из этих точек высвобождается энергия чакры, выходит негатив, а организм обновляется.

Основное понятие данной теории заключаются в том, чтобы освободить Пуруши от Пракрити, сковывающего его свободу.

7 чакр человека и их значение.

Йога және психоанализ философиясы бойынша адамның психикалық әлемінің құрылымы

санада
динамикалық өзара әрекеті

төменгі
бейсаналықтың жеке аумағы

Философия йоги

Йога – это сочетание физических и духовных практик, направленных на развитие человека на всех уровнях: ментальном, духовном и физическом.

В широком смысле философию йоги можно назвать древним учением о духовном самосовершенствовании человека, пришедшим к нам из цивилизации ариев и получившим развитие в известном сегодня виде в школах религий и философий древности и средневековья.

Йога является одним из даршанов, шести ортодоксальных философских школ Индии. В философии классической йоги можно выделить две фундаментальные категории, включающие в себя все сущее – это духовные и материальные субстанции:

• пуруша,
• пракрити.

Классическая йога, также «царская йога» («раджа-йога»), была сформулирована Патанджали примерно во II веке до н.э. Как видно из «Йога-сутры», сочинения, состоящего из 195 коротких афоризмов («сутр»), Патанджали учил дуалистической метафизике. Он противопоставляет Дух, или «Я» (Пуруша), Природе или Космосу (Пракрити), считая их двумя независимыми первопричинами Реальности.

Сделаем домашку
с вашим ребенком за 380 ₽

Уделите время себе, а мы сделаем всю домашку с вашим ребенком в режиме online

В антропологии йоги внешнему бытию соответствует внутренний мир человека. Человек считается микрокосмом, тождественным по строению макрокосму вне его. Итак, человек также является результатом союза Пуруши и Пракрити.
Пуруша называется Зрителем, наблюдающим разворачивающуюся картину изменения материи.

Буддхи-Махат — это стадия развития Пракрити и основа мироздания. В ней, как стадии эволюции материи, формируется индивидуальное Буддхи, являющееся идеальной основой психики человека. Все, что мы привыкли отождествлять с собой, с собой — физическое тело, эмоции, память, интеллект, ментальные образы и т. д. – все это материально и находится в индивидуальном Буддхи.

Пуруша в человеке выступает в виде чистого сознания, его Духа, его истинного Я. Образ связи Пуруши и Пракрити в одном человеке часто сравнивают с двумя людьми, потерявшимися в лесу. Один безногий (Пуруша), а другой слепой (Пракрити). Когда они взаимодействуют, у человека возникает способность к самосознанию. Поэтому люди, не зная Пуруши, осознают себя в своей умственной деятельности.

«Основные философские принципы йоги» 👇

Человек в своем обычном состоянии не знает своего истинного Я и лучше всего отождествляет себя со своим индивидуальным буддхи. Но способность буддхи осознавать себя — не более чем иллюзия, потому что только Пуруша обладает настоящим осознанием. Мы всегда говорим себе: «Я хожу, я чувствую, я думаю» и т.д., тем самым ограничивая свое бытие рамками Пракрити.

Восемь ступеней йоги

В классической йоге существует 8 ступеней:

• Яма — первая ступень. От нее берет свое начало путь к просветлению. Основной ее принцип называется Ахимса, или духовная практика.
• Нияма — вторая ступень, целью которой является понимание своей души, постижение ее стремлений.
• Асана представляет собой обретение умения находиться в спокойном состоянии в сидячем положении. При этом в теле не должно возникать дискомфорта и напряжения. Для этого необходимо систематически выполнять специальную гимнастику (асаны).
• Пранаяма («прана» — энергия жизни, «яма» — напряжение). Прана — это вездесущая энергия, которая окружает нас и поступает в организм с пищей, дыханием, через поры кожи и т. п. внутри ею управляют различные физиологические процессы.
• Пратьяхара символизирует отвлечение, обращение своего внимания внутрь себя. Для этого необходимо отвлечься от внешних раздражителей, которые вызывают сильные эмоциональные реакции и уводят внимание от импульсов, исходящих из недр души.
• Дхарана олицетворяет привязывание мыслей к какому-либо объекту. Для начинающих эта практика будет достаточно сложной, чтобы познать ее самостоятельно. Прежде всего, необходимо найти себе опытного наставника, который поможет расшифровать тексты древности и правильно понять их.
• Дхьяна — седьмая ступень, означающая медитацию. Во время нее человек должен быть полностью сосредоточен на одном объекте. Если при осуществлении этого действия происходит блуждание ума, его перепрыгивание с одного объекта на другой, то это возвращение к предыдущей ступени — Дхаране. Различие между ними заключается в том, что при Дхаране практикующий осознает, что его внимание сосредоточено только на 1 объекте, а при Дхьяне он осознает только себя и объект, заполнивший его внимание.

Все ступени необходимо проходить последовательно, одну за другой. Нельзя переходить к следующей ступени, не освоив предыдущую. Каждая из них имеет своей целью подготовку к дальнейшему развитию и совершенствованию, а также духовному росту личности.

https://youtube.com/watch?v=6V76hVURHKg%3Ffeature%3Doembed

Философия классического учения

В основе философии йоги лежит древнее восточное учение о самосовершенствовании человека в духовной сфере, которое уже более 2000 лет помогает людям постигать мудрость жизни и добиваться поставленных целей.

Йога относится к одной из 6 индийских ортодоксальных философских школ (даршан), согласно которой в мире существует 2 субстанции:

• Пракрити (материальная);
• Пуруша (духовная).

Пракрити олицетворяет все материальное, что окружает нас в этом мире. Ее можно осязать, видеть, слышать, фиксировать при помощи различных приборов и пр. Все материальное претерпевает постоянные изменения, оно не статично, не стабильно, переменчиво.

Пуруша же представляет собой духовное начало, дух, который живет вечно. Он никогда не меняется и существует вне пространства и времени. Он неосязаем, но при этом ему присуще сознание. Пуруша одновременно выступает в роли стороннего наблюдателя, который следит за всеми существами и событиями, происходящими в мире.

Согласно учениям йоги классической, человек является микрокосмом, который соединил в себе две эти субстанции, — материальную и духовную.

Материальным в человеке является:

• тело;
• эмоции;
• мысли;
• память и т. п.

Нематериальное — это его сознание, которое является вечным и неизменным.

Пуруша осознанно направляет Пракрити, т. к. у первого нет ног, а у второго — глаз, но, объединившись вместе, они могут достичь больших целей.

Будучи привязанным к внешнему миру (Пракрити), человек испытывает постоянное недовольство, т. к. его все время сопровождают желания, ожидания и т. п., которые часто бывают неоправданными.

Буддхи — восприятие окружающего мира, которое порождает Пракрити. Благодаря этому возникает Карма, представляющая собой причинно-следственные связи.

Избавиться полностью от страданий невозможно, но можно прийти к осознанному отношению к тому, что происходит. Для этого необходимо выполнять телесные и духовные практики, размышлять, искать философский подход к решению проблем.

https://youtube.com/watch?v=qQODV9YGN8Y%3Ffeature%3Doembed

Расхождения с другими направлениями

Классическая йога делится на разные направления, между которыми имеются небольшие расхождения (йога шивананда, тантра, гуру-йога, хатха, аштанга-виньяса и пр.).

Несмотря на это, все направления имеют в себе общие принципы:

• Не применять насилие к живым существам.
• Не обманывать других людей и себя.
• Не воровать.
• Воздерживаться от излишеств во всех сферах жизни.
• Избегать чувственных соблазнов и т. п.

Тем не менее, смысл сообщений, которые несут эти учения, отличается. Некоторые практики пропагандируют вегетарианство, различные дыхательные техники и пр. Разновидность йоги — тантра — призвана пробудить и раскрыть сексуальную энергию, а гуру-йога имеет своей целью объединение разума ученика с разумом его духовного наставника.

Учение Йоги в Индии

Преследуемые цели и задачи

Йога преследует множество задач и целей, основными среди которых являются:

• Восстановление физического и душевного здоровья, а также их поддержание.
• Развитие тела, улучшение гибкости.
• Устранение вредных привычек.
• Лечение болезней.
• Усиление работоспособности.
• Повышение жизненного тонуса.
• Достижение расслабленного состояния.
• Восстановление сил и энергии.
• Приобретение долголетия.
• Восстановление гармонии с собой и окружающим миром.
• Устранение негативных эмоций и мыслей, развитие позитивного мышления.
• Спокойный ум и психологическое равновесие.
• Познание себя как способ самосовершенствования.

Практикуя йогу, не следует ориентироваться на результат. В таких занятиях важен сам процесс, желание осуществлять его.

Занятия йогой помогают лучше познать способности своего тела.

Свойства философии йоги

Философия йоги обладает следующими свойствами:

• она духовна, то есть ориентирована на раскрытие и понимание бытия через осознание самостоятельного и самосущего Духа личности,
• йога эмоциональна, т. е. учит любви, доброте и другим полезным качествам,
• она практична, то есть он предлагает способы управления телом,
• она умна, т. е. ее методы предполагают использование сил разума, а основные диспозиции подкреплены философскими текстами.

Йогу можно рассматривать как средство освобождения сознания от ложного отождествления с определенной физической оболочкой. Другими словами, это открытие духовного видения, которое возвращает «я» к его истинной природе.

«Йога-сутра» была написана с целью выявить учение о смысле человеческого существования, теорию освобождения.

В йоге освобождение – это отделение духа от материи (Пуруша от Пракрити). Почему это необходимо? Дело в том, что люди в своем обычном состоянии ограничивают свое бытие рамками Пракрити. Это причина всех наших страданий.

Мы начинаем бороться за постоянное чувство привязанности и удовлетворения, за удовольствия. Важно понимать, что чем сильнее удовлетворение, тем больше разочарование в будущем, а стремление к формам Пракрити определяет наличие кармы.

В шестой главе Бхагавад-гиты («Песни Бога») – самого известного и авторитетного источника по философии йоги, бог Кришна пытается объяснить своему ученику Арджуне значение йоги как освобождения от страданий и горя: «Когда поток мыслей сдерживается, ум остается только в атмане, партхе, когда муж утихомирил свои желания – тогда он называется «йог». Когда йог, ограничив свою мысль, укрепляется в йоге, он подобен свече чье пламя не колеблется в безветренном месте, где мысль, остановленная упражнением йоги, застывает, где в атмане атман, созерцающий атмана, находит радость — ибо там он знает, что счастье, находящееся за пределами чувств, мысль доступна, за пределами, стоя в которой, он не уклоняется от истины — того, кто там, не смутит даже величайшая скорбь; ведь, достигнув этой цели, он не мыслит себе ничего более высокого, лучшего».

Это состояние есть йога, которая размыкает цепи боли. Подобно хорошо отшлифованному бриллианту, слово «йога» отражает каждую грань того или иного оттенка смысла, раскрывая разные стороны всего спектра стремлений человека к достижению любви, свободы и счастья. «Бхагавад-гита» дает другое объяснение термина «йога», где акцент делается на карма-йоге (йоге действия): «Идите только к действию, но отворачивайтесь от его плодов; не позволяйте плодам увлечь вас, но и не позволяйте бездействию мешать вам. Свободный от всех привязанностей, непоколебимый в йоге, совершающий поступки, приравнивающий неудачу к удаче: эта регулярность называется йогой. Кришна также называет йогу мудростью в работе или умением жить в работе, гармонией и умеренностью. В еде, в отдыхе будь умеренным, будь умеренным в действии, во сне и в бдительности — так ты найдешь йогу, устраняющую печаль».

Йога – это своеобразный метод, это эффективная система упражнений для успокоения беспокойного ума и направления энергии в созидательное русло. Дух, если его контролировать, накапливает энергию из космической реки и создает огромную силу для общего человеческого роста.

Учение йоги о самопознании Я имеет прочную основу в метафизике санкхьи, обосновывающей реальность Я как метафизического и вечного принципа сознания. Если верить в трансцендентный разум, то можно только допустить, что существуют более глубокие уровни сознания, чем эмпирический, а также более широкие возможности и более высокие силы, чем физические или связанные с чувствами.

Находи статьи и создавай свой список литературы по ГОСТу

Поиск по теме